مخطوطة إشعياء

مخطوطة إشعياء ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة إشعياء الكبرى ، والمُشار إليها بالرمز 1QIsa ^a ، هي إحدى مخطوطات البحر الميت السبع التي اكتشفها رعاة بدو لأول مرة عام 1947 في مغارة قمران رقم 1. ^{[ 1 ]} كُتبت المخطوطة باللغة العبرية ، وتحتوي على سفر إشعياء كاملاً من بدايته إلى نهايته، باستثناء أجزاء صغيرة تالفة. ^{[ 2 ]} يعود تاريخها إلى حوالي عام 125 قبل الميلاد، وهي أقدم نسخة كاملة معروفة من سفر إشعياء، إذ يزيد عمرها بحوالي 1000 عام عن أقدم المخطوطات العبرية المعروفة قبل اكتشاف هذه المخطوطات. ^{[ 2 ]} تتميز مخطوطة 1QIsa ^a أيضًا بكونها المخطوطة الوحيدة من مغارات قمران التي حُفظت بكاملها تقريبًا. ^{[ 3 ]}

كُتبت المخطوطة على 17 ورقة من الرق . وهي كبيرة الحجم بشكل خاص، إذ يبلغ  طولها حوالي 734 سم (24 قدمًا) ويتراوح  ارتفاعها بين 25.3 و27 سم (10 إلى 10.6 بوصة) وتحتوي على 54 عمودًا من النص. ^{[ 4 ]}

لا يُعرف مؤلفو مخطوطة 1QIsa ^a تحديدًا ، كما أن تاريخ كتابتها غير معروف. وقد تم تأريخ أجزاء من المخطوطة باستخدام كلٍ من التأريخ بالكربون المشع والتأريخ الكتابي /النقشي. أسفرت هذه الطرق عن نطاقات زمنية مُعايرة بين 356 و103 قبل الميلاد، وبين 150 و100 قبل الميلاد على التوالي. ^{[ 5 ] [ 6 ]} يبدو أن هذا يتوافق مع النظرية القائلة بأن المخطوطة (أو المخطوطات) كانت من نتاج الإسينيين ، وهي طائفة يهودية صوفية، ذُكرت لأول مرة من قِبل بليني الأكبر في كتابه " التاريخ الطبيعي " ، ^{[ 7 ]} ولاحقًا من قِبل يوسيفوس ^{[ 8 ]} وفيلون اليهودي . ^{[ 9 ]} ومما يدعم هذه النظرية أيضًا عدد النصوص الطائفية الإسينية التي عُثر عليها في كهوف قمران المحيطة ، وتوافق المعتقدات المُسجلة مع القطع الأثرية أو الهياكل الموجودة في موقع قمران (مثل الوجبات الجماعية والهوس بالطهارة الطقسية التي تتوافق مع الغرف التي تحتوي على مئات الأطباق والعديد من الحمامات الطقسية التي عُثر عليها في الموقع). ^{[ 10 ]} تُعدّ هذه النظرية الأكثر قبولًا في الخطاب الأكاديمي. ومن الأدلة الأخرى على استخدام المخطوطة 1QIsa ^{a من قِبل الجماعة الطائفية في قمران، ما ذكره الباحثون أبيج} وفلينت وأولريش من أن الناسخ نفسه الذي نسخ مخطوطة " قاعدة الجماعة" الطائفية (1QS) قد أجرى أيضًا تصحيحًا على المخطوطة 1QIsa ^a . ^{[ 11 ]} لا يزال سبب وضع المخطوطة 1QIsa ^a في مغارة قمران 1 مجهولًا، مع أنه يُعتقد أنها وُضعت، إلى جانب المخطوطات الأخرى، من قِبل اليهود (سواء كانوا من الإسينيين أم لا) الفارين من القوات الرومانية خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ( حوالي 66-73 ميلاديًا). ^{[ 12 ]}

عُثر على المخطوطة في مغارة قمران رقم 1، على يد ثلاثة رعاة من قبيلة تعاميرة ، بالقرب من عين فشخة على الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت بين أواخر عام 1946 وأوائل عام 1947؛ وقد اكتُشفت في البداية عندما سمع أحد الرعاة صوت تحطم فخار بعد أن ألقى حجراً أثناء بحثه عن أحد أفراد قطيعه المفقودين. ^{[ 1 ]} وبمجرد أن اتفق الرعاة على العودة بعد بضعة أيام، عاد أصغرهم، محمد الذيب، بمفرده قبلهم، ليجد مغارة مليئة بأوانٍ مكسورة وأخرى سليمة وشظايا من المخطوطات. ^{[ 13 ]} ومن بين الأواني السليمة، وجد الذيب جميعها فارغة باستثناء اثنتين؛ كانت إحداهما مملوءة بتراب محمر، والأخرى بلفافة من الرق (تبين لاحقًا أنها لفافة إشعياء الكبرى) وشيئين مستطيلين مغطيين بشمع أسود أو قار (تبين لاحقًا أنهما تفسير حبقوق (1QpHab) وقاعدة الجماعة (1QS)). ^{[ 1 ]} عاد إيد ذيب باللفائف الثلاث، مما أثار استياء الرعاة الآخرين لرحلته المنفردة، ونُقلت اللفائف إلى موقع تعاميرة جنوب شرق بيت لحم، حيث حُفظت في كيس معلق على عمود خيمة لعدة أسابيع. خلال هذه الفترة، انكسر الغلاف الأمامي لـ 1QIsa ^{a . [ 13 ]} أُحضرت اللفائف الثلاث إلى تاجر تحف في بيت لحم لتقييمها. ^{[ 14 ]}

مسح ضوئي عالي الجودة للمخطوطة من متحف إسرائيل

وصلت المخطوطة أولاً إلى خليل إسكندر شاهين، المعروف باسم كاندو، وهو تاجر تحف وعضو في الكنيسة السريانية. ^{[ 15 ]} لم يتمكن كاندو من فهم الكتابة على المخطوطة، فباعها إلى أثناسيوس يشوع صموئيل (المعروف باسم مار صموئيل)، رئيس أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القدس الشرقية ، الذي كان حريصًا على توثيقها. ^{[ 16 ]} استشار رئيس الأساقفة العديد من العلماء في القدس لتحديد طبيعة الوثائق وأهميتها، وفي يوليو 1947، استشار أخيرًا المدرسة الكتابية وتواصل مع الباحث الهولندي الزائر البروفيسور ج. فان دير بلوغ من جامعة نيميغن . حدد فان دير بلوغ إحدى المخطوطات الموجودة في الدير على أنها نسخة من سفر إشعياء باللغة العبرية، لكن قوبل ذلك بالتشكيك، إذ اعتقد أحد زملائه الباحثين في المدرسة الكتابية أن المخطوطات مزيفة نظرًا لقدمها. ^{[ 16 ]}

في يناير/كانون الثاني 1948، رتب البروفيسور إليعازر سوكينيك ، رئيس قسم الآثار الفلسطينية في الجامعة العبرية، لقاءً مع أحد أعضاء الجالية السورية في جمعية الشبان المسيحية الدولية في القدس، للاطلاع على المخطوطات واستعارتها لبضعة أيام، بعد أن علم بوجودها في الدير. ^{[ 16 ]} ولما تأكد سوكينيك من صحتها، نسخ عدة فصول من سفر إشعياء من المخطوطة ووزع نسخًا منها على الجمعية التأسيسية لدولة إسرائيل. ^{[ 16 ]}

في 18 فبراير 1948، اتصل الأب بطرس صومي، من دير القديس مرقس، بالمدارس الأمريكية للبحوث الشرقية (ASOR) للتواصل مع ويليام براونلي ، أحد زملائها في المدرسة، بشأن نشر مخطوطة إشعياء الكبرى، وتفسير سفر حبقوق ، وقانون الجماعة . ونظرًا لغياب براونلي المؤقت عن المدرسة، تم ربط صومي بالدكتور جون تريفر ، المصور والمدير المؤقت للمدرسة. ^{[ 17 ]} قام تريفر بتصوير المخطوطات وأرسل الصور إلى عالم الخطوط القديمة وعميد علماء الآثار الأمريكيين، البروفيسور ويليام ف. أولبرايت من جامعة جونز هوبكنز ، الذي حدد تاريخ مخطوطة إشعياء بحوالي 100 قبل الميلاد. ^{[ 17 ]}

في أوائل عام ١٩٤٩، أحضر مار صموئيل ، رئيس أساقفة سوريا ومطران القدس، المخطوطة إلى الولايات المتحدة، على أمل بيعها مع المخطوطات الثلاث الأخرى التي كانت بحوزته. ^{[ ١٦ ]} سمح صموئيل لجمعية الدراسات الشرقية الأمريكية (ASOR) بنشرها في غضون ثلاث سنوات، فقام الدكتور ميلار بوروز ، مدير الجمعية، بالتعاون مع الدكتور جون تريفر والدكتور ويليام براونلي، بإعداد المخطوطات للنشر. ^{[ ١٦ ]} نُشرت المخطوطات التي اشتراها صموئيل في البداية من قِبل الجمعية عام ١٩٥٠، وشملت ١QIsa ^a و١QpHab و١QS. ^{[ ١٧ ]} عُرضت المخطوطات للبيع في صحيفة وول ستريت جورنال في يونيو ١٩٥٤ ضمن قسم "متفرقات"، واشتراها في نهاية المطاف عالم الآثار الإسرائيلي يغائيل يادين مقابل ٢٥٠ ألف دولار أمريكي في عام ١٩٥٤ (ما يعادل ٣ ملايين دولار أمريكي في عام ٢٠٢٥ ) وأعادها إلى إسرائيل، مع العلم أن عملية الشراء لم تُعلن إلا في فبراير ١٩٥٥. ^{[ ١٥ ]} تُحفظ المخطوطة، إلى جانب أكثر من ٢٠٠ قطعة من مخطوطات البحر الميت ، الآن في القدس في ضريح الكتاب بمتحف إسرائيل . في سبتمبر ٢٠١١، أنجز متحف إسرائيل ، بالتعاون مع جوجل، مشروع مخطوطات البحر الميت الرقمي، الذي أنتج صورًا بدقة ١٢٠٠ ميجابكسل باستخدام فلاش محمي من الأشعة فوق البنفسجية وأوقات تعريض قصيرة للغاية للحد من تلف المخطوطات. ^{[ ١٨ ]} قام المشروع برقمنة مخطوطة إشعياء الكبرى (١QIsa ^a) ، موفرًا صورة عالية الجودة للمخطوطة كاملةً. ^{[ ١٩ ]} توفر المخطوطة الرقمية ترجمةً إنجليزيةً إلى جانب النص الأصلي، ويمكن الاطلاع عليها على موقع المتحف الإلكتروني ^{[ ٢٠ ]} أو عبر منصة جوجل للفنون والثقافة . ^{[ ٢١ ]}

يتوافق نص مخطوطة إشعياء الكبرى عمومًا مع النسخة الماسورتية ، ويحفظ جميع فصول النسخة العبرية الستة والستين بالتسلسل نفسه. ^{[ 2 ]} توجد مناطق صغيرة متضررة حيث تشقق الجلد وفُقدت بعض الكلمات. ^{[ 4 ]} يظهر النص خطًا كتابيًا نموذجيًا للفترة ما بين 125 و100 قبل الميلاد. [ ⁴ ] كما تُظهر المخطوطة ميلًا نحو تهجئة أطول للكلمات، وهو ما يتوافق مع هذه الفترة. ^{[ 4 ]} توجد أدلة على تصحيحات وإضافات من قِبل نساخ لاحقين بين تاريخ الكتابة الأصلية وعام 68 ميلادي. ^{[ 4 ] من السمات الفريدة للمخطوطة أنها مقسمة إلى نصفين، كل منهما يحتوي على 27 عمودًا و33 فصلًا، على عكس النسخ اللاحقة، مما يشير إلى} أن هذه قد تكون أقدم نقطة تقسيم لسفر إشعياء . ^{[ 3 ]} ثمة جدل بين الباحثين حول ما إذا كان ناسخ واحد قد نسخ المخطوطة الأصلية بأكملها، أم ناسخان يقلدان أسلوب كتابة بعضهما. وقد خلص تحليل أجراه باحثون في جامعة جرونينجن عام 2021 ، باستخدام الذكاء الاصطناعي وأدوات التعرف على الأنماط، إلى أنه من المرجح جدًا أن ناسخين قد نسخا المخطوطة، حيث ساهم كل منهما بنصفها. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

تحتوي المخطوطة على أخطاء نسخية، وتصويبات، وأكثر من 2600 اختلاف نصي عند مقارنتها بالمخطوطة الماسورتية . ^{[ 2 ]} هذا المستوى من التباين في مخطوطة إشعياء الأولى (1QIsa ^a) أكبر بكثير من مخطوطات إشعياء الأخرى الموجودة في قمران ، حيث أن معظمها، مثل مخطوطة إشعياء الأولى (1QIsa ^b) ، أقرب إلى النص الماسوري . ^{[ 3 ]} بعض الاختلافات جوهرية وتشمل اختلافات في آية واحدة أو أكثر أو في عدة كلمات. أما معظم الاختلافات فهي طفيفة وتشمل اختلافات في كلمة واحدة، أو تهجئات بديلة، أو استخدام صيغة المفرد مقابل الجمع، أو تغييرات في ترتيب الكلمات. ^{[ 11 ]}

تُعدّ بعض الاختلافات الرئيسية جديرة بالملاحظة لأنها تُظهر تطور سفر إشعياء عبر الزمن، أو تُمثّل أخطاءً نسخيةً فريدةً من نوعها في مخطوطة إشعياء الأولى (1QIsa ^a) . ويُشير أبيج وفلينت وأولريش إلى أن غياب النصف الثاني من الآية 9 والآية 10 كاملةً في الفصل 2 من مخطوطة إشعياء الأولى (1QIsa ^a) يدلّ على أنها إضافات لاحقة. ^{[ 11 ]} وتوجد هذه الآيات في مخطوطات إشعياء أخرى من قمران ، وفي النص الماسوري ، وفي الترجمة السبعينية . ^{[ 11 ]} وفي الفصل 40، وُجدت نسخة أقصر من الآية 7، تُطابق الترجمة السبعينية. وفي الآية نفسها، توجد أيضًا إضافة من ناسخ لاحق تُظهر نسخة أطول تتوافق مع النص الماسوري . ^{[ 3 ]} كما توجد أمثلة عديدة على أخطاء نسخية محتملة في المخطوطة، مثل إشعياء 16: 8-9. يُلاحظ غياب معظم النص 16:8، وغياب الجزء الأول من الآية 9 عند مقارنته بالنص الماسوري والترجمة السبعينية ، مما يُشير إلى احتمال إغفال الناسخ جزءًا من النص. ^{[ 11 ]} ويشير كلٌ من أبيج وفلينت وأولريش إلى وجود عدد من الأخطاء من هذا النوع، والتي قد تُمثل درجة من الإهمال من جانب الناسخ. ^{[ 11 ]}

في بعض الحالات، أُدرجت الاختلافات الواردة في مخطوطة إشعياء الأولى (1QIsa ^{a) في ترجمات الكتاب المقدس الحديثة. ومن الأمثلة على ذلك} إشعياء 53: 11، حيث تتطابق ترجمة إشعياء الأولى (1QIsa ^a) مع الترجمة السبعينية وتوضح المعنى، بينما يبقى النص الماسوري غامضًا إلى حد ما. ^{[ 3 ]} ويشير بيتر فلينت إلى أن قراءات مخطوطات قمران ، مثل إشعياء 53: 11، قد اعتُمدت في ترجمة النسخة الدولية الجديدة وترجمة النسخة القياسية المنقحة .

• كوتشر، إدوارد يحزقيل (1974). لغة وخلفية مخطوطة إشعياء (IQ Isaa) . دراسات حول نصوص صحراء يهوذا. المجلد  6. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-04019-9. OCLC 3090361 . 

• عرض النص الكامل
• مقارنة بين نصّي مخطوطة إشعياء والنص الماسوري في عمودين