المدرسة الإسكندرية

المدرسة الإسكندرية هي تسمية جماعية لبعض الاتجاهات في ^الأدب والفلسفة والطب والعلوم التي تطورت في ^المركز الثقافي الهلنستي الإسكندرية بمصر خلال العصرين الهلنستي والروماني . [ 1 ^]

كانت الإسكندرية مركزًا علميًا بارزًا بفضل مزيج التأثيرات اليونانية والشرقية ، وموقعها المتميز، ومواردها التجارية، والجهود الفكرية لبعض أفراد السلالة المقدونية من البطالمة الذين حكموا مصر في القرون الأخيرة قبل الميلاد. وقد جُمعت خلال هذه الفترة أعمال علمية غزيرة في مكتبة الإسكندرية العظيمة ، حيث أُلفت فيها كميات كبيرة من الشعر الملحمي ، ومؤلفات في الجغرافيا والتاريخ والرياضيات والفلك والفلسفة والطب .

يُستخدم مصطلح "المدرسة الإسكندرية" لوصف التطورات الدينية والفلسفية التي شهدتها الإسكندرية بعد القرن الأول الميلادي. وقد أدى امتزاج اللاهوت اليهودي بالفلسفة اليونانية إلى مزيج توفيقي وتأملات صوفية واسعة . كرّس الأفلاطونيون الجدد أنفسهم لدراسة طبيعة الروح ، وسعوا إلى التواصل مع الله. دمجت المدرستان الرئيسيتان لتفسير الكتاب المقدس في الكنيسة المسيحية الأولى الأفلاطونية الجديدة والمعتقدات الفلسفية المستمدة من تعاليم أفلاطون في المسيحية، وفسّرتا الكثير من الكتاب المقدس تفسيراً رمزياً. وكان مؤسسا المدرسة الإسكندرية في اللاهوت المسيحي هما كليمنت الإسكندري وأوريجانوس .

كانت الإسكندرية ، التي أسسها الإسكندر الأكبر خلال حملته على مصر، تتمتع بموقع استراتيجي يؤهلها لتصبح مركزًا للثقافة والتجارة. ومع نموها لتصبح ميناءً بحريًا رئيسيًا، تحولت إلى مركز للتجارة والسفر في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط، لتكون بمثابة بوابة بين الشرق والغرب. وقد تعززت مزاياها الطبيعية بشكل كبير بفضل رعاية حكام مصر. بدأ بطليموس سوتر (حكم من 323 إلى 285 قبل الميلاد)، الذي آلت إليه مصر بعد وفاة الإسكندر، بدعم العلماء والشعراء اليونانيين في الإسكندرية كجزء من حملته الأوسع نطاقًا لتهلين مصر. وبإلهام من صديقه ديمتريوس الفاليرومي ، الخطيب ورجل الدولة والفيلسوف الأثيني، وضع بطليموس حجر الأساس للمتحف : وهو مجمع ضخم ضم مكتبة الإسكندرية . وقد واصل أحفاده العمل الذي بدأه بطليموس سوتر، ولا سيما خلفاؤه المباشرون، بطليموس فيلادلفوس وبطليموس يورجيتس . جمع فيلادلفوس (285-247 ق.م.)، الذي كان أمين مكتبته هو كاليماخوس الشهير ، جميع مؤلفات أرسطو ، كما أضاف عددًا من المؤلفات اليهودية والمصرية الأصلية. ويبدو أن من بينها جزءًا من الترجمة السبعينية . وقد وسّع يورجيتس (247-222 ق.م.) المكتبة بالاستيلاء على الطبعات الأصلية للمسرحيين من أرشيف أثينا، وبإلزام جميع المسافرين الذين يصلون إلى الإسكندرية بترك نسخة من أي عمل يملكونه. ^{[ 2 ]}

على الرغم من وجود بعض الميول المشتركة، لم يكن هناك نظام فكري "إسكندري" موحد بشكل قاطع. فقد تنوعت الأنشطة الأدبية والعلمية والفلسفية لعلماء الإسكندرية في العصرين الهلنستي والروماني تنوعًا كبيرًا؛ ولم يجمعها سوى روح أو شكل معين. ^{[ 2 ]} استمرت هذه "المدرسة" الفكرية قرونًا، ويمكن تقسيمها إلى فترتين رئيسيتين. تمتد الفترة الأولى من حوالي 306 إلى 30 قبل الميلاد، وهي الفترة الممتدة من تأسيس الدولة البطلمية إلى ضم الرومان لمصر ؛ أما الفترة الثانية فتمتد من 30 قبل الميلاد إلى تدمير المكتبة الكبرى قبل أو عند فتح عمرو بن العاص للإسكندرية عام 641 ميلادي.

كانت الدراسات في أوائل العصر البطلمي عادةً إما أدبية أو علمية. ويعكس هذا التوجه المشروع الأوسع للبطالمة الأوائل في دمج الثقافة الفكرية المصرية واليونانية. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، بدأت المدرسة الإسكندرية بالانقسام والتنوع. ويعود ذلك جزئيًا إلى ضعف الحكومة نسبيًا في عهد البطالمة المتأخرين، وأيضًا إلى ظهور دوائر علمية جديدة في رودس وسوريا وأماكن أخرى في شرق البحر الأبيض المتوسط. وقد تسارع هذا التفكك التدريجي بشكل كبير عندما وقعت الإسكندرية تحت الحكم الروماني. ^{[ 2 ]}

مع اتساع نفوذ المدرسة الفكرية ليشمل العالم اليوناني الروماني بأسره، بدأ العلماء بالتركيز في روما بدلاً من الإسكندرية. إلا أن الإسكندرية شهدت ظهور قوى جديدة أدت إلى ازدهار فكري كبير ثانٍ. وقد أسفرت هذه الحركة الجديدة، المتأثرة باليهودية والمسيحية ، عن ظهور الفلسفة التأملية للأفلاطونيين الجدد والفلسفة الدينية للغنوصيين وآباء الكنيسة الأوائل. ^{[ 2 ]}

كانت أشكال الشعر التي برع فيها الإسكندريون بشكل رئيسي هي الملاحم والغنائية ، أو الرثائية . تفتقر كتاباتهم إلى الملاحم العظيمة، ولكن بدلاً منها نجد الملاحم التاريخية والتعليمية أو التفسيرية . كانت مواضيع الملاحم التاريخية في الغالب بعض الأساطير المعروفة، والتي كان بإمكان الكاتب من خلالها إظهار مدى علمه وإتقانه التام للشعر. تُعد هذه القصائد قيّمة كمخزون من التراث القديم، ولكن أسلوبها غالبًا ما يكون ركيكًا، ويتطلب الأمر صبرًا كبيرًا لتوضيح إشاراتها العديدة والغامضة. أفضل نموذج موجود هو ملحمة الأرجونوتيكا لأبولونيوس الرودسي ؛ أما الأكثر تميزًا فهي ملحمة ألكسندرا أو كاساندرا لليكوفرون ، والتي يكاد يكون غموضها مضرب المثل . ^{[ 3 ]}

كانت مواضيع الملاحم التعليمية كثيرة ومتنوعة؛ ويبدو أنها اعتمدت على المعرفة المتخصصة التي امتلكها الكتّاب، الذين استخدموا الشعر كوسيلة لعرض معلوماتهم. بعضها، مثل قصيدة كاليماخوس المفقودة ، تناول أصل الأساطير والطقوس الدينية؛ وبعضها الآخر تناول علومًا متخصصة. وهكذا، لدينا قصيدتان لأراتوس ، الذي، مع أنه لم يكن مقيمًا في الإسكندرية، إلا أنه كان متأثرًا بروح الإسكندرية لدرجة أنه أُدرج ضمن مدرستها؛ إحداهما مقالة في علم الفلك ، والأخرى وصف لعلامات الطقس . كما ترك لنا نيكاندر الكولوفوني ملحمتين، إحداهما عن علاجات السموم ، والأخرى عن لدغات الوحوش السامة . وكتب يوفوريون وريانوس ملاحم أسطورية. وروح جميع أعمالهم واحدة، وهي روح البحث العلمي . ^{[ 3 ]}

كان الشعر الغنائي والرثائي الإسكندري في كثير من الأحيان تقنيًا ومُستنسخًا. يُعدّ فيليتاس الكوسي أقدم شعراء الرثاء ، لكن كاليماخوس ربما كان أشهرهم. من بين أعماله العديدة ، لم يبقَ سوى عدد قليل من الترانيم والأمثال القصيرة وشذرات من المراثي . ومن شعراء الغناء الآخرين: فانوكليس ، وهيرميسياناكس ، وألكسندر الإيتولي ، وليكوفرون . ^{[ 3 ]}

كانت الأمثال القصيرة شائعة، وكذلك المحاكاة الساخرة والقصائد الهجائية، والتي تشمل ^قصائد سيلوي لتيمون وقصائد كينايدوي لسوتاديس . ^{[ 3} ]

يبدو أن الشعر الدرامي قد ازدهر إلى حد ما. توجد ثلاث أو أربع قوائم مختلفة تضم أسماء سبعة من كبار كتّاب المسرحيات الذين ألفوا ملحمة "البلياد" الإسكندرية . وقد فُقدت أعمالهم. أما نوعٌ أبسط من الدراما، وهو الشعر الأميبي أو التمثيل الرعوي ، فقد تطور ليصبح التيار الوحيد النقي للشعر الرقيق الموجود في المدرسة الإسكندرية، وهو قصائد "الرعوية " لثيوقريطس . وكما يوحي اسم هذه القصائد، فقد كانت صورًا للحياة الريفية النقية. ^{[ 3 ]}

كان للشعر الإسكندري تأثيرٌ بالغٌ على الأدب الروماني. ولا يُمكن فهم هذا الأدب، لا سيما في العصر الأوغسطي، إلا بتقدير خصائص المدرسة الإسكندرانية. وقد كان مؤرخو هذه الفترة كثرًا وغزيري الإنتاج، حيث كرّس العديد منهم، مثل كليتارخوس ، أنفسهم لدراسة حياة وإنجازات الإسكندر الأكبر . ومن أشهر الأسماء في هذا المجال طيماوس وبوليبيوس . ^{[ 3 ]}

قبل أن يبدأ الإسكندريون في إنتاج أعمال أصلية، انصبّت أبحاثهم على روائع الأدب اليوناني القديم. فإذا ما أُريد لهذا الأدب أن يكون له تأثير عالمي، كان لا بدّ من نقله إلى الأجيال اللاحقة بصورة مفهومة. هذه هي المهمة التي بدأها وأتمّها نقاد الإسكندرية. لم يكتفِ هؤلاء بجمع الأعمال، بل سعوا إلى ترتيبها، وإخضاع النصوص للنقد، وشرح أيّ إشارة أو تلميح فيها قد يصبح غامضًا فيما بعد. درسوا ترتيب النصوص، وتحديد علامات التشكيل، ونظريات الأشكال والنحو، وتفسيرات الكلمات والأشياء، وأحكامهم على المؤلفين وأعمالهم، بما في ذلك جميع المسائل المتعلقة بالأصالة والنزاهة. ^{[ 3 ]}

تطلّب النقاد معرفة واسعة النطاق، ومن هذا المطلب انبثقت علوم النحو ، والعروض ، والمعجم ، والأساطير ، وعلم الآثار . إنّ الخدمة التي قدّمها هؤلاء النقاد لا تُقدّر بثمن. فنحن مدينون لهم ليس فقط بامتلاك أعظم أعمال الفكر اليوناني، بل بامتلاكها في حالة سهلة القراءة. ومن أشهر النقاد زينودوتوس ، وأريستوفان البيزنطي ، الذي ندين له بنظرية علامات التشكيل اليونانية، وكراتيس المالوسي ، وأريستارخوس الساموثراسي ، رائد النقد. ومنهم أيضًا ليكوفرون ، وكاليماخوس ، وإراتوستينس ، والعديد من النقاد في العصور اللاحقة، إذ استمرّت المدرسة النقدية طويلًا بعد انحسار الأدب. ويمكن ذكر ديونيسيوس ثراكس ، مؤلف أول قواعد نحوية علمية للغة اليونانية. كانت لهذه الجهود اللغوية أهمية غير مباشرة كبيرة، إذ أدّت إلى دراسة العلوم الطبيعية، ولا سيما إلى معرفة أدقّ بالجغرافيا والتاريخ . بدأ الاهتمام يُولى بشكل كبير لتاريخ اليونان القديم ، ولجميع الأساطير المتعلقة بتأسيس الدول والمدن. وتحتوي مكتبة أبولودور الزائفة (Bibliotheca) على مجموعة كبيرة من هذه المعلومات القيّمة . وكان إراتوستينس أول من كتب في الجغرافيا الطبيعية، كما أنه أول من حاول وضع جدول زمني لملوك مصر والأحداث التاريخية في اليونان. وازدهرت علوم الرياضيات والفلك والطب في الإسكندرية، لكنها لم تنشأ فيها، ولم تكن، بالمعنى الدقيق، جزءًا من الأدب الإسكندري المميز. وكان مؤسس المدرسة الرياضية هو إقليدس الشهير ، ومن بين علمائها أرخميدس ، وأبولونيوس البرغي ، مؤلف رسالة في القطوع المخروطية، وإراتوستينس ، الذي ندين له بأول قياس للأرض . وهيبارخوس ، مؤسس نظرية الإبسيكليكال ​​السماوية، والتي عُرفت فيما بعد بالنظام البطلمي ، نسبةً إلى أشهر مُفسّريها، كلاوديوس بطليموس . واستمرت الإسكندرية في الاحتفاء بها كمركزٍ للرياضيات والعلوم لفترة طويلة بعد العصر المسيحي.

بعد الغزو الروماني، بات الأدب الخالص يحمل بصمة روما أكثر من بصمة الإسكندرية. لكن في الإسكندرية، كانت هناك قوى مختلفة تعمل منذ فترة، وقد أدى تفاعل هذه القوى مع التحولات الروحية الكبرى في العالم إلى ظهور موجة ثانية من النشاط الفكري، تُعرف عمومًا باسم المدرسة الفلسفية الإسكندرية. ^{[ 4 ]}

كانت مذاهب هذه المدرسة مزيجًا من الفكر الشرقي والغربي، حيث جمعت بنسب متفاوتة عناصر من الفلسفة الهلنستية واليهودية ، بالإضافة إلى عناصر من البوذية ، كما في حالة البيرونية، التي جلبها الفيلسوف اليوناني القديم بيرو الإليسي من الهند، والتي كان الفيلسوف الإسكندري إينيسيديموس (حوالي القرن الأول قبل الميلاد) مؤثرًا فيها بشكل خاص. وتحتوي كتابات ستروماتا لكليمنت الإسكندري على أقدم ذكر باقٍ لبوذا في الأدب الغربي. ^{[ 5 ]}

أصبحت مدينة الإسكندرية تدريجيًا أرضًا محايدة لأوروبا وآسيا وأفريقيا . وكان سكانها، آنذاك كما هو الحال اليوم، خليطًا متنوعًا من جميع الأعراق. أنشأ الإسكندر مستعمرة يهودية ازداد عددها حتى احتلت مع بداية العصر المسيحي خُمسَي المدينة، وشغلت بعضًا من أرفع المناصب. وأصبح التفاعل بين اللاهوت اليهودي والفلسفة اليونانية معضلة فكرية كبرى. فقد كانت الأفكار اليهودية عن السلطة الإلهية ونظرياتها المتعالية في السلوك جذابة بشكل خاص للمفكرين اليونانيين الذين لم يجدوا إلهامًا في النزعة الفكرية الجافة للفلسفة الهلنستية. في الوقت نفسه، تخلص اليهود إلى حد ما من انعزالهم، وأصبحوا مستعدين لمقارنة لاهوتهم القديم بالثقافة العالمية. وهكذا، أمكن الجمع بين المذهب الهلنستي للوحي الشخصي والتقاليد اليهودية للاهوت كامل مُوحى لشعب خاص. وكانت النتيجة تطبيق نظام فلسفي بحت على مجموعة اللاهوت اليهودي التي كانت غامضة وغير منظمة إلى حد ما. وبناءً على الغلبة النسبية لهذين العنصرين نشأت الغنوصية ، واللاهوت الآبائي ، والمدارس الفلسفية للفيثاغورية المحدثة والأفلاطونية المحدثة . ^{[ 4 ]}

أول مثال ملموس على ذلك نجده عند أريستوبولوس ( حوالي 160 قبل الميلاد). أما بالنسبة لليهود، فيُعدّ فيلو في القرن الأول الميلادي الاسم الأبرز. فقد تناول النظريات الميتافيزيقية اليونانية، وفسّرها، بالمنهج المجازي ، وفقًا للوحي اليهودي. وتناول فيلو (أ) الحياة البشرية كما تُفسّرها طبيعة البشرية النسبية إلى الله، (ب) الطبيعة الإلهية ووجود الله ، (ج) عقيدة اللوغوس العظيمة كتفسير للعلاقة بين الله والكون المادي. ومن هذه الحجج الثلاث، طوّر فيلو مزيجًا من التصوف الشرقي والميتافيزيقا اليونانية الخالصة . ^{[ 4 ]}

كانت الفيثاغورية المحدثة أولى الفلسفات النقية للمدرسة الإسكندرية، تلتها الأفلاطونية المحدثة، وهي الثانية والأخيرة. شكّلت مذاهبهم مزيجًا من الأفلاطونية والرواقية والأرسطية المتأخرة ، مع جرعة من التصوف الشرقي الذي ازداد أهمية تدريجيًا. كان العالم الذي خاطبوه قد بدأ يطالب بعقيدة للخلاص تُرضي النفس البشرية، فسعى هؤلاء إلى معالجة مسألة الخير والشر. لذا، كرّسوا أنفسهم لدراسة طبيعة النفس ، وعلموا أن حريتها تكمن في التواصل مع الله، الذي يتحقق بالانغماس في حالة من النشوة الروحية. بلغت هذه العقيدة ذروتها مع أفلوطين ، بينما ركّز أتباعه اللاحقون على الثيورجيا في صراعهم غير الناجح مع المسيحية . وأخيرًا ، طُردت هذه الثيوصوفيا الوثنية من الإسكندرية إلى أثينا على يد بلوتارخ الأثيني وبروكلس ، وانشغلت بشكل كبير في الشروح التي استندت أساسًا إلى محاولة إعادة تنظيم الفلسفة القديمة بما يتوافق مع نظام أفلوطين. انتهت هذه المدرسة في عهد داماسكيوس عندما أغلق جستنيان المدارس الأثينية (529). ^{[ 4 ]}

كان للأفلاطونية المحدثة أثرٌ كبير على بعض المفكرين المسيحيين في مطلع القرن الثالث الميلادي. وكان من أبرزهم كليمنت الإسكندري وأوريجانوس . اقترح كليمنت، بصفته عالماً ولاهوتياً، الجمع بين روحانية الأفلاطونية المحدثة وروح المسيحية العملية. فجمع بين مبدأ الحياة النقية ومبدأ التفكير الحر، ورأى أن التعليم يجب أن يراعي القدرات العقلية للمستمع. ويتجلى توافق الأفكار المسيحية مع أفكار الأفلاطونية المحدثة اللاحقة في كتابات سينيسيوس ، أسقف بطليموس ، على الرغم من أن الأفلاطونية المحدثة اندثرت في نهاية المطاف أمام المسيحية. ^{[ 4 ]}

مارس أول عالمين عظيمين في علم التشريح ، وهما هيروفيلوس وإيراسيستراتوس ، عملهما في الإسكندرية. ^{[ 3 ]}

• مدرسة أنطاكية
• هيراكليون
• البوذية والعالم الروماني

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " المدرسة الإسكندرية ". الموسوعة البريطانية . المجلد 1 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 573-575 .     

• مدرسة الإسكندرية في PhilPapers