الأفلاطونية المحدثة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
صورة يُفترض أنها تُصوّر أفلوطين وتلاميذه على تابوت روماني في متحف غريغوريانو بروفانو، متاحف الفاتيكان ، روما

الأفلاطونية المحدثة هي فرع من الفلسفة الأفلاطونية ظهر في القرن الثالث الميلادي في ظل الفلسفة والدين الهلنستيين . [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ] لا يشمل المصطلح مجموعة من الأفكار المتميزة القائمة على شكل من أشكال الأفلاطونية بقدر ما يشمل سلسلة من المفكرين الأفلاطونيين الذين ينتمون في المقام الأول إلى فترة تاريخية قديمة معينة. ومن بين الأفكار المشتركة التي تتبناها هذه الفلسفة ، مبدأ وحدة الوجود ، وهو المذهب القائل بأن كل الواقع يمكن استخلاصه من مبدأ واحد، هو "الواحد". [ 2 ]

بدأت الأفلاطونية المحدثة مع أمونيوس ساكاس وتلميذه أفلوطين ( حوالي 205-271 م  ) وامتدت حتى القرن السادس الميلادي. [ 3 ] بعد أفلوطين، مرّت الأفلاطونية المحدثة بثلاث فترات متميزة في تاريخها: أعمال تلميذه بورفيريوس (من القرن الثالث إلى أوائل القرن الرابع الميلادي)؛ وأعمال يامبليخوس (من القرن الثالث إلى القرن الرابع الميلادي)؛ والفترة التي ازدهرت فيها الأكاديميات في الإسكندرية وأثينا خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين . [ 4 ]

كان للأفلاطونية المحدثة تأثيرٌ بالغٌ على تاريخ الفلسفة والدين الغربيين اللاحق. ففي العصور الوسطى ، دُرست الأفكار الأفلاطونية المحدثة ونوقشت من قِبل مفكرين مسيحيين ويهود ومسلمين . [ 5 ] وفي المجال الثقافي الإسلامي، كانت النصوص الأفلاطونية المحدثة متوفرة بترجمات عربية وفارسية، وقد دمج فلاسفة بارزون مثل الفارابي وسليمان بن جابرون وابن سينا ​​وموسى بن ميمون عناصر أفلاطونية محدثة في فكرهم. [ 6 ]

كان للفيلسوف واللاهوتي المسيحي توما الأكويني (1225-1274) اطلاع مباشر على مؤلفات بروكلس ، وسيمبليكيوس الكيليكي ، وديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، كما كان على دراية بفلاسفة أفلاطونيين محدثين آخرين، مثل أفلوطين وبورفيريوس، من خلال مصادر غير مباشرة. [ 7 ] تأثر المتصوف الألماني مايستر إيكهارت ( حوالي 1260 - حوالي 1328 ) أيضًا بالأفلاطونية المحدثة، ناشرًا أسلوب حياة تأملي يشير إلى الألوهية التي تتجاوز الإله المسمى. كان للأفلاطونية المحدثة تأثير قوي على الفلسفة الخالدة لمفكري عصر النهضة الإيطاليين مارسيليو فيتشينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، واستمر هذا التأثير من خلال المذهب الكوني في القرن التاسع عشر والروحانية المعاصرة . 

أصول المصطلح

الأفلاطونية المحدثة مصطلح حديث. [ ملاحظة 1 ] يؤدي مصطلح الأفلاطونية المحدثة وظيفة مزدوجة كفئة تاريخية. فمن جهة، يميز بين المذاهب الفلسفية لأفلوطين وخلفائه وبين مذاهب أفلاطون التاريخي . ومن جهة أخرى، يفترض المصطلح حداثة تفسير أفلوطين لأفلاطون. ففي القرون الستة التي تلت عصر أفلاطون وحتى عصر أفلوطين، كان هناك تقليد متواصل لتفسير أفلاطون، بدأ مع أرسطو وخلفاء أكاديمية أفلاطون المباشرين ، واستمر خلال فترة من الأفلاطونية تُعرف الآن بالأفلاطونية الوسطى . يشير مصطلح الأفلاطونية المحدثة إلى أن تفسير أفلوطين لأفلاطون كان متميزًا جدًا عن تفسيرات أسلافه، لدرجة أنه يُمكن اعتباره بداية حقبة جديدة في تاريخ الفلسفة الأفلاطونية. مع ذلك، شكك بعض الباحثين المعاصرين في جدوى تسمية "الأفلاطونية المحدثة"، زاعمين أن اختلافات طفيفة فقط تفصل تعاليم أفلوطين عن تعاليم أسلافه المباشرين. وبصفته تلميذًا للفيلسوف أمونيوس ساكاس ، استخدم أفلوطين معارف أستاذه ومن سبقوه لإلهام الجيل التالي. [ 10 ]

يُعدّ ما إذا كانت الأفلاطونية المحدثة فئة تاريخية ذات مغزى أو فائدة سؤالًا محوريًا في تاريخ تفسير أفلاطون. فعلى مدار جزء كبير من تاريخ الأفلاطونية، كان من المُسلّم به أن مذاهب الأفلاطونيين المحدثين تُطابق جوهريًا مذاهب أفلاطون. فعلى سبيل المثال، اعتقد مارسيليو فيتشينو ، أحد فلاسفة عصر النهضة الأفلاطونيين المحدثين، أن التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلاطون يُمثّل تمثيلًا أصيلًا ودقيقًا لفلسفة أفلاطون. [ 11 ] ورغم أنه ليس من الواضح متى بدأ الباحثون تحديدًا في التمييز بين فلسفة أفلاطون التاريخي وفلسفة مُفسّريه الأفلاطونيين المحدثين، إلا أنهم بدأوا بذلك بوضوح في العقد الأول من القرن التاسع عشر على الأقل. ويُشير الباحثون المعاصرون غالبًا إلى اللاهوتي الألماني فريدريك شلايرماخر باعتباره من أوائل المفكرين الذين اعتبروا فلسفة أفلاطون منفصلة عن فلسفة مُفسّريه الأفلاطونيين المحدثين. مع ذلك، يرى آخرون أن فصل أفلاطون عن الأفلاطونية المحدثة كان نتيجة لتطور تاريخي مُطوّل سبق أعمال شلايرماخر البحثية حول أفلاطون. [ 12 ]

أصول وتاريخ الأفلاطونية المحدثة الكلاسيكية

بدأت الأفلاطونية المحدثة مع أفلوطين في القرن الثالث الميلادي. [ 1 ] [ ملاحظة 2 ] يمكن تمييز ثلاث مراحل متميزة في الأفلاطونية المحدثة الكلاسيكية بعد أفلوطين: أعمال تلميذه بورفيريوس ؛ وأعمال يامبليخوس ومدرسته في سوريا؛ والفترة التي ازدهرت فيها الأكاديميات في الإسكندرية وأثينا في القرنين الخامس والسادس الميلاديين . [ 4 ]

الهيلينية

جمعت الأفلاطونية المحدثة أفكارًا من مختلف المجالات الفلسفية والدينية والثقافية. وكان من أبرز روادها في الفلسفة اليونانية الأفلاطونيون الوسيطون ، مثل بلوتارخ ، والفيثاغوريون الجدد ، ولا سيما نومينيوس الأبامي . أما فيلو ، وهو يهودي متأثر بالفلسفة اليونانية، فقد ترجم اليهودية إلى عناصر رواقية وأفلاطونية وفيثاغورية جديدة، ورأى أن الله "فوق العقل" ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال "النشوة". كما رأى فيلو أن وحي الله يزودنا بمادة المعرفة الأخلاقية والدينية. وقد عكس الفلاسفة المسيحيون الأوائل ، مثل يوستينوس الشهيد وأثيناغوراس الأثيني ، الذين حاولوا الربط بين المسيحية والأفلاطونية، والغنوصيون المسيحيون في الإسكندرية ، ولا سيما فالنتينوس وأتباع باسيليدس ، عناصر من الأفلاطونية المحدثة. [ 14 ]

أمونيوس ساكاس

كان أمونيوس ساكاس (توفي حوالي 240-245 ميلاديًا ) معلمًا لأفلوطينوس. ومن خلال أمونيوس ساكاس، ربما تأثر أفلوطينوس بالفكر الهندي. وقد دفعت أوجه التشابه بين الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية ، ولا سيما مدرسة سامخيا ، العديد من المؤلفين إلى اقتراح تأثير هندي في تأسيسها، وخاصة على أمونيوس ساكاس. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وذكر بورفيريوس، في كتابه "في مدرسة واحدة لأفلاطون وأرسطو "، أن رأي أمونيوس كان أن فلسفتي أفلاطون وأرسطو متوافقتان.

ادعى كل من المسيحيين (انظر يوسابيوس وجيروم وأوريجانوس ) والوثنيين (انظر بورفيريوس وبلوتينوس) أنه معلم، وأنه من أتباع عقيدتهم المفضلة: [ 18 ] كتب يوسابيوس وجيروم أن أمونيوس كان مسيحيًا حتى وفاته، بينما أكد بورفيريوس أنه تخلى عن المسيحية واعتنق الفلسفة الوثنية .

أفلوطين

يُعتبر أفلوطين ( حوالي 205-270  ) على نطاق واسع مؤسس الأفلاطونية المحدثة. وتأتي معظم معلوماتنا البيوغرافية عنه من مقدمة بورفيريوس لطبعته من كتاب "التاسوعات" لأفلوطين . وبينما تأثر هو نفسه بتعاليم الفلسفة اليونانية والفارسية والهندية الكلاسيكية ، واللاهوت المصري ، [ 19 ] فقد ألهمت كتاباته الميتافيزيقية لاحقًا العديد من الفلاسفة والمتصوفين الوثنيين واليهود والمسيحيين والغنوصيين والمسلمين على مر القرون .

علّم أفلوطين بوجود "واحد" أسمى، متعالٍ تمامًا، لا يحتوي على انقسام أو تعدد أو تمييز؛ كما أنه يتجاوز جميع مقولات الوجود والعدم. إن مفهوم "الوجود" مستمدٌّ من موضوعات التجربة الإنسانية، وهو صفةٌ من صفات هذه الموضوعات، لكن الواحد المتعالي اللامتناهي يتجاوز كل هذه الموضوعات، وبالتالي يتجاوز المفاهيم التي يمكننا استنباطها منها. لا يمكن أن يكون الواحد "أي شيء موجود"، ولا يمكن أن يكون مجرد مجموع كل هذه الأشياء (قارن بالمذهب الرواقي الذي ينكر وجود غير مادي)، بل هو "أسبق من كل الموجودات". [ 20 ]

الرخام السماقي

كتب بورفيريوس ( حوالي 233 - حوالي 309 ) على نطاق واسع في علم التنجيم والدين والفلسفة والنظرية الموسيقية. وقد ألف سيرة أستاذه أفلوطين. ويُعدّ بورفيريوس شخصيةً بارزةً في تاريخ الرياضيات بفضل شرحه لكتاب الأصول لإقليدس ، والذي استعان به بابوس عند كتابة شرحه الخاص. كما عُرف بورفيريوس بمعارضته للمسيحية ودفاعه عن الوثنية ؛ ولم يتبقَّ من كتابه " ضد المسيحيين " ( Adversus Christianos ) المؤلف من 15 كتابًا سوى شذرات. وقد قال قولته الشهيرة: "أعلنت الآلهة أن المسيح كان أتقي الناس، لكن المسيحيين طائفةٌ ضالةٌ وفاسدة". 

يامبليخوس

أثّر يامبليخوس ( حوالي 245 - حوالي 325 ) في المسار الذي اتخذته الفلسفة الأفلاطونية المحدثة اللاحقة. ولعله اشتهر بكتابه " حياة فيثاغورس" ، وهو شرحٌ للفلسفة الفيثاغورية، وكتابه "في الأسرار ". في نظام يامبليخوس، امتدّ عالم الآلهة من الواحد الأحد إلى الطبيعة المادية نفسها، حيث نزلت الروح في الواقع إلى المادة وتجسّدت في صورة بشر. وهكذا، يعجّ العالم بحشدٍ من الكائنات الخارقة التي تؤثر في الأحداث الطبيعية، وتمتلك معرفة المستقبل وتتواصل بها، وجميعها متاحة للصلاة والقرابين. كان الخلاص غاية يامبليخوس النهائية (انظر: التجسد الإلهي ). وكان على الروح المتجسدة أن تعود إلى الألوهية من خلال أداء طقوس معينة، أو ما يُعرف بالثيورجيا ، والتي تعني حرفيًا "العمل الإلهي". [ 21 ] 

الأكاديميات

بعد أفلوطين ( حوالي 205 - حوالي 270 ق.م. ) وتلميذه بورفيريوس ( حوالي 232 - حوالي 309 ق.م. )، دخلت أعمال أرسطو (غير البيولوجية) ضمن مناهج الفكر الأفلاطوني. وكان لمقدمة بورفيريوس ( إيساغوجي ) لكتاب أرسطو " المقولات " أهمية بالغة كمدخل إلى المنطق ، وأصبحت دراسة أرسطو مدخلاً لدراسة أفلاطون في أواخر الأفلاطونية في أثينا والإسكندرية . وتسعى شروح هذه المجموعة إلى التوفيق بين أفلاطون وأرسطو، وفي كثير من الأحيان، الرواقيين . [ 22 ] نُسبت بعض الأعمال الأفلاطونية المحدثة مباشرةً إلى أفلاطون أو أرسطو. فعلى سبيل المثال، يُعتقد أن كتاب " دي موندو " من تأليف " أرسطو الزائف " ، مع أن هذا الأمر لا يزال محل نقاش. [ 23 ]  

هيباتيا

هيباتيا ( حوالي 360  - 415) فيلسوفة ورياضية يونانية، ترأست المدرسة الأفلاطونية في الإسكندرية بمصر، حيث درّست الفلسفة والرياضيات والفلك. قُتلت في كنيسة على يد حشد متعصب من الرهبان الأقباط البارابلانيين ، لأنها كانت تُسدي المشورة لأوريستس ، والي مصر، خلال نزاعه مع كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية. [ 24 ] ولا يزال مدى تورط كيرلس شخصيًا في مقتلها موضع نقاش بين الباحثين.

بروكلس

كان بروكلس ليكايوس (8 فبراير 412  - 17 أبريل 485) فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا يونانيًا، وأحد آخر الفلاسفة اليونانيين البارزين (انظر داماسكيوس ). وضع بروكلس أحد أكثر الأنظمة الأفلاطونية المحدثة تفصيلًا وتعقيدًا ونضجًا، وقدم أيضًا طريقة رمزية لقراءة حوارات أفلاطون. [ 25 ] السمة المميزة لنظام بروكلس هي إدراجه مستوى من الأفراد، يُطلق عليهم اسم "هيناد" ، بين الواحد الأحد والعقل الإلهي، وهو المبدأ الثاني. الهيناد متعالية عن الوجود، مثل الواحد الأحد نفسه، لكنها تقف على رأس سلاسل السببية ( سيراي أو تاكسيس ) وتضفي على هذه السلاسل طابعها الخاص. كما أنها تُعرَّف بالآلهة اليونانية التقليدية، فقد يكون أحد الهيناد أبولو وسبب كل ما هو أبولو، بينما قد يكون آخر هيليوس وسبب كل ما هو مشمس. تُستخدم الهيناد لحماية الواحد نفسه من أي إشارة إلى التعدد، ولجذب بقية الكون نحو الواحد، من خلال كونها مرحلة وسيطة رابطة بين الوحدة المطلقة والتعدد المحدد. في العصور الوسطى، عُرضت معظم أفكار أفلوطين على أنها من تأليف بروكلس.

أفكار

تُعدّ كتابات أفلوطين التسعة الوثيقة الأساسية والكلاسيكية للأفلاطونية المحدثة. وهو عملٌ صوفيٌّ يتضمن أقسامًا نظرية وعملية؛ تتناول الأجزاء النظرية الأصل السامي للنفس البشرية ، مُبيّنةً كيف انحرفت عن حالتها الأولى، بينما تُبيّن الأجزاء العملية السبيل الذي يُمكن للنفس من خلاله العودة إلى الأبدي والعلي. [ 14 ] يُمكن تقسيم هذا النظام بين العالم غير المرئي والعالم الظاهري، حيث يحتوي الأول على الواحد المتعالي المطلق الذي ينبثق منه جوهر أبدي كامل ( العقل ) ، والذي بدوره يُنتج نفس العالم .

الشخص الوحيد

يرى أفلوطين أن المبدأ الأول للواقع هو "الواحد"، وهو كيان بسيط للغاية، لا يُوصف، يتجاوز الوجود والعدم، وجود لا يُدرك، وهو المصدر الخالق للكون [ 26 ] والغاية النهائية لكل الموجودات. مع أنه لا يوجد اسم مناسب لهذا المبدأ الأول، إلا أن أنسب الأسماء له هي "الواحد" أو "الخير". فالواحد بسيط لدرجة أنه لا يمكن حتى وصفه بالوجود أو بأنه كائن. بل إن المبدأ الخالق لكل الأشياء يتجاوز الوجود ، وهو مفهوم مستمد من الكتاب السادس من الجمهورية [ 27 ] ، حيث يقول أفلاطون، في سياق تشبيهه الشهير بالشمس ، إن الخير يتجاوز الوجود ( ἐπέκεινα τῆς οὐσίας ) في القوة والكرامة. [ 28 ] في نموذج أفلوطين للواقع، يُعدّ الواحد علة بقية الواقع، الذي يتخذ شكل جوهرين متتاليين : العقل والنفس . ورغم أن الأفلاطونيين الجدد الذين تلا أفلوطين التزموا بمخططه الكوني في خطوطه العريضة، إلا أن التطورات اللاحقة في هذا التراث انحرفت جوهريًا عن تعاليم أفلوطين فيما يتعلق بقضايا فلسفية هامة، مثل طبيعة الشر .

الإشعاعات

انبثقت من الواحد مستوياتٌ مختلفة من حقائق أدنى تُعرف باسم "الأقانيم". في أعلى مستويات الواقع يوجد "الواحد"، الذي ينبثق منه العقل أو النوس . وهو المبدأ الأول بعد الواحد، ويحتوي على كل المعرفة في صورة موحدة. إنه العارف والمعروف وفعل المعرفة، مجسدًا وحدةً كاملة. يقع عالم المُثُل الأفلاطوني داخل النوس، ويعمل كنموذج أصلي للعالم المحسوس. من النوس ينبثق واقع أدنى يُعرف بالنفس، التي تستقبل المعلومات من النوس وتُجسدها. فعل "التجسيد" هذا هو نفسه خلق العالم المحسوس، عالم التعدد والزمان والمكان. هذا العالم المحسوس هو نسخة غير كاملة من النوس وعالم المُثُل الأفلاطوني. عملية الانبثاق تتجاوز الزمان، إذ لا وجود للزمان في الواحد أو النوس أو النفس، وإنما في العالم المحسوس فقط. على الرغم من اختلافاتهم، فإن هذه الحقائق الأربع كلها جزء من نفس الحقيقة الموحدة التي تتكشف داخل الواحد.

ديميورج أو نوس

ينبثق الكائن الأصلي، أو يُطلق، النوس ( νοῦς )، وهو صورة مثالية للواحد ونموذج أصلي لكل الموجودات. إنه في آنٍ واحدٍ الوجود والفكر، والفكرة والعالم المثالي. كصورة، يتطابق النوس تمامًا مع الواحد، لكنه كمشتق، يختلف عنه كليًا. ما يفهمه أفلوطين من النوس هو أعلى مجال يمكن للعقل البشري الوصول إليه، [ 14 ] وهو في الوقت نفسه العقل الخالص نفسه. النوس هو المكون الأكثر أهمية في المثالية ، والأفلاطونية المحدثة هي شكل خالص من أشكال المثالية. [ ملاحظة 3 ] الديميورج ( النوس ) هو الطاقة، أو الإرجون ( الذي يقوم بالعمل)، الذي يُظهر أو يُنظم العالم المادي في إمكانية الإدراك .

روح العالم

إنّ صورة ونتاج العقل الساكن هي روح العالم ، التي هي، بحسب أفلوطين، غير مادية بالمثل. وعلاقتها بالعقل هي نفسها علاقة العقل بالواحد. فهي تقع بين العقل والعالم الظاهري، وتتخللها وتنيرها الأولى، لكنها في الوقت نفسه على اتصال بالثانية. العقل /الروح غير قابل للتجزئة؛ قد تحافظ روح العالم على وحدتها وتبقى في العقل ، ولكن في الوقت نفسه، لديها القدرة على الاتحاد مع العالم المادي وبالتالي التفكك. لذلك فهي تحتل موقعًا وسيطًا. وبصفتها روح عالم واحدة، فهي تنتمي في جوهرها ومصيرها إلى العالم المعقول؛ لكنها تشمل أيضًا عددًا لا يحصى من الأرواح الفردية؛ وهذه الأرواح إما أن تسمح لنفسها بأن تتأثر بالعقل ، أو أن تنحرف عنه وتختار العالم الظاهري، وتفقد نفسها في عالم الحواس والمحدود. [ 14 ]

عالمٌ استثنائي

إن الروح، بوصفها جوهرًا متحركًا، تُنشئ العالم المادي أو الظاهري. وينبغي أن يكون هذا العالم متغلغلًا بالروح بحيث تبقى أجزاؤه المختلفة في انسجام تام. لا يُعدّ أفلوطين ثنائيًا بالمعنى الذي تتبناه بعض الطوائف، كالغنوصيين؛ بل على العكس، فهو يُعجب بجمال العالم وروعة ظاهره. فما دامت الفكرة تُسيطر على المادة، أو الروح تُسيطر على الجسد، يبقى العالم عادلًا وجيدًا. إنه صورة - وإن كانت صورة باهتة - للعالم العلوي، ودرجات الخير والشر فيه ضرورية لانسجام الكل. لكن في العالم الظاهري الواقعي، يحلّ الصراع أو الشقاق محلّ الوحدة والانسجام؛ والنتيجة صراع، وصيرورة وفناء ، ووجود وهمي. وسبب هذه الحالة هو أن الأجسام ترتكز على طبقة من المادة. والمادة هي المجهولة: أي التي لا صفات لها. فإذا كانت خالية من الشكل والفكرة، فهي شريرة؛ وإذا كانت قادرة على الشكل، فهي محايدة. [ 14 ] يُفهم الشر هنا على أنه طفيلي، ليس له وجود ذاتي (شبه الوجود)، نتيجة حتمية للكون، له ضرورة "أخرى"، كعامل متناغم. [ 31 ]

التسلسل الهرمي السماوي

جزء من فسيفساء سقراط، 362-363 ميلادي. يظهر سقراط رافعًا يده في لفتة تُشبه لفتة المسيح. وقد أشير إلى أن هذا يتوافق مع تقليد أفلاطوني حديث راسخ في أفاميا آنذاك.

أضاف فلاسفة الأفلاطونية المحدثة اللاحقون، ولا سيما يامبليخوس، مئات الكائنات الوسيطة، كالآلهة والملائكة والشياطين وغيرها ، لتكون بمثابة وسطاء بين الواحد والبشرية. آلهة الأفلاطونية المحدثة كائنات كاملة الكمال ، ولا تُظهر السلوك اللاأخلاقي المعتاد المرتبط بتصويرها في الأساطير.

  • الواحد: الله، الخير المطلق. متعالٍ ولا يوصف.
  • الآلهة الكونية العليا: أولئك الذين يصنعون الجوهر والحياة والروح
  • الديميورج : الخالق
  • الآلهة الكونية: أولئك الذين يخلقون الوجود والطبيعة والمادة - بما في ذلك الآلهة المعروفة لنا من الأديان الكلاسيكية.

شر

لم يؤمن الأفلاطونيون الجدد بوجود الشر ككيان مستقل . بل شبهوه بالظلام، الذي لا وجود له في ذاته، وإنما هو مجرد غياب للنور. كذلك، فالشر هو ببساطة غياب الخير. الأشياء خيرٌ بقدر وجودها، وشرٌ بقدر نقصها، وافتقارها إلى بعض الخير الذي كان ينبغي أن يتوفر فيها.

العودة إلى الواحد

اعتقد الأفلاطونيون الجدد أن الكمال والسعادة الإنسانية يمكن تحقيقهما في هذا العالم، دون انتظار حياة أخرى . ويمكن تحقيق الكمال والسعادة - اللذان يُنظر إليهما على أنهما مترادفان - من خلال التأمل الفلسفي .

يعود جميع الناس إلى الواحد الذي انبثقوا منه. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

آمن الأفلاطونيون الجدد بوجود الروح قبل وجودها وخلودها . [ 35 ] [ 36 ] تتكون الروح البشرية من روح دنيا غير عاقلة وروح عليا عاقلة ( عقل )، ويمكن اعتبار كلتيهما قوتين مختلفتين للروح الواحدة. كان من الشائع الاعتقاد بأن للروح "مركبة" ( أوخيما )، [ 37 ] مما يفسر خلود الروح البشرية ويسمح لها بالعودة إلى الواحد بعد الموت. [ 38 ] بعد الموت الجسدي، تتخذ الروح مستوى في الآخرة يتوافق مع المستوى الذي عاشت فيه خلال حياتها الأرضية. [ 39 ] [ 40 ] آمن الأفلاطونيون الجدد بمبدأ التناسخ . على الرغم من أن أنقى الأرواح وأكثرها قداسة تسكن في أعلى العوالم، فإن الروح غير النقية تخضع للتطهير، [ 36 ] قبل أن تهبط مرة أخرى، [ 41 ] لتتجسد في جسد جديد، ربما في هيئة حيوان. [ 42 ] اعتقد أفلوطين أن الروح قد تتجسد في إنسان آخر أو حتى في نوع مختلف من الحيوانات. مع ذلك، رأى بورفيريوس أن الأرواح البشرية لا تتجسد إلا في بشر آخرين. [ 43 ] الروح التي تعود إلى الواحد تتحد مع الروح الكونية الشاملة [ 44 ] ولا تنزل مرة أخرى؛ على الأقل، ليس في هذه الحياة الدنيا. [ 41 ]

تأثير

المسيحية المبكرة

أوغسطين

شكّلت بعض المبادئ الأساسية للأفلاطونية المحدثة مرحلةً فلسفيةً انتقاليةً لعالم اللاهوت المسيحي أوغسطينوس في رحلته من المانوية الثنائية إلى المسيحية. [ 45 ] فبصفته مانويًا، كان أوغسطينوس يعتقد أن للشر وجودًا جوهريًا وأن الله مصنوع من المادة؛ وعندما اعتنق الأفلاطونية المحدثة، غيّر آراءه في هذه الأمور. وبصفته أفلاطونيًا محدثًا، ولاحقًا مسيحيًا، آمن أوغسطينوس أن الشر هو غياب الخير [ 46 ] وأن الله ليس ماديًا. [ 47 ] وعندما كتب رسالته "في الدين الحق"، حتى بعد سنوات عديدة من معموديته عام 387 ميلاديًا، كانت مسيحية أوغسطينوس لا تزال متأثرةً بالأفلاطونية المحدثة.

فُسِّر مصطلح "اللوغوس" تفسيراتٍ مُتعددة في الأفلاطونية المُحدثة. يُشير أفلوطين إلى طاليس [ 48 ] في تفسيره للوغوس باعتباره مبدأ الوساطة، والعلاقة المُتبادلة بين أقانيم [ 49 ] النفس والروح ( نوس ) والواحد. يُقدِّم القديس يوحنا علاقةً بين اللوغوس والابن، المسيح ، [ 50 ] بينما يُسمِّيه بولس "الابن" و"الصورة" و"المثال". [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] لاحقًا، ميّز فيكتورينوس بين اللوغوس الباطني الخاص بالله واللوغوس المُرتبط بالعالم من خلال الخلق والخلاص. [ 50 ] بالنسبة لأوغسطين، " تجسَّد " اللوغوس في المسيح، الذي كان اللوغوس حاضرًا فيه كما لم يكن حاضرًا في أي إنسان آخر. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وقد أثَّر أوغسطين تأثيرًا كبيرًا في الفلسفة المسيحية في أوائل العصور الوسطى . [ 56 ]

أوريجانوس وديونيسيوس الزائف

عرّف بعض المسيحيين الأوائل، متأثرين بالأفلاطونية المحدثة، الإله الأفلاطوني المحدث بأنه الإله المسيحي . وكان من أبرز هؤلاء أوريجانوس ، تلميذ أمونيوس ساكاس ، ومؤلف القرن السادس المعروف باسم ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، الذي تُرجمت أعماله (للقارئ الغربي اللاتيني) على يد يوحنا سكوتس في القرن التاسع. كان لكلا المؤلفين تأثير دائم على المسيحية الأرثوذكسية الشرقية والغربية ، وعلى تطور الممارسات التأملية والصوفية واللاهوت ، على الرغم من أن أوريجانوس أُعلن في نهاية المطاف هرطقيًا في المجمع المسكوني الخامس ( مجمع القسطنطينية الثاني ) (ولا يزال الجدل قائمًا بين المفكرين الغربيين المعاصرين حول ما إذا كان أوريجانوس قد أُدين أم أن الأمر يتعلق بالأوريجينية فقط ).

الغنوصية

كان للأفلاطونية المحدثة أيضًا صلات بالغنوصية، التي انتقدها أفلوطين في رسالته التاسعة من كتاب التاسوعات الثاني : "ضد أولئك الذين يؤكدون أن خالق الكون وأن الكون نفسه شرير" (المعروفة عمومًا باسم "ضد الغنوصيين"). [ 57 ]

لأن معتقداتهم كانت متجذرة في الفكر الأفلاطوني، رفض الأفلاطونيون الجدد تشويه الغنوصية لمفهوم الديميورج عند أفلاطون ، خالق العالم المادي أو الكون، كما ورد في كتاب طيماوس . وقد أشار باحثون مثل جون د. تيرنر إلى الأفلاطونية الجديدة بأنها "الفلسفة الأفلاطونية الأرثوذكسية" ؛ ولعل هذا الوصف يعود جزئيًا إلى محاولة أفلوطين دحض بعض تفسيرات الفلسفة الأفلاطونية من خلال كتابه التاسوعات . كان أفلوطين يعتقد أن أتباع الغنوصية قد حرّفوا تعاليم أفلاطون الأصلية، وكثيرًا ما جادل ضد أمثال فالنتينوس، الذي -بحسب أفلوطين- أسس مذاهب اللاهوت العقائدي ، بأفكار مثل أن روح المسيح انبثقت من إله واعٍ بعد السقوط من بليروما . بحسب أفلوطين، فإن الواحد ليس إلهاً واعياً ذا قصد، ولا هو ألوهية ، ولا هو كيان موجود مشروط من أي نوع، بل هو مبدأ ضروري للكمال وهو أيضاً مصدر الحكمة المطلقة. [ 58 ]

التعليم البيزنطي

بعد تدمير الأكاديمية الأفلاطونية في القرن الأول قبل الميلاد، استمر الفلاسفة في تدريس الأفلاطونية ، ولكن لم تُنشأ أكاديمية مُجددة (لا صلة لها بالأكاديمية الأصلية) في أثينا إلا في أوائل القرن الخامس الميلادي (حوالي 410 ميلادي ) على يد بعض أبرز الأفلاطونيين الجدد. [ 59 ] استمرت هذه الأكاديمية حتى عام 529 ميلادي ، حين أغلقها جستنيان الأول نهائيًا بسبب ممارسة أساتذتها للوثنية. واستمرت مدارس أخرى في القسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية وغزة ، التي كانت مراكز إمبراطورية جستنيان. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] 

بعد إغلاق أكاديمية الأفلاطونية المحدثة، استمرت الدراسات الفلسفية الأفلاطونية المحدثة و/أو العلمانية في المدارس الممولة من القطاع العام في الإسكندرية وغزة. في أوائل القرن السابع، نقل ستيفانوس الإسكندري، أحد فلاسفة الأفلاطونية المحدثة ، هذا التقليد الإسكندري إلى القسطنطينية، حيث ظل مؤثرًا، وإن كان ذلك في إطار التعليم العلماني. [ 61 ] حافظت الجامعة على تقليد فلسفي نشط للأفلاطونية والأرسطية ، وكانت الأولى أطول مدرسة أفلاطونية متصلة، إذ استمرت لما يقرب من ألفي عام حتى القرن الخامس عشر. [ 61 ]

كتب مايكل بسيلوس (1018-1078)، وهو راهب بيزنطي وكاتب وفيلسوف وسياسي ومؤرخ، العديد من الرسائل الفلسفية، مثل كتاب "De omnifaria doctrina" . وقد كتب معظم فلسفته خلال فترة عمله كسياسي في بلاط القسطنطينية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الحادي عشر الميلادي.

ظلّ جيمستوس بليثون ( حوالي 1355-1452  ؛ باليونانية: Πλήθων Γεμιστός ) أبرز علماء الفلسفة الأفلاطونية المحدثة في أواخر الإمبراطورية البيزنطية. وقدّم فهمه العميق لأعمال الأفلاطونية المحدثة خلال المحاولة الفاشلة للتوفيق بين الشرق والغرب في مجمع فلورنسا . في فلورنسا، التقى بليثون بكوزيمو دي ميديشي وأثّر في قرار الأخير بتأسيس أكاديمية أفلاطونية جديدة هناك. عيّن كوزيمو لاحقًا مارسيليو فيتشينو رئيسًا لها، والذي شرع في ترجمة جميع أعمال أفلاطون، وكتاب التاسوعات لأفلوطين، والعديد من الأعمال الأفلاطونية المحدثة الأخرى إلى اللاتينية.

الأفلاطونية المحدثة الإسلامية

كان السبب الرئيسي لبروز التأثيرات الأفلاطونية المحدثة في العالم الإسلامي التاريخي هو توافر النصوص الأفلاطونية المحدثة: فقد كانت الترجمات العربية وإعادة صياغة الأعمال الأفلاطونية المحدثة متاحة بسهولة للعلماء المسلمين إلى حد كبير بسبب توافر النسخ اليونانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن المسلمين فتحوا بعضًا من أهم مراكز الحضارة المسيحية البيزنطية في مصر وسوريا.

قام العديد من العلماء الأتراك والفرس والعرب، مثل ابن سينا ​​وابن عربي والكندي والفارابي والحمسي ، بتكييف الأفلاطونية المحدثة لتتوافق مع متطلبات التوحيد في الإسلام. [ 63 ] ولا تُظهر ترجمات الأعمال التي تستنبط مبادئ الله في الأفلاطونية المحدثة أي تغيير جوهري عن مصادرها اليونانية الأصلية، مما يدل على التحول العقائدي نحو التوحيد . [ 64 ] وقد تبنت الأفلاطونية المحدثة الإسلامية مفهومي الواحد والمبدأ الأول في علم الكلام الإسلامي، ونسبت المبدأ الأول إلى الله. [ 65 ] فالله كائن متعالٍ، كلي الوجود، لا يتأثر بآثار الخلق. [ 64 ] واستخدم الفلاسفة المسلمون إطار التصوف الإسلامي في تفسيرهم لكتابات ومفاهيم الأفلاطونية المحدثة. [ ملاحظة 4 ]

الفكر اليهودي

في العصور الوسطى، أثرت الأفكار الأفلاطونية المحدثة على المفكرين اليهود، مثل علماء الكابالا إسحاق الأعمى ، وعزريل الجيروني ، ونحمانيدس ، والفيلسوف الأفلاطوني المحدث اليهودي السابق سليمان بن جابيرول ( أفيسبرون )، الذين عدلوها في ضوء توحيدهم.

الفكر المسيحي في العصور الوسطى

كانت أعمال ديونيسيوس الزائف أساسية في ازدهار التصوف الغربي في العصور الوسطى ، وأبرزها أعمال المتصوف الألماني مايستر إيكهارت ( حوالي 1260 - حوالي 1328 ). 

أثرت الأفلاطونية المحدثة أيضاً على الفلسفة المدرسية اللاتينية ، على سبيل المثال من خلال استقبال إريوجينا للمفهوم الأفلاطوني المحدث وترجمته . فعلى سبيل المثال، يتضمن فكر توما الأكويني بعض العناصر الأفلاطونية المحدثة في مفاهيمه الفلسفية التي يدمجها ضمن مفردات أرسطو.

عصر النهضة الغربية

يبدو أن الأفلاطونية المحدثة قد استمرت في الكنيسة المسيحية الشرقية كتقليد مستقل، وأعاد بليثو ( حوالي 1355-1452  أو 1454)، وهو وثني معلن ومعارض للكنيسة البيزنطية، إلى الغرب، نظرًا لاعتماد الأخيرة، تحت تأثير الفلسفة المدرسية الغربية، بشكل كبير على المنهج الأرسطي. ويعزى إحياء بليثو للأفلاطونية، في أعقاب مجمع فلورنسا (1438-1439)، إلى حد كبير إلى الاهتمام المتجدد بالفلسفة الأفلاطونية الذي رافق عصر النهضة .

من بين جميع دارسي اللغة اليونانية في عصر النهضة الإيطالية، يُعدّ الأفلاطونيون الجدد الذين درسوا في فلورنسا وما حولها الأشهر (هول). لم تكن الأفلاطونية الجديدة مجرد إحياء لأفكار أفلاطون، بل كانت قائمة بالكامل على توليفة أفلوطين، التي جمعت بين أعمال وتعاليم أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس وغيرهم من الفلاسفة اليونانيين.

كان عصر النهضة في إيطاليا بمثابة إحياء للعصور الكلاسيكية القديمة، وقد بدأ هذا مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية، الذين كانوا يعتبرون "أمناء مكتبات العالم"، بسبب مجموعتهم الكبيرة من المخطوطات الكلاسيكية وعدد العلماء الإنسانيين الذين أقاموا في القسطنطينية (هول).

جمعت الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة بين أفكار المسيحية ووعي جديد بكتابات أفلاطون.

كان مارسيليو فيتشينو (1433-1499) "المسؤول الرئيسي عن تقديم أفلاطون لعصر النهضة" (هول). في عام 1462، زوّد كوزيمو الأول دي ميديتشي، راعي الفنون والمهتم بالإنسانية والأفلاطونية، فيتشينو بجميع حوارات أفلاطون الستة والثلاثين باللغة اليونانية ليترجمها. بين عامي 1462 و1469، ترجم فيتشينو هذه الأعمال إلى اللاتينية، مما جعلها متاحة على نطاق واسع، إذ لم يكن يجيد قراءة اليونانية إلا قلة من الناس. وبين عامي 1484 و1492، ترجم أعمال أفلوطين، مما أتاحها لأول مرة للغرب.

كان جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) أحد الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد خلال عصر النهضة الإيطالية. كان يجيد التحدث والكتابة باللغتين اللاتينية واليونانية، وكان على دراية باللغتين العبرية والعربية. حظر البابا مؤلفاته لاعتقاده أنها هرطقية، على عكس مؤلفات فيتشينو، الذي تمكن من البقاء على صواب مع الكنيسة.

لقد تم مؤخراً تقييم جهود فيتشينو وبيكو لإدخال المذاهب الأفلاطونية المحدثة والهرمسية في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من منظور محاولة "الإصلاح الهرمسي". [ 67 ]

أتباع أفلاطونية كامبريدج (القرن السابع عشر)

في القرن السابع عشر في إنجلترا، كانت الأفلاطونية المحدثة أساسية لمدرسة أفلاطونيي كامبريدج ، الذين كان من أبرزهم هنري مور ، ورالف كودوورث ، وبنيامين ويتشكوت، وجون سميث ، وجميعهم خريجو جامعة كامبريدج . زعم كولريدج أنهم لم يكونوا أفلاطونيين حقًا، بل "أفلاطونيين بالمعنى الحقيقي": "أفلاطون الإلهي"، كما وصفه مور.

وفي وقت لاحق، كان توماس تايلور (وهو ليس من أتباع فلسفة أفلاطون في جامعة كامبريدج) أول من ترجم أعمال أفلوطين إلى اللغة الإنجليزية. [ 68 ] [ 69 ]

الأفلاطونية المحدثة الحديثة

صورة للورد شافتسبري (يسار) تعود لعام 1702، مصممة لتوضيح معتقداته الأفلاطونية المحدثة

ومن أبرز الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد المعاصرين توماس تايلور ، "الأفلاطوني الإنجليزي"، الذي كتب على نطاق واسع عن الأفلاطونية وترجم تقريبًا جميع مؤلفات الأفلاطونيين والأفلوطينيين إلى اللغة الإنجليزية، والكاتبة البلجيكية سوزان ليلار .

عرّف كاتب الخيال العلمي فيليب ك. ديك نفسه بأنه أفلاطوني محدث واستكشف التجارب الصوفية والمفاهيم الدينية ذات الصلة في عمله النظري، الذي تم تجميعه في كتاب "تفسير فيليب ك. ديك " . [ 70 ]

أدمج يوليوس إيفولا الميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة في رؤيته لإحياء الوثنية الرومانية ، بما يتماشى مع نقده التقليدي للحداثة. كما روّج أرتورو ريغيني ، وهو عالم باطني إيطالي ومتعاون مع إيفولا، للأفكار الأفلاطونية المحدثة في جهوده لإحياء الديانة الرومانية القديمة . [ 71 ]

جادلت إيريس مردوخ بإحياء العديد من أفكار أفلاطون في شكلها الإيجابي لأخلاقيات الفضيلة في كتابها الصادر عام 1970 بعنوان سيادة الخير . [ 72 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ظهر المصطلح لأول مرة عام 1827. [ 8 ] ووفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، فإن مصطلح "الأفلاطونية المحدثة" هو ابتكار من ابتكارات الباحثين الأوروبيين في أوائل القرن التاسع عشر، ويشير إلى ميل المؤرخين إلى تقسيم "الفترات" في التاريخ. في هذه الحالة، كان المقصود من المصطلح الإشارة إلى أن أفلوطين قد بدأ مرحلة جديدة في تطور التراث الأفلاطوني. [ 9 ]
  2. ١ ٢ باولينا ريمس: "يشير مصطلح "الأفلاطونية المحدثة" إلى مدرسة فكرية بدأت حوالي عام ٢٤٥ ميلادي، عندما انتقل رجل يُدعى أفلوطين إلى عاصمة الإمبراطورية الرومانية وبدأ بتدريس تفسيره لفلسفة أفلاطون. ومن بين مجموعة الأشخاص في روما [...] انبثقت مدرسة فلسفية تتميز بقدر كافٍ من الأصالة لتُعتبر مرحلة جديدة من الأفلاطونية." [ ١٣ ]
  3. ↑ كتب شوبنهاور عن هذا الفيلسوف الأفلاطوني المحدث: "مع أفلوطين، يظهر، ربما لأول مرة في الفلسفة الغربية ، المثالية التي كانت سائدة في الشرق حتى في ذلك الوقت، لأنها علمت (التاسوعات، الكتاب الثالث، الكتاب السابع، الفصل 10) أن الروح قد خلقت العالم بالانتقال من الأزل إلى الزمن ، مع التفسير: "لأنه لا يوجد مكان آخر لهذا الكون سوى الروح أو العقل " ( neque est alter hujus universi locus quam anima )، في الواقع، يتم التعبير عن مثالية الزمن بالكلمات: "لا ينبغي لنا أن نقبل الزمن خارج الروح أو العقل" ( oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere )." [ 29 ] وبالمثل، كتب البروفيسور لودفيج نوار: "لأول مرة في الفلسفة الغربية نجد المثالية الحقيقية عند أفلوطين ( التاسوعات ، 3، 7، 10)، حيث يقول: "المكان الوحيد في العالم هو الروح"، و"لا يجب افتراض وجود الزمن خارج الروح". [ 30 ] ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه - مثل أفلاطون، ولكن على عكس شوبنهاور وغيره من الفلاسفة المعاصرين - لا يهتم أفلوطين بما إذا كان بإمكاننا تجاوز أفكارنا لمعرفة الأشياء الخارجية أو كيف يمكننا ذلك.
  4. ↑ موريدج: "إن أكبر مجموعة من المواضيع الأفلاطونية المحدثة موجودة في الكتابات الصوفية الدينية، والتي في الواقع تحول العقائد الأرثوذكسية البحتة مثل الخلق إلى عقائد مثل الفيض ، مما يسمح بإطار أفضل للتعبير عن المواضيع الأفلاطونية المحدثة وظهور المواضيع الصوفية للصعود والاتحاد الصوفي." [ 66 ]

مراجع

  1. 1 2 مور، إدوارد (بدون تاريخ). "الأفلاطونية المحدثة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 2 مايو 2019 .
  2. ↑ هالفاسن، ينس (2014). "ميتافيزيقا الواحد" . في: ريمس، باولينا؛ سلافيفا-غريفين، سفيتلا (محرران). دليل روتليدج للأفلاطونية المحدثة . سلسلة أدلة روتليدج في الفلسفة. أبينغدون، أوكسفوردشاير ونيويورك : روتليدج . ص 182-199 . ISBN  9781138573963.
  3. ↑ سيورفانيس، لوكاس (2018). "أفلوطين والأفلاطونية المحدثة: نشأة توليفة جديدة" . في: كايزر، بول ت.؛ سكاربورو، جون (محرران). دليل أكسفورد للعلوم والطب في العالم الكلاسيكي . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 847-868 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.78 . ISBN  9780199734146. إل سي سي إن 2017049555 . 
  4. 1 2 وير، سارة كليتينيك (16 أكتوبر 2018) [26 أغسطس 2013]. "الأفلاطونية المحدثة" . oxfordbibliographies.com . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/obo/9780195389661-0201 . ISBN 978-0-19-538966-1أُرشف من المصدر الأصلي في 3 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021 .
  5. ↑ أرمسترونغ، كارين (1993). تاريخ الله . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-0345384560.
  6. ↑ كريزل، هوارد (1997). "موسى بن ميمون". في فرانك، دانيال هـ. فرانك؛ ليمان، أوليفر (محرران). تاريخ الفلسفة اليهودية . تاريخ روتليدج للفلسفات العالمية. لندن ونيويورك: روتليدج . ص 245-280 . ISBN  978-0-415-08064-4.
  7. ↑ "واين هانكي، "أكوينس، أفلاطون، والأفلاطونية المحدثة"( ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2017-07-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-09-06 .
  8. ↑ etymonline.com، الأفلاطونية المحدثة
  9. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران). جيرسون، لويد: "أفلوطين"
  10. ↑ وايلدبيرغ، كريستيان (2021)، "الأفلاطونية المحدثة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2021-11-08 
  11. ↑ ألين، مايكل جيه بي (صيف 1977). "محاضرة فيتشينو عن الخير؟". مجلة عصر النهضة الفصلية . 30 (2): 160-171 . doi : 10.2307/2860654 . JSTOR 2860654. S2CID 163651079 .  
  12. ↑ تايجرستيدت، إي. إن. انحطاط وسقوط التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلاطون. 1974
  13. ^ بولينا ريميس (2008)، الأفلاطونية الحديثة . نشر الفطنة، صفحة 1.
  14. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أدولف هارناك ؛ جون مالكولم ميتشل (١٩١١). " الأفلاطونية المحدثة ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ١٩ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٣٧٢-٣٧٨ .     
  15. ↑ ج. بوسانيتش. جذور الأفلاطونية والفيدانتا. المجلة الدولية للدراسات الهندوسية. يناير 2005، المجلد 9، العدد 1، الصفحات 1-2
  16. ↑ هاريس، ر. بين (محرر)، الأفلاطونية المحدثة والفكر الهندي، نورفولك، فرجينيا، 1982: الجمعية الدولية للدراسات الأفلاطونية المحدثة
  17. ↑ جيه إف ستال، أدفايتا والأفلاطونية المحدثة. دراسة نقدية في الفلسفة المقارنة. جامعة مدراس، مدراس 1961
  18. ↑ "الأفلاطونية المحدثة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2021.
  19. ↑ بورفيريوس، في حياة بلوتينوس وترتيب كتبه ، الفصل 3 (ترجمة أرمسترونج لوب).
    "أصبح حريصاً على التعرف على المنهج الفلسفي الفارسي والمنهج السائد بين الهنود".
  20. ↑ "الرسائل الأخلاقية، وهي رسائل التاسوع الأول | المكتبة الإلكترونية للحرية" . oll.libertyfund.org . تاريخ الاسترجاع: 24-06-2026 .
  21. ^ يمبليخوس (245-325)؛ ديلون، جون مايلز. كلارك، إيما سي؛ هيرشبيل، جاكسون ب. (2003). De mysteriis = على الألغاز . أتلانتا : جمعية الأدب الكتابي. {{cite book}}صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  22. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم فرانس دي هاس
  23. ↑ دي موندو، مكتبة لوب الكلاسيكية، ملاحظة تمهيدية، دي . جيه. فورلي
  24. ↑ هيباتيا الإسكندرية (كشف العصور القديمة) بقلم ماريا دزيلسكا (المؤلفة)، ترجمة ف. ليرا، مطبعة جامعة هارفارد؛ طبعة معاد طباعتها (1 أكتوبر 1996)، رقم ISBN 978-0674437760، الصفحات 38-39.
  25. ↑ ""توضيحات" الغموض: شروط قراءة بروكلس الرمزية لبارمنيدس أفلاطون" . مذكرة (بالألمانية).
  26. ↑ برينك، فريدريك (يناير 2016). "التوحيد الوثني والطقوس الوثنية" . "التوحيد" والفئات ذات الصلة في دراسة الأديان القديمة . الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الكلاسيكية/المعهد الأمريكي للآثار. المجلد 75. فيلادلفيا : جمعية الدراسات الكلاسيكية ( جامعة بنسلفانيا ). مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020. يشير المؤلفون التاريخيون عمومًا إلى "الإلهي" ( theion ) أو "الخارق للطبيعة" ( daimonion ) بدلاً من مجرد "الله". [...] آمن الرواقيون بإله يمكن تحديده باللوغوس أو الهيغيمونيكون ( العقل أو المبدأ الرئيسي) للكون، وقللوا من شأن الآلهة التقليدية ، التي تختفي حتى أثناء الحريق ( ekpyrosis ). ومع ذلك، يبدو أن الرواقيين لم يمارسوا عبادة لهذا الإله. يتحدث فلاسفة الأفلاطونية الوسطى والمتأخرة، الذين تحدثوا عن إله واحد، في خطابهم الفلسفي، عن هذا الإله، لا عن الآلهة، باعتباره المسؤول عن خلق الكون وعنايته. ومع ذلك، لا يبدو أنهم مارسوا طقوسًا دينية مباشرة لإلههم. 
  27. ↑ دودز، إي آر. "بارمنيدس أفلاطون وأصل "الواحد" الأفلاطوني المحدث". المجلة الكلاسيكية الفصلية ، يوليو - أكتوبر 1928، المجلد 22، ص 136
  28. ↑ أفلاطون، الجمهورية 509ب
  29. ↑ Parerga and Paralipomena ، المجلد الأول، "شذرات لتاريخ الفلسفة"، § 7)
  30. ↑ لودفيج نوار، مقدمة تاريخيةلنقد كانط للعقل الخالص .
  31. ↑ ريتشارد تي. واليس وجاي بريغمان (1992)، الأفلاطونية المحدثة والغنوصية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 42-45
  32. ↑ دي جي ليهي، الإيمان والفلسفة: الأثر التاريخي ، ص 5-6 . دار نشر أشغيت المحدودة.
  33. ↑ Enneads VI 9.6
  34. ↑ ريتشارد تي. واليس وجاي بريغمان (1992)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 173.
  35. ↑ أفلوطين، 4. 7، في خلود الروح.
  36. 1 2 جلين وارين باورزوك، بيتر براون، بيتر روبرت لامونت براون، أوليغ غرابار، 1999، العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى العالم ما بعد الكلاسيكي ، ص 40. مطبعة جامعة هارفارد.
  37. ↑ انظر إلى كتاب طيماوس لأفلاطون، 41د، 44هـ، 69ج، لمعرفة أصل هذه الفكرة.
  38. ↑ بول س. ماكدونالد، 2003، تاريخ مفهوم العقل: تأملات حول الروح والعقل والنفس من هوميروس إلى هيوم ، ص 122. دار نشر أشغيت المحدودة.
  39. ↑ أفلوطين، الفصل الثالث، الفقرة 4، الفقرة 2
  40. ↑ أندرو سميث، 1974، مكانة بورفيري في التقاليد الأفلاطونية المحدثة: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد أفلوطين ، ص 43. سبرينغر.
  41. 1 2 أندرو سميث، 1974، مكان بورفيري في التقاليد الأفلاطونية المحدثة: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد أفلوطين ، ص 58. سبرينغر.
  42. ↑ "يبدو أن مسألة إمكانية إعادة ولادة الأرواح البشرية في الحيوانات قد أصبحت موضوعًا إشكاليًا للغاية بالنسبة للفلاسفة الأفلاطونيين الجدد المتأخرين." – أندرو سميث، (1987)، دراسات بورفيرية منذ عام 1913 ، ANRW II 36، 2.
  43. ^ ريميس، بولينا، الأفلاطونية الحديثة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)، ص. 119.
  44. ↑ جيمس أ. أريتي، الفلسفة في العالم القديم: مدخل ، ص 336. روومان وليتلفيلد
  45. ↑ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب السابع
  46. ↑ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب 7.12.18
  47. ↑ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب 7.1.1–2
  48. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم كارلوس ستيل
  49. ↑ مجلة الدراسات الأفلاطونية المحدثة، المجلدات 7-8. معهد الدراسات الثقافية العالمية، جامعة بينغهامتون، 1999. ص 16.
  50. 1 2 3 رسائل لاهوتية حول الثالوث ، ماريوس فيكتورينوس، ماري تي. كلارك، ص 25
  51. ↑ كولوسي 1:15
  52. ↑ فيلبي 2: 5-7
  53. ↑ أوغسطين، الاعترافات ، الكتاب 7.9.13–14
  54. ↑ دي خالدة أنيما لأوغسطينوس: نص وترجمة وتعليق ، القديس أوغسطين (أسقف هيبو)، سي دبليو وولفسكيل. مقدمة.
  55. ↑ ١ يوحنا ١: ١٤
  56. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم Douwe Runia
  57. ↑ أفلوطين (205-270)؛ سبانو، نيكولا (2012). أفلوطين، التاسوع الثاني 9 [ 33 ] "ضد الغنوصيين": [ النص و ] تعليق .{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  58. ↑ " أفلوطينوس، التاسوع، المجلد الأول: بورفيريوس عن حياة أفلوطينوس. التاسوع الأول" . www.loebclassics.com
  59. ↑ آلان كاميرون، "الأيام الأخيرة للأكاديمية في أثينا"، في وقائع جمعية كامبريدج اللغوية المجلد 195 (السلسلة 15)، 1969، الصفحات 7-29.
  60. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي. "بدايات العلوم الغربية"، صفحة 70
  61. 1 2 3 موسوعة بريتانيكا، التعليم العالي في الإمبراطورية البيزنطية، 2008، O.Ed.
  62. ↑ مصالحة، نور (24 فبراير 2022). فلسطين عبر آلاف السنين: تاريخ محو الأمية والتعلم والثورات التعليمية . دار بلومزبري للنشر. ص 81-88 . ISBN  978-0-7556-4296-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2024 .
  63. ↑ كليري ، جون ج.، محرر. (1997). التقاليد الخالدة للأفلاطونية المحدثة . لوفين: مطبعة الجامعة. ص 443. ISBN  978-90-6186-847-7.
  64. 1 2 كليري، جون ج.، محرر. (1997). التقاليد الخالدة للأفلاطونية المحدثة . لوفين: مطبعة الجامعة. ص 420-437 . ISBN  978-90-6186-847-7.
  65. ↑ كليري ، جون ج.، محرر. (1997). التقاليد الخالدة للأفلاطونية المحدثة . لوفين: مطبعة الجامعة. ص 431. ISBN  978-90-6186-847-7.
  66. ↑ موريدج، بارفيز، محرر. (1992). الأفلاطونية المحدثة والفكر الإسلامي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 9. ISBN  978-0-7914-1335-7.
  67. ↑ هايزر، جيمس د.، اللاهوت البريسي والإصلاح الهرمسي في القرن الخامس عشر ، دار ريبريستينيشن للنشر: تكساس، 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
  68. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة – مدخل أفلوطين
  69. ↑ نوتوبولوس، جيمس أ . (1936). "شيلي وتوماس تايلور". وقائع رابطة اللغات الحديثة الأمريكية . 51 (2): 502-517 . doi : 10.2307/458067 . JSTOR 458067. S2CID 163842278 .  
  70. ↑ ديك، فيليب ك. (2011). جاكسون، باميلا؛ ليثيم، جوناثان (محرران). تفسير أعمال فيليب ك. ديك . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ISBN 978-0-547-54927-9.
  71. ↑ جيوديس، كريستيان (2022). الإمبراطورية الخفية: أرتورو ريغيني، والتقليدية الرومانية، ورد الفعل المناهض للحداثة في إيطاليا الفاشية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197610244.
  72. ↑ بروكس، جاستن (2012). "مقدمة". آيريس مردوخ، فيلسوف: مجموعة مقالات . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21-22 . ISBN  978-0199289905.

للمزيد من القراءة

  • آدي، كريستال. 2014. العرافة والثيورجيا في الأفلاطونية المحدثة: وحي الآلهة. فارنهام؛ بيرلينجتون  : أشجيت.
  • بلومنتال، هنري جيه، وإي جي كلارك، محرران. 1993. يامبليخوس الإلهي: فيلسوف ورجل آلهة. وقائع مؤتمر عُقد في جامعة ليفربول في الفترة من 23 إلى 26 سبتمبر 1990. بريستول، المملكة المتحدة: مطبعة بريستول الكلاسيكية.
  • كاتانا، ليو 2013. "أصل الانقسام بين الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة". أبييرون: مجلة للفلسفة والعلوم القديمة 46: 2: 166-200.
  • كياردونا، ريكاردو (2023). الأنطولوجيا في الأفلاطونية المحدثة المبكرة: أفلوطين، بورفيريوس، يامبليخوس . برلين: دي جرويتر. ISBN 9783110997514.
  • كياردونا، ريكاردو وفرانكو تراباتوني (محررون). 2009. فيزياء وفلسفة الطبيعة في الأفلاطونية المحدثة اليونانية: وقائع ورشة العمل الاستكشافية للمؤسسة الأوروبية للعلوم، إيل تشوكو، كاستلفيكيو باسكولي، 22-24 يونيو 2006. ليدن، هولندا: بريل.
  • تشلوب، راديك. 2012. بروكلس: مقدمة. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ديلون، جون م. ولويد ب. جيرسون (محرران). 2004. الفلسفة الأفلاطونية المحدثة. قراءات تمهيدية . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر.
  • غيرش، ستيفن. 2012. “المبادئ الأولى للأفلاطونية الحديثة اللاتينية: أوغسطين، ماكروبيوس، بوثيوس.” فيفاريوم 50.2: 113-138.
  • جيرسون، لويد ب. محرر. 1996. رفيق كامبريدج لبلوتينوس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جيرتز، سيباستيان آر بي 2011. الموت والخلود في أواخر الأفلاطونية المحدثة: دراسات حول التعليقات القديمة على محاورة فايدون لأفلاطون. ليدن: بريل.
  • هادوت، إيلستراوت. 2015. "الأفلاطونية المحدثة الأثينية والإسكندرية وتوفيق أرسطو وأفلاطون". ترجمة مايكل تشيس. ليدن؛ بوسطن: بريل.
  • هارتمان ، أودو (2018). دير سباتانتيك الفيلسوف. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (في المانيا). 3 مجلدات. بون: هابيلت، ISBN 978-3-7749-4172-4
  • هيركيرت، فيليكس (2023). Körperlichkeit im theurgischen Neuplatonismus: Immanente Pforten zur Transzendenz . برلين؛ بوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 9783111246017.
  • أوميرا، دومينيك ج. 1993. أفلوطين: مقدمة إلى التاسوعات. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • رانغوس، سبيريدون. 2000. "بروكلس وأرتميس: حول أهمية الأفلاطونية المحدثة للدراسة الحديثة للدين القديم." كيرنوس 13: 47-84.
  • ريمس، ب. 2008. الأفلاطونية المحدثة. ستوكسفيلد، المملكة المتحدة: أكومين.
  • Remes, Pauliina and Slaveva-Griffin, Svetla eds. 2014. The Routledge Handbook of Neothonism , New York: Routledge.
  • سميث، أندرو. 1974. مكانة بورفيري في التراث الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد أفلوطين. لاهاي: مارتينوس نيجوف.
  • ويتاكر، توماس. 1901. الأفلاطونيون الجدد: دراسة في تاريخ الهيلينية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.