إخوة الطهارة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
الصفحة الأولى المزدوجة من " موسوعة إخوان الطهارة "، مكتبة السليمانية ، بغداد ، 1287.

كانت جماعة الإخوة الطهارة ، [ 1 ] والمعروفة أيضًا باسم جماعة الإخلاص ، جمعية سرية نشطت خلال عهد السلالة البويهية . [ 2 ]

يُفترض أن جماعة الإخوة الصفا كانت مؤلفة من فلاسفة مسلمين متمركزين في مدينة البصرة الساحلية البويهية ، [ 3 ] [ 4 ] إلا أن هيكل هذه الجماعة وهويات أعضائها لم تتضح قط. [ 5 ] [ 6 ] وقد عُرضت تعاليمهم الباطنية وفلسفتهم بأسلوب الرسائل في موسوعة الإخوة الصفا ، وهي موسوعة ضخمة تضم 52 رسالة كان لها تأثير كبير على الموسوعات اللاحقة. وقد كُرِّس قدر كبير من الدراسات الإسلامية والغربية لتحديد هوية الإخوة الصفا والفترة الزمنية التي نشطوا فيها.

اسم

يمكن ترجمة العبارة العربية Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (وهي اختصار، من بين العديد من الترجمات الممكنة، Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd ، [ 7 ] بمعنى "إخوان الطهارة، والأصدقاء المخلصين، والناس المستحقين للثناء، وأبناء المجد") إما بمعنى "إخوان الطهارة" أو "إخوان الإخلاص"؛ ويفضل العديد من العلماء مثل إيان نيتون استخدام "الطهارة" بسبب دوافع الجماعة الزهدية نحو الطهارة والخلاص.

اقترح إغناس غولدزيهر ، وكتب عنه لاحقًا فيليب خوري الحثيين في كتابه "تاريخ العرب" ، أن الاسم مأخوذ من قصة في سفر كليلة ودمنة ، حيث نجت مجموعة من الحيوانات، بتصرفها كأصدقاء أوفياء ، من فخاخ الصياد. تدور القصة حول حمامة بربرية ورفاقها الذين علقوا في شبكة صياد يصطاد الطيور. فتوجهوا معًا، وهم لا يزالون عالقين في الشبكة، إلى جرذ قريب، كان كريمًا بما يكفي ليقضم الطيور ويحررها من الحبال التي تشابكت بها. تأثر غراب بفعل الجرذ الإيثاري، فصادقه . وبعد ذلك بوقت قصير، انضمت سلحفاة وغزال إلى مجموعة الحيوانات. وبعد فترة، وقع الغزال في شبكة أخرى ؛ لكن بمساعدة الفأر اللطيف والحيوانات الأخرى، سرعان ما تحررت. إلا أن السلحفاة كانت بطيئة في هروبها، فوقعت في قبضة الصياد. وفي نهاية المطاف، كافأت الغزالة السلحفاة بأن كانت بمثابة طُعمٍ يُشتت انتباه الصياد بينما حرر الفأر والحيوانات الأخرى السلحفاة. بعد ذلك، أُطلق على هذه الحيوانات اسم "إخوان الصفا".

تُذكر هذه القصة كمثال عندما يتحدث الإخوة عن المساعدة المتبادلة في رسالة واحدة ، وهي جزء أساسي من نظامهم الأخلاقي الذي تم تلخيصه على النحو التالي:

في هذه الأخوة، تُنسى الذات؛ فالجميع يعمل بمساعدة بعضهم البعض، ويعتمد الجميع على بعضهم البعض في العون والمشورة، وإذا رأى أحد الإخوة أن من الخير لآخر أن يضحي بحياته من أجله، فإنه يقدمها عن طيب خاطر. [ 8 ]

الاجتماعات

كان الإخوة يجتمعون بانتظام وفق جدول زمني محدد. ويبدو أن الاجتماعات كانت تُعقد في ثلاث أمسيات من كل شهر: أمسية قرب بداية الشهر، تُلقى فيها خطب، وأمسية أخرى في منتصفه، تتناول على ما يبدو علم الفلك والتنجيم، وأمسية ثالثة بين نهاية الشهر ويومه الخامس والعشرين؛ وفي الأمسية الثالثة، كانوا يُنشدون ترانيم ذات مضمون فلسفي. [ 9 ] وخلال اجتماعاتهم، وربما أيضًا خلال الأعياد الثلاثة التي كانوا يُقيمونها، في تواريخ دخول الشمس إلى الأبراج الفلكية " الحبل ، والسرطان ، والميزان " (والتي تُصادف أيضًا الاعتدال الربيعي ، والانقلاب الصيفي ، والاعتدال الخريفي )، كانوا، بالإضافة إلى المحاضرات والمناقشات المعتادة، يُمارسون نوعًا من الطقوس الدينية التي تُذكّر بالصابئة في حران . [ 10 ]

الرتب

كان التسلسل الهرمي موضوعًا رئيسيًا في الموسوعة ، ومن الطبيعي أن يقسم الإخوة أنفسهم بشكل غير رسمي إلى أربع مراتب حسب العمر؛ إذ لم تكن معايير السن ثابتة: فعلى سبيل المثال، كان يسوع، وهو مثال للمرتبة الرابعة، صغيرًا جدًا لو كانت معايير السن مطلقة وثابتة. قارن التقسيم المماثل للموسوعة إلى أربعة أقسام ورمزية اليابيريين للرقم 4. وكانت المراتب كالتالي:

  1. "الحرفيون" – كان على الحرفي أن يكون عمره 15 عامًا على الأقل؛ وكان لقبهم "الصالحين والرحماء" ( الأبرار والرحمة ).
  2. "القادة السياسيون" – كان على القائد السياسي أن يكون عمره 30 عامًا على الأقل؛ وكان لقبهم "الخير والفضيلة" ( الأخير والفضيلة ).
  3. "الملوك" – كان على الملك أن يبلغ من العمر 40 عامًا على الأقل؛ وكان لقبهم "الفضيلة الكريمة " .
  4. "الأنبياء والفلاسفة" - وهي أعلى مراتب الإخوة وأكثرها طموحًا؛ ولكي يصبح المرء نبيًا أو فيلسوفًا، كان عليه أن يبلغ من العمر 50 عامًا على الأقل؛ وقد قارنت ألقابهم التشريفية بهم بشخصيات تاريخية بارزة مثل عيسى وسقراط ومحمد ، الذين صُنِّفوا أيضًا كملوك؛ وكانت هذه المرتبة هي "المرتبة الملائكية" ( المرتبات الملكية ). [ 11 ]

الهويات

تعددت النظريات حول مؤلفي كتاب "الإخوان". ورغم معرفة بعض أعضاء الجماعة، إلا أنه ليس من السهل تحديد هويتهم أو عددهم بدقة. وقد وصف الأعضاء أنفسهم بـ" النائمين في الكهف " (الرسائل 4، ص  18)، أي كحضور فكري خفي. وفي أحد المواضع، ذكروا أن سبب إخفاء أسرارهم عن الناس ليس الخوف من العنف الدنيوي، بل الرغبة في حماية مواهبهم التي أنعم الله بها عليهم من العالم (الرسائل 4، ص  166). ومع ذلك، كانوا يدركون تمامًا أن تعاليمهم الباطنية قد تثير الاضطرابات، وربما بدت المصائب المختلفة التي حلت بخلفاء النبي سببًا وجيهًا للبقاء في الخفاء.

صلة غير طائفية

بحسب البروفيسور نادر البزري ، يرى كثير من العلماء أن إخوان الصفاء كانوا "مفكرين أحرارًا" تجاوزوا الانقسامات المذهبية ولم يتقيدوا بعقائد أي مذهب محدد، مما يصنفهم ضمن المسلمين غير الطائفيين . وإلى جانب استنادهم في آرائهم إلى القرآن الكريم ، استند الإخوان أيضًا في رسائلهم إلى التوراة والإنجيل . وبينما يُسلّم عمومًا بأن أدبهم ينتمي إلى تراث شيعي ذي صلات وثيقة بالتقاليد الإسماعيلية ، فقد استلهم الإخوان أيضًا من أعمال فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين وإقليدس وبطليموس وبورفيريوس ويامبليخوس . ونتيجةً لذلك، تغلب توفيقهم بين المعتقدات على الخلافات المذهبية في عصرهم . [ 12 ]

العلاقات السنية الصوفية

من بين النظريات المطروحة حول أصول جماعة الإخوان المسلمين أنهم كانوا من أهل السنة وأن تعاليمهم الباطنية كانت صوفية في جوهرها. تحتوي الموسوعة على أحاديث روتها عائشة رضي الله عنها ، وهو أمر لا يفعله علماء الشيعة . [ 13 ] وتؤكد سوزان ديوالد أن الموسوعة صوفية، مما يوحي بطابع سني. [ 14 ] [ 15 ] كما قدم أليساندرو باوساني نظريات أخرى تفيد بأن العمل ذو طبيعة صوفية سنية. [ 15 ] وتشير الموسوعة إلى الخلافة الراشدة ، [ 16 ] المرتبطة بالإسلام السني، كما تحتوي على فقرة تستنكر الرافضية ، وهي صفة مهينة تُستخدم لوصف الشيعة غير الزيدية ، بمن فيهم الإسماعيليون . [ 17 ]

بحسب لويس ماسينيون ، أكد العالم العربي ابن سبعين الأندلسي أن الموسوعة ذات توجه صوفي سني. [ 17 ] ووفقًا للمؤرخ الفلسطيني عبد اللطيف الطباوي ، تحتوي الموسوعة على فقرة تنص على أنه إذا مات إمام مثالي، فإنه يمكن إدارة المجتمع بالإجماع ، وهو مفهوم سني. [ 17 ] ويرى الطباوي أن هذه الفكرة ترفض الإمامة في المذهب الشيعي . [ 17 ]

صلات المعتزلة

تستند أنطولوجيا الإخوان المسلمين إلى الأفلاطونية المحدثة، حيث تربط الأفكار بحقيقة أسمى من الأشياء الحسية. وتماشياً مع المعتزلة ، يربطون الإرادة الحرة للإنسان بعدل الله. وكما يتضح من كتاب " قضية الحيوان ضد الإنسان" ، فإن الكيانات الروحية التي يعترف بها المسلمون، كالملائكة والجن والأرواح ، تُمثل العقول الأفلاطونية ، مما يُظهر تشابهاً أكبر مع علم الكونيات المعتزلة. [ 18 ]

الروابط الإسماعيلية

في أوساط الجماعات الإسماعيلية والدعاة الذين أيدوا الموسوعة ، نُسبت أحيانًا إلى أحد "الأئمة الخفيين"؛ وقد وردت هذه النظرية في كتاب القفطي ، وهو موسوعةٌ في السير الذاتية للفلاسفة والأطباء، بعنوان "أخبار الحكمة" ( أو طبقات الحكمة ). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

جادل بعض الباحثين المعاصرين بأن هذه الكتابات ذات أصل إسماعيلي. يكتب إيان ريتشارد نيتون : "كانت مفاهيم الإخوان في تفسير القرآن الكريم والتقاليد الإسلامية متأثرة بباطنية الإسماعيليين". [ 22 ] ووفقًا لإيف ماركيه ، "يبدو من المؤكد أن الرسائل تمثل حالة المذهب الإسماعيلي في وقت تأليفها". [ 23 ] وكان برنارد لويس أكثر حذرًا، إذ صنّف الرسائل ضمن الكتب التي، على الرغم من "ارتباطها الوثيق بالإسماعيلية"، قد لا تكون إسماعيلية في الواقع، على الرغم من تأثرها بالباطنية . [ 24 ] ذكر ابن قفتي (توفي عام 646/1248)، في القرن السابع/الثالث عشر في تاريخ حكم الإسلام (ص  82)، أن "الآراء اختلفت حول مؤلفي الرسائل. فقد نسبها بعض الناس إلى إمام من آل علي، مقدمين أسماء مختلفة، بينما اقترح آخرون بعض علماء الكلام المعتزلة الأوائل كمؤلفين".

من بين الإسماعيليين السوريين، وردت أقدم إشارة إلى الموسوعة وعلاقتها بالإسماعيليين في كتاب "فصول وأخبار" لنور الدين بن أحمد (توفي عام 233 هـ/849 م). وفي كتاب هام آخر، هو "الأصول والأحكام" لأبي المعالي حاتم بن عمران بن زهرة (توفي عام 498 هـ/1104 م)، ورد أن "هؤلاء الدعاة ، ودعاة آخرين معهم، تعاونوا في تأليف رسائل طويلة، بلغ عددها اثنتين وخمسين رسالة، في مختلف فروع العلم". [ 25 ] وهذا يعني أن الرسائل كانت نتاج جهود مشتركة للدعاة الإسماعيليين.

من بين الآثار اليمنية، يُعثر على أقدم إشارة إلى الرسائل في شذرات من "سيرة ابن حوشاب " لجعفر بن منصور اليمان ، الذي كتب: "لقد مرّ الإمام وافي أحمد، الإمام الثامن للإسماعيلية، بصعوبات وخوف شديدين، وفُني أهله، ولا يسعنا إلا أن نذكرهم، حتى أنزل الرسائل، فتواصل معه رجل يُدعى أبو غافر من بين دعاته. وكلفه الإمام بالمهمة كما ينبغي، وطلب منه كتمان هويته". لا يؤكد هذا المصدر صلة الرسائل بالإسماعيليين فحسب، بل يشير أيضًا إلى أن الإمام نفسه لم يكن المؤلف الوحيد ، بل كان المنشد أو المُرسِل . يشير هذا إلى أن نص المداولات الفلسفية قد خضع لمراجعة نهائية من الإمام، وأن النص المعتمد سُلِّم إلى أبي غافر ليُرسله سرًا، ربما، إلى الإخوان في البصرة. ولأن الأوساط الأرثوذكسية والسلطة الحاكمة قد صوّرت صورة خاطئة عن الإسماعيلية، فقد أُخفيت أسماء المؤلفين الستة.

على الرغم من الشكوك المحيطة بالمصدر، يبدو أن أبرز أعضاء الجمعية السرية قد ضموا أبو الحسن الترمذي، وعبد الله بن مبارك، وعبد الله بن حمدان، وعبد الله بن ميمون، وسعيد بن حسين. أما المصدر اليمني الآخر الذي يربط الرسائل بالإسماعيليين فهو كتابات الطيب الإسماعيلي الداعي المطلق إبراهيم بن الحسين الحميدي (توفي عام 557 هـ/1162 م)، مؤلف كتاب كنز الوليد . ومن بعده "الأنوار اللطيفة" لمحمد بن طاهر (ت 584هـ/1188م)، وتنبيه الغافلين لحاتم بن إبراهيم (ت 596هـ/1199م)، و" دمغ الباطل وهتف المنازل" لعلي بن محمد بن الوليد الأنف (ت 612هـ/1215م)، و"رسالة الوحيدة" لـ الحسين بن علي (ت 667/1268) وعيون الأخبار لإدريس عماد الدين (ت 872/1468) إلخ.

التوحيدي

إلا أن القفطي ينتقد هذا الرأي، ويلجأ بدلاً منه إلى تعليقٍ اكتشفه، كتبه أبو حيان التوحيدي (توفي عام 1023) [ 19 ] في كتابه "كتاب الإمتاع والمعانسة" ( المكتوب بين عامي 983 و985)، [ 26 ] وهو عبارة عن مجموعة من 37 جلسة استحضار أرواح في بلاط ابن سعدان، وزير حاكم البويهيين سمسم الدولة . ويبدو أن التوحيدي كان مقربًا من زيد بن رفاعة، مشيدًا بذكائه وقدراته وعمق معرفته - بل إنه أهدى كتابه "كتاب الصادق والصدقة" إلى زيد - لكنه شعر بخيبة أمل لأن زيد لم يكن ملتزمًا بالعقيدة الصحيحة أو متسقًا في معتقداته، وأنه كان، كما يقول صموئيل ميكلوس شتيرن ،

... يتردد على جماعة مؤلفي رسائل إخوان الصفا ، والذين سجلت أسماؤهم أيضًا على النحو التالي: أبو سليمان محمد بن. معشر البستي المقدسي، أبو الحسن علي بن. هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاناني، والعوفي. وينقل التوحيدي أيضاً في هذا الصدد الرأي الذي عبر عنه أستاذه أبو سليمان المنطقي في الرسائل والجدل بين شخص من الحريري، وهو تلميذ آخر للمنتقي، وأبي سليمان المقدسي حول دور الوحي والفلسفة. [ 27 ]

لسنوات عديدة، كان هذا هو السرد الوحيد لهويات المؤلفين، لكن تعليقات التوحيدي كانت أدلة غير مباشرة وبالتالي غير مرضية؛ علاوة على ذلك، فإن السرد غير مكتمل، حيث يذكر أبو حيان أن هناك آخرين إلى جانب هؤلاء 4. [ 28 ]

استمر هذا الوضع حتى نشر كتاب التوحيدي " كتاب الإمتاع والمعانسة" في عام 1942. [ 27 ] وقد دعم هذا المنشور بشكل كبير عمل القفطي، على الرغم من أن القفطي خفف على ما يبدو من وصف وبروز اتهامات التوحيدي بأن الإخوان كانوا باطنية ، وهي فرقة إسماعيلية باطنية وبالتالي زنادقة ، ربما حتى لا يلطخ صديقه زيد بنفس التهمة.

Stern derives a further result from the published text of the Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa, pointing out that a story al-Tawhīdī ascribes to a personal meeting with Qadi Abu'l-Hasan 'Alī b. Hārūn az-Zanjāni, the founder of the group, appears in almost identical form in one of the epistles.[29] While neat, Stern's view of things has been challenged by Tibawi, who points out some assumptions and errors Stern has made, such as the relationship between the story in al-Tawhīdī's work and the Epistles; Tibawi points out the possibility that the story was instead taken from a third, independent and prior source.[30]

Al-Tawhīdī's testimony has also been described as thus:

The Ikhwan al-Safa' remain an anonymous group of scholars, but when Abu Hayyan al-Tawhīdī was asked about them, he identified some of them: Abu Sulayman al-Busti (known as al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (or al-Mihrajani), al-'Awfi, and Zayd ibn Rifa'i.[31]

The last contemporary source comes from the surviving portions of the Kitāb Siwan al-Hikma (c. 950) by Abu Sulaiman al-Mantiqi (al-Tawhīdī's teacher; 912–985),[32] which was a sort of compendium of biographies; al-Mantiqi is primarily interested in the Brethren's literary techniques of using parables and stories, and so he says only this little before proceeding to give some extracts of the Encyclopedia:

Abū Sulaimān al-Maqdisī: He is the author of the fifty-two Epistles inscribed The Epistles of the Sincere Brethren; all of them are full with Ethics and the science of... They are current among people, and are widely read. I wish to quote here a few paragraphs in order to give an idea of the manner of their parables, thus bringing my book to an end.[33]

al-Maqdisī was previously listed in the Basra group of al-Tawhīdī; here Stern and Hamdani differ, with Stern quoting Mantiqi as crediting Maqdisi with 52 epistles, but Hamdani says "By the time of al-Manṭiqī, the Rasā'īl were almost complete (he mentions 51 tracts)."[34]

The second near-contemporary record is another comment by Shahrazūrī as recorded in the Tawārikh al-Hukamā or alternatively, the Tawárykh al-Hokamá; specifically, it is from the Nuzhat al-arwah, which is contained in the Tawārikh, which states:

أبو سليمان مح. بن مشهير بن ناسبي، المعروف باسم المقدسي، وأبو الحسن بن زهرون الريحاني، وأبو أحمد النهرجوري، والعوفي، وزيد بن رفاعة هم الفلاسفة الذين جمعوا مذكرات إخوان الكفاح، والتي سجلها المقدسي. [ 35 ]

يُعارض حمداني التحديدات العامة المذكورة أعلاه، مُشيرًا إلى اختلاف الروايات في تفاصيل عديدة، مثل ما إذا كان زيد مؤلفًا أم لا، وما إذا كان هناك مؤلف رئيسي، ومن كان ضمن المجموعة أم لا. ويُشدد بشكل خاص على اقتباسات من الموسوعة التي يعود تاريخها إلى ما بين عامي 954 و960 في كتاب "غاية الحكيم" المجهول (المُنسب إلى الماجريطي) ؛ ومن المعروف أن المقدسي والزنجاني كانا نشطين في عام 983. ويرى حمداني أنه من غير المعقول أن يكونا قد كتبا أو حررا "موسوعة بهذا الحجم قبل ذلك بخمسة وعشرين إلى ثلاثين عامًا على الأقل، أي حوالي عام 343/954 إلى 348/960، حين كانا في ريعان شبابهما". [ 34 ] يشرح أن رواية التوحيدي مدفوعة بالسياسة المعاصرة وقضايا الهرطقة المتعلقة بالقرمطيين ، ويشير إلى وجود دليل على أن أبا حيان قد اختلق رسائل ومعلومات أخرى. [ 36 ]

يذكر ألويس سبرينغر هذا في حاشية:

منذ أن كتبت الجزء الأول من هذا الإشعار، وجدت أحد مؤلفي هذه المذكرات مذكورًا بالعبارات التالية: "زيد بن روفا، أحد مؤلفي إخوان الصفا، كان جاهلاً للغاية في الحديث، وكان كاذبًا بلا خجل." [ 37 ]

رسائل إخوة الطهارة

تتألف رسائل الإخوان الصفاؤون من اثنين وخمسين رسالة في الرياضيات والعلوم الطبيعية وعلم النفس (العلوم الروحية) واللاهوت. يضم الجزء الأول، وهو الخاص بالرياضيات، أربع عشرة رسالة تشمل رسائل في الحساب والهندسة والفلك والجغرافيا والموسيقى، بالإضافة إلى رسائل في المنطق الابتدائي، بما في ذلك: الإيساغوجي، والمقولات ، والتفسير ، والتحليلات الأولى، والتحليلات الثانية . أما الجزء الثاني، وهو الخاص بالعلوم الطبيعية، فيضم سبع عشرة رسالة في المادة والصورة، والتكوين والفساد، وعلم المعادن، وعلم الأرصاد الجوية، ودراسة جوهر الطبيعة، وأصناف النباتات والحيوانات، بالإضافة إلى خرافة. يتألف الجزء الثالث، الذي يتناول علم النفس، من عشر رسائل في العلوم النفسية والعقلية، تتناول طبيعة العقل والمعقول، ورمزية الدورات الزمنية، والجوهر الصوفي للحب، والقيامة، والأسباب والنتائج، والتعريفات والأوصاف. أما الجزء الرابع فيتناول اللاهوت في إحدى عشرة رسالة، يبحث في أنواع الطوائف الدينية، وفضيلة رفقة إخوان الطهارة، وخصائص الإيمان الصحيح، وطبيعة الشريعة الإلهية، وأنواع السياسة، وجوهر السحر. [ 38 ]

يُعرّفون "الرجل المثالي" في الموسوعة :

من أصل فارسي شرقي، ذو عقيدة عربية، عراقي، أي بابلي، في التعليم، عبري في الفطنة، تلميذ للمسيح في السلوك، متدين كراهب سوري، يوناني في العلوم الطبيعية، هندي في تفسير الأسرار، وفوق كل ذلك صوفي أو متصوف في نظرته الروحية الكاملة. [ 39 ]

هناك نقاشات حول استخدام هذا الوصف ومواد أخرى من الموسوعة للمساعدة في تحديد هوية وانتماء وخصائص أخرى للإخوة.

ملحوظات

  1. ↑ ( العربية : إخوان‌ الصفاء ، بالحروف اللاتينية :  إخوان الصفا
  2. ↑ يُعتبرون عموماً جمعية سرية بسبب اجتماعاتهم المغلقة والخاصة كل 12 يوماً، كما هو مذكور في الرسائل .
  3. ↑ الفاروق، العلاقات الدولية (1960)، "في أخلاق إخوان الطهارة"، العالم الإسلامي ، 50: 109-121.
  4. ↑ نور، مكتبة. "كتاب إخوان الطهارة" بصيغة PDF . www.noor-book.com (باللغة العربية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-05 .
  5. ↑ «نظراً لأن الرسائل ظلت طي الكتمان منذ نشأتها،فقد أثارت العديد من نقاط الخلاف، وكانت مصدراً دائماً للنقاش بين علماء المسلمين والغربيين على حد سواء. فقد بقيت مسائل مثل تحديد مؤلفيها، أو ربما مؤلف واحد، ومكان وزمان كتابتها ونشرها، وطبيعة الجماعة السرية التي تتجلى في الرسائل ظاهرياً، وغيرها من المسائل الثانوية، دون إجابة.» ص ٢٥، نصر (١٩٦٤)
  6. ↑ ويليام باين فيشر، ريتشارد نيلسون فراي، جون أندرو بويل، تاريخ كامبريدج لإيران ، منشورات جامعة كامبريدج، 1975، رقم ISBN 0-521-20093-8، ص 428
  7. ↑ إخوان الصفاء وخلان الوفا وأهل الحمد وأبناء المجد
  8. ↑ الصفحتان 199 و189 من كتاب لين-بول 1883
  9. ↑ «تألفت طقوس الليلة الأولى من الخطابة الشخصية؛ وطقوس الليلة الثانية من نص كوني يُقرأ تحت السماء المرصعة بالنجوم في مواجهة النجم القطبي؛ وطقوس الليلة الثالثة من ترنيمة فلسفية (تشير إلى موضوع ميتافيزيقي أو ميتافيزيقي) كانت إما "صلاة أفلاطون" أو "دعاء إدريس" أو "المزمور السري لأرسطو".» صفحة 35 من كتاب نصر 1964
  10. ↑ «يبدو أن الطقوس التي وصفها الإخوان ترتبط ارتباطًا وثيقًا بدين ورثة النبي إدريس ، أي الحرانيين الذين كانوا الورثة الرئيسيين في الشرق الأوسط لما يُسمى «الفيثاغورية الشرقية»، والذين كانوا حماة الهرمنسية وناشريها في العالم الإسلامي.» (صفحة 34 من كتاب نصر، 1964)
  11. ↑ صفحة 36، نيتون 1991
  12. ↑ "إخوان الطهارة" .
  13. ↑ المنهج العقلاني في الإسلام ، دار جيان للنشر، 2001، ص 159، رقم ISBN  9788121207256وفي موضع آخر ، ورد حديث عن السيدة عائشة رضي الله عنها (1، 358)، وهو حديث لا يفعله أي شيعي.
  14. ↑ المنهج العقلاني في الإسلام ، دار جيان للنشر، 2001، ص 159، رقم ISBN  9788121207256من ناحية أخرى ، تعتبر سوزان ديوالد الرسائل صوفية فقط، وليست شيعية، مما يشير إلى طابعها السني.
  15. 1 2 تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001، ص 146، ISBN  9780521003100
  16. ↑ المنهج العقلاني في الإسلام ، دار جيان للنشر، 2001، ص 159، رقم ISBN  9788121207256كذلك ، وردت إشارات إلى الخلفاء الراشدين في موضعين (الثالث، 489 والرابع، 408)، وهو اعتقاد سني.
  17. ١ ٢ ٣ ٤ التقاليد في حالة اتصال وتغيير: مختارات من وقائع المؤتمر الرابع عشر للجمعية الدولية لتاريخ الأديان ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، يناير ٢٠٠٦، ص ٤٤٨، رقم ISBN  9780889206106
  18. ↑ غودمان، إل إي، وماكغريغور، آر. (محرران). (2012). قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10-13
  19. 1 2 صفحة 193 من كتاب لين-بول " دراسات في مسجد"
  20. ↑ صفحة 25 من كتاب نصر 1964
  21. ↑ صفحة 1؛ "يمكن فهم ذلك بسهولة أيضًا أن الإسماعيليين، الذين تمتعت الرسائل بينهم بسلطة شبه قانونية، نسبوا إلى شخص أو آخر من "أئمتهم الخفيين". يستند ستيرن هنا إلى كتاب الدكتور ح. حمداني "رسائل إخوان الصفا في الأدب الإسماعيلي"، المنشور في مجلة "دير إسلام " عام ١٩٣٦. قارن أيضًا هذا الاقتباس من الصفحة ٧ من كتاب "إخوان الصفا ورسائلهم: مراجعة نقدية لقرن ونصف من البحث" (بقلم آل طباوي، كما نُشر في المجلد الثاني من " المجلة الإسلامية الفصلية" عام ١٩٥٥؛ الصفحات ٢٨-٤٦): "يميل هذا إلى إثبات أمر واحد، وهو أن الرسائل كانت شائعة بين الدعاة الإسماعيليين اللاحقين الذين قرأوها ونسخوها ولخصوها بما يناسب أغراضهم. ولكن، كما ذُكر أعلاه، لم يُثبت بعد أن النزعة الإسماعيلية في هذه الرسائل وفي "الرسالة الجامعة" الحقيقية كانت بحد ذاتها دليلاً على صلة إسماعيلية مبكرة. في الواقع، تتحدث الرسائل برأيين مختلفين حول هذه النزعة الإسماعيلية." ستيرن (1947)
  22. ↑ الأفلاطونيون الجدد المسلمون (لندن، 1982)، ص 80.
  23. ↑ موسوعة الإسلام ، 1960، ص 1071.
  24. ↑ أصول الإسماعيلية (لندن، 1940)، ص 44.
  25. ↑ نقلا عن عارف تمير في "خمس رسائل الإسماعيلية" (سلامية، 1956، ص 120)
  26. ↑ صفحة 345، حمداني
  27. 1 2 صفحة 3، ستيرن 1947
  28. ↑ 348، حمداني
  29. ↑ صفحة 4، ستيرن 1947
  30. ↑ الصفحتان 12-13 من كتاب "إخوان الصفا ورسائلهم: مراجعة نقدية لقرن ونصف من البحث"، بقلم التبوي، كما نُشر في المجلد الثاني من المجلة الإسلامية الفصلية عام 1955؛ الصفحات 28-46
  31. ↑ http://www.hallagulla.com/vb3/philosophy/ikhw-n-al-saf-108780.html
  32. ↑ 349، حمداني
  33. ↑ صفحة 5، ستيرن 1947
  34. 1 2 350، حمداني
  35. ↑ «ملاحظات حول بعض نسخ العمل العربي بعنوان "رسائل إخوام الكفا" لألويس سبرينغر ، نُشر أصلاً في مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال (كلكتا) عام 1848، المجلد 20 من مجلة الفلسفة الإسلامية»
  36. ↑ 351، حمداني
  37. ↑ صورة: Brethren8.png إشعار من إخوان الصفو بقلم الدكتور أ. سبرينجر
  38. ↑ «معهد الدراسات الإسماعيلية - من التراث المخطوط إلى النص المطبوع: نقل رسائل إخوان الصفا في الشرق والغرب» . Iis.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2014. تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2012 .
  39. ↑ سيد حسين نصر، مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية: مفاهيم الطبيعة والأساليب المستخدمة في دراستها عند إخوان الصفا والبيروني وابن سينا ، طبعة منقحة، نشرتها مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993، رقم ISBN 0-7914-1515-5الفصل الأول. (الصفحات 31-33)

مراجع

  • طبعة عام 1998 من موسوعة روتليدج للفلسفة ؛ تحرير إدوارد كريج، رقم ISBN 0-415-18709-5
  • نصر، سيد حسين (1964). مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية: مفاهيم الطبيعة والأساليب المستخدمة في دراستها عند إهوان الصفا والبيروني وابن سينا . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. LCCN 64-13430 . OCLC 352677 .  
  • لين-بول، ستانلي (1883). دراسات في مسجد (  الطبعة الأولى). شركة خياط للكتاب والنشر ش.م.م. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2007 .
  • نيتون، إيان ريتشارد (1991). الأفلاطونيون الجدد المسلمون: مدخل إلى فكر إخوان الطهارة (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0251-8.
  • "تأليف رسائل الإخوان الصفا"، بقلم صموئيل ميكلوس شتيرن، نشرته الثقافة الإسلامية في حيدر آباد عام 1947
  • "أبو حيان التوحيدي وإخوان الطهارة"، عباس حمداني. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 9 (1978)، 345-353
  • البزري، نادر (2008). رسائل إخوان الصفا. إخوان الصفا ورسائلهم (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-955724-0.

للمزيد من القراءة