سابيان

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

"... والصابئة" ، القرآن 5:69 [ أ ]

الصابئة ، أو الصابئة ، جماعة دينية ذُكرت ثلاث مرات في القرآن الكريم (باسم الصابئون ، وفي مصادر لاحقة الصابئاء ) ، [ 1 ] حيث يُفهم ضمناً أنهم ينتمون إلى أهل الكتاب . [ 2 ] وقد وُصفت هويتهم الأصلية، التي يبدو أنها طُمست في وقت مبكر، [ 3 ] بأنها "مشكلة قرآنية لم تُحل" . [ 4 ] وقد صنّفهم الباحثون المعاصرون بتصنيفات مختلفة، منها المندائيون ، [ 5 ] والمانويون ، [ 6 ] والسبئيون ، [ 7 ] والإلكساسيون ، [ 8 ] والأرخونتيون ، [ 9 ] والحنافا (إما كنوع من الغنوصيين أو كـ"طائفيين")، [ 10 ] أو كأتباع للديانة الفلكية في حران . [ 11 ] ويعتقد بعض الباحثين أنه من المستحيل تحديد هويتهم الأصلية بدرجة عالية من اليقين. [ 12 ]

منذ القرن التاسع على الأقل، ادّعت جماعات دينية مختلفة لقب "الصبياني" القرآني، سعياً منها للاعتراف بها من قِبل السلطات الإسلامية كأهل كتاب يستحقون الحماية القانونية ( الذمة ). [ 13 ] ومن بين هؤلاء الصابئة الحرانيون ، أتباع ديانة سامية قديمة غير مفهومة جيداً، تمركزت في مدينة حران الواقعة في أعالي بلاد ما بين النهرين ، والذين وصفهم مؤرخو الهرطقة السريان المسيحيون بأنهم عبدة النجوم . [ 14 ] مارس هؤلاء الصابئة الحرانيون شكلاً سامياً قديماً من تعدد الآلهة ، [ 15 ] ممزوجاً بقدر كبير من العناصر الهلنستية . [ 16 ] من المرجح أن معظم الشخصيات التاريخية المعروفة في القرنين التاسع والحادي عشر باسم "الصبياني" كانوا إما أعضاء في هذه الديانة الحرانية أو من نسل هؤلاء الأعضاء، وأبرزهم الفلكيون والرياضيون الحرانيون ثابت بن قرة (توفي عام 901) والبتاني (توفي عام 929). [ 17 ]

منذ أوائل القرن العاشر الميلادي، أُطلق مصطلح "الصابئية" على من يُزعم أنهم "وثنيون" من جميع الأنواع، مثل المصريين القدماء واليونانيين، أو البوذيين . [ 18 ] استخدم ابن وحشية (توفي حوالي عام 930 ) المصطلح لوصف نوع من الوثنية في بلاد ما بين النهرين التي احتفظت بعناصر من الديانة الآشورية البابلية القديمة . [ 19 ]

اليوم في العراق وإيران ، يُطلق اسم "الصابئة" عادةً على المندائيين ، وهم جماعة عرقية دينية حديثة تتبع تعاليم نبيهم يوحنا المعمدان ( يحيى بن زكريا ). هؤلاء المندائيون الصابئة، الذين تُعدّ المعمودية أهم طقوسهم الدينية ، [ 20 ] هم موحدون ، وكتابهم المقدس يُعرف باسم " جنزة ربا" . [ 21 ] : 1 من أنبياء المندائيين الصابئة آدم ، وشيث ، ونوح ، وسام ، ويوحنا المعمدان، حيث يُعتبر آدم مؤسس الدين، ويوحنا أعظم الأنبياء وخاتمهم . [ 22 ] : 45

أصل الكلمة

أصل كلمة "صابئ" العربية محل خلاف. فبحسب أحد التفسيرات، هي اسم فاعل من الجذر العربي "ص - ب - ع" (بمعنى "التوجه إلى")، أي "المهتدين". [ 23 ] وهناك فرضية أخرى شائعة، اقترحها دانيال تشولسون لأول مرة عام 1856، [ 24 ] وهي أنها مشتقة من جذر آرامي بمعنى "الغمس" أو "التعميد". [ 25 ]

ورد تفسير كلمة "صَابِعُونَ" بمعنى "مُهتدين" لدى العديد من معاجمي اللغة العربية وعلماء اللغة في العصور الوسطى ، [ 26 ] ويؤيده حديثٌ رواه ابن هشام (توفي عام 834، وهو محرر أقدم سيرة باقية للنبي محمد ) يروي أن مصطلح "صَابِعُونَ" أُطلق على محمد والمسلمين الأوائل من قِبل بعض أعدائهم (ربما من اليهود)، [ 27 ] الذين اعتبروهم قد "انحرفوا" عن الدين الصحيح واتجهوا نحو البدع. وعلى هذا النحو، ربما أعاد المسلمون الأوائل استخدام المصطلح ، أولًا كصفة لأنفسهم، ثم للإشارة إلى أشخاص آخرين من خلفية يهودية مسيحية "انحرفوا" إلى الوحي الجديد الذي جاء به محمد. وفي سياق الآيات القرآنية التي ورد فيها المصطلح، فإنه قد يشير بالتالي إلى جميع الأشخاص الذين تركوا أديانهم، ووجدوا فيها عيوبًا، لكنهم لم يدخلوا الإسلام بعد. وبهذا المعنى، فإن مصطلح صابئيل سيكون مشابهاً في المعنى لمصطلح حنيف . [ 28 ]

إن فهم المصطلح على أنه إشارة إلى "المغتسلين" أو "المعمدين" يتوافق بشكل أفضل مع التفسيرات التي تربط الصابئة القرآنيين بالطوائف المعمدانية كالإلخاسائيين أو المندائيين . [ 26 ] ومع ذلك، فقد استُخدم هذا الاشتقاق اللغوي أيضًا لتفسير قصة ابن هشام عن تسمية محمد وأتباعه بـ"الصابئة"، والتي قد تكون إشارة إلى طقوس الوضوء التي يؤديها المسلمون قبل الصلاة، وهي ممارسة تشبه ممارسات بعض الطوائف المعمدانية. [ 29 ]

وقد طُرحت أصول لغوية أخرى. فبحسب يهوذا سيغال ، يشير المصطلح إلى "صوبا" ، وهو اسم سرياني لمدينة نصيبين في بلاد ما بين النهرين العليا. [ 30 ] كما رُبط أيضاً بالكلمة العبرية " صابا " ، التي تعني " الجند [السماوي] "، مما يوحي بعبادة النجوم . [ 31 ]

الصابئة في القرآن

في القرآن

الجزء الأول من القرآن الكريم 5:69 ، مخطوطة مغاربية ، حوالي 1250-1350

يذكر القرآن الكريم الصابئة بإيجاز في ثلاثة مواضع: في سورة البقرة (2:62)، وفي سورة المائدة (5:69)، وفي سورة الحج (22:17). [ 15 ]

بحسب سورة البقرة ، "إن الذين آمنوا والذين هم يهود والنصارى والصابئة من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم من ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون." [ القرآن ٢:٦٢ ( ترجمة شاكر )]   

بحسب سورة المائدة ، "إن الذين آمنوا والذين هم يهود والصابئة والنصارى ومن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" [ القرآن 5:69 ( ترجمة شاكر )].   

بحسب سورة الحج ، "إن الذين آمنوا والذين هم يهود والصابئة والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يحكم بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد." [ القرآن ٢٢:١٧ ( ترجمة شاكر )]   

فُسِّرت الآيتان الأوليان عمومًا على أنهما تعنيان أن الصابئة ينتمون إلى أهل الكتاب ( انظر 5:68)، [ 32 ] تمامًا مثل اليهود والنصارى، ووفقًا لبعض التفاسير، الزرادشتيين (المجوس ) . [ ب ] ومع ذلك، لا تُشير أيٌّ من الآيات الثلاث إلى هوية الصابئة أو معتقداتهم. [ 26 ] ووفقًا لفرانسوا دي بلوا، فإن تصنيفهم في القرآن ضمن الموحدين الإبراهيميين يُستبعد أن يكونوا إما مشركي حران أو المندائيين، الذين عرّفوا أنفسهم بمعارضة التقاليد النبوية الإبراهيمية. [ 26 ]

في مصادر لاحقة

الإسلام

في بعض الأحاديث السنية ، يوصفون بأنهم مهتدون إلى الإسلام . [ 33 ]

في بداية الفتح الإسلامي لبلاد ما بين النهرين ، مثُل زعيم المندائيين، أنوش بن دنقة، أمام السلطات الإسلامية عارضًا عليهم نسخة من كتاب زنزة ربا ، الكتاب المقدس للمندائيين، ومُعلنًا أن نبي المندائيين الرئيسي هو يوحنا المعمدان ، المذكور أيضًا في القرآن باسم يحيى بن زكريا . ونتيجةً لذلك، اعترفت الخلافات الإسلامية بهم كصابئة القرآن وأهل الكتاب. [ 34 ] : 5

ومن المصادر العربية الكلاسيكية الأخرى كتاب الفهرست لابن النديم (حوالي 987م)، الذي يذكر المغتاسيلة ("المغتسقين")، وهي فرقة من الصابئة في جنوب بلاد ما بين النهرين، يُعتقد أنهم المندائيون أو الإلسعيون. [ 35 ] [ 22 ] : 35 [ 36 ]

قال البيروني (الذي كتب في بداية القرن الحادي عشر الميلادي) إن «الصابئة الحقيقيين» هم «بقايا القبائل اليهودية التي بقيت في بابل عندما غادرتها القبائل الأخرى إلى القدس في عهد كورش وأرتحشستا ». ووفقًا لـ إي إس دراور ( 1937 )، فقد تبنت هذه القبائل المتبقية نظامًا مختلطًا بين الماجية واليهودية . [ 37 ]

بحسب أبي يوسف أبشة القاضي، وقف الخليفة المأمون البغدادي عام 830 ميلاديًا مع جيشه على أبواب حران ، وسأل الحرانيين عن دينهم المحمي. ولأنهم لم يكونوا مسلمين ولا مسيحيين ولا يهودًا ولا مجوسًا، أخبرهم الخليفة أنهم كفار. وقال إنه يجب عليهم أن يصبحوا مسلمين، أو أن يعتنقوا أحد الأديان الأخرى المعترف بها في القرآن، قبل عودته من حملته على البيزنطيين ، وإلا سيقتلهم. [ 38 ] استشار الحرانيون أحد الفقهاء، الذي اقترح عليهم أن يجدوا إجابتهم في سورة البقرة، الآية 59، التي تنص على أن الصابئة متسامحون. ولم يكن معروفًا ما المقصود بكلمة "صابئة" في النص المقدس، فاعتمدوا هذا الاسم. [ 39 ]

عرّف الوثنيون في حران أنفسهم بالصابئة رغبةً منهم في حماية الإسلام. [ 40 ] [ 41 ] : 111-113 : 5 ربما عرّف الحرانيون أنفسهم بالصابئة للحفاظ على معتقداتهم الدينية. [ 40 ] : 5 تذكر مصادر تاريخية متعددة أن الصابئة الحرانيين اعترفوا بهرمس الهرامسة نبيًا لهم. [ 42 ] ويأتي تأكيد نبوة هرمس من ربطه بإدريس (أي أخنوخ ) في القرآن الكريم 19: 57 و21: 85. [ 43 ] وقد دفع هذا الأمر الباحثين المعاصرين إلى اعتبار الصابئة الحرانيين من أتباع الهرمنية ، مع أنه لا يوجد في الواقع أي دليل آخر على ذلك. [ 42 ]

علاوة على ذلك، لا يتوافق هذا الوصف للصابئة الحرانيين مع وجود سجلات سابقة تشير إلى وجود الصابئة في حران. فقد أشار أسامة بن عايد، الذي كتب قبل عام 770 ميلادي (عام وفاته)، إلى مدينة للصابئة في المنطقة التي تقع فيها حران. [ 44 ] كما ورد أن الفقيه أبو حنيفة، الذي توفي عام 767 ميلادي، ناقش الوضع القانوني للصابئة الحرانيين مع اثنين من تلاميذه. [ 45 ]

بالإضافة إلى ذلك، ذكر المسعودي في كتابه "مروج الذهب ومناجم الجواهر" أن الديانة الصابئية أسسها رجل يُدعى "بودهسف" عاش في عهد الملك الفارسي الأسطوري هوشنج ، [ 46 ] بينما كتب البيروني أن بودهسف ظهر في الهند بعد السنة الأولى من حكم طهمورة . ومع ذلك، يروي أيضًا قصة مفادها أن حاران ، شقيق إبراهيم، هو مؤسس الديانة الصابئية. [ 47 ]

آخر

ترجم العالم اليهودي موسى بن ميمون (1135 أو 1138-1204) كتاب "الزراعة النبطية "، الذي اعتبره سجلاً دقيقاً لمعتقدات الصابئة. ووفقاً لموسى بن ميمون، فقد آمن الصابئة بممارسات وثنية "وغيرها من الخرافات المذكورة في كتاب الزراعة النبطية ". [ 48 ] وقدّم تفاصيل وافية عن الصابئة الوثنيين في كتابه " دليل الحائرين ". [ 49 ]

ذُكر الصابئة أيضًا في أدبيات الدين البهائي . وتكون هذه الإشارات موجزة عمومًا، إذ تصف مجموعتين من الصابئة: أولئك الذين «يعبدون الأصنام باسم النجوم، والذين يعتقدون أن دينهم مستمد من ست وإدريس » [ صابئة الحران]، وآخرون «يؤمنون بابن زكريا ( يوحنا المعمدان ) ولا يقبلون مجيء [يسوع المسيح] ابن مريم» [المندائيون]. [ 50 ] ويصف عبد البهاء ست بإيجاز بأنه أحد «أبناء آدم». [ 51 ] ويُعرّف بهاء الله إدريس بأنه هرمس الهرامسة في لوح . [ 52 ] إلا أنه لا يُسمّي إدريس تحديدًا نبيًا للصابئة. وقد ذُكرت هذه الجماعة الدينية، التي يُشار إليها أحيانًا بالصابئة ، في الدين البهائي ضمن العديد من الديانات المبكرة في العصور السابقة. في كتابات البهائية ، ينسب عبد البهاء الصابئة إلى كونهم ربما مصدر بعض أسس علم المنطق . [ 53 ]

علماء العصر الحديث

يُفرّق تشولسون (1856) بين الوثنيين "المُدّعين للصابئة" في حران والصابئة الحقيقيين، الذين يُعرّفهم بأنهم عرب الأهوار في العراق. [ 54 ] طلب الخليفة المأمون من الحرانيين الوثنيين اختيار دين مُعترف به، إما اعتناق الإسلام أو الموت. ثمّ انضمّوا إلى الصابئة. كما ربط تشولسون بين الإلسائيين والمانويين والإسينيين. [ 55 ]

ادّعى المسيحي السرياني نيكولاس سيوفي ، [ 56 ] [ 57 ] والذي شغل لاحقًا منصب نائب القنصل الفرنسي في الموصل ، أنه حدّد 4000  من الصابئة في سكان المندائيين. [ 58 ] لاقى عمل سيوفي استحسانًا من قِبل الثيوصوفي جي آر إس  ميد ، [ 59 ] لكنّ الباحثين انتقدوا التقديرات والدراسة. [ 60 ]

يذكر أ. هـ.  لايارد في مذكراته عن رحلاته لقاءه بـ"صائغ فضة متجول" كان "سبئيًا أو مسيحيًا من أتباع القديس يوحنا". وقدّر عدد العائلات التي كانت تعيش في شوشتر والبصرة آنذاك  بنحو 300 إلى 400  عائلة . كما أشار إلى أن السبئيين (الذين كتب لايارد تهجئتهم " سبائيين" ) كانوا يعانون من اضطهاد السلطات التركية والفارسية. [ 61 ]

دوّن غافين ماكسويل ، أثناء رحلته مع المستكشف ويلفريد ثيسيجر في أهوار جنوب العراق، في مذكراته أن الصابئة كانوا " أهل الكتاب ". وكان عرب الأهوار يُطلقون عليهم اسم "السبّي". وكان لهم خطهم الخاص وممارساتهم الدينية. وقدّر عددهم بـ"عشرة آلاف تقريبًا". وكانوا يرتدون ملابس تشبه ملابس السنة. ولم يكونوا يسكنون إلا قرب مياه الأهوار الجارية (لا الراكدة). وفي منتصف خمسينيات القرن العشرين، كانوا يُعتبرون حرفيين مهرة في المنطقة، وكان الآخرون يلجؤون إليهم في أعمال المعادن. وكان العمل الذي اشتهروا به خارج العراق هو صناعة الفضة. [ 62 ]

يشير ج.  هامين-أنتيلا (2002، [ 63 ] 2006) إلى وجود تقليد مستمر للديانة المندائية في أهوار جنوب العراق ، وإلى وجود مركز وثني آخر، أو "صابئي"، في العالم الإسلامي في القرن العاشر الميلادي، يتمركز حول حران . [ 63 ] وقد ذُكر هؤلاء الصابئيون الوثنيون في مدونة ابن وحشية النبطية . [ 64 ]

الوثنيون

من بين الجماعات الدينية المختلفة التي ارتبطت في القرنين التاسع والعاشر بالصابئة المذكورين في القرآن، كانت جماعتان على الأقل وثنيتين . علاوة على ذلك، يبدو أن كلتيهما مارستا نوعًا من عبادة النجوم.

الصابئة في حران

يُعدّ الصابئة الحرانيون أشهر هاتين الديانتين، وهم أتباع ديانة سامية وثنية متأثرة بالثقافة الهيلينية ، والتي استطاعت البقاء خلال الفترة الإسلامية المبكرة في مدينة حران الواقعة في بلاد ما بين النهرين العليا . [ 15 ] وقد وصفهم مؤرخو الهرطقة السريان المسيحيون بأنهم عبدة النجوم. [ 14 ] وكان معظم العلماء ورجال البلاط الذين عملوا في عهد العباسيين والبويهيين في بغداد خلال القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين، والذين عُرفوا باسم "الصابئة" ، إما أعضاءً في هذه الديانة الحرانية أو من نسل هؤلاء الأعضاء، وأبرزهم الفلكيون والرياضيون الحرانيون ثابت بن قرة (توفي عام 901) والبتاني (توفي عام 929). [ 65 ] وقد دارت بعض التكهنات حول ما إذا كانت هذه العائلات الصابئة في بغداد، التي تعتمد عليها معظم معلوماتنا عن الصابئة الحرانيين بشكل غير مباشر، قد مارست شكلاً مختلفاً، أكثر تأثراً بالفلسفة، من الديانة الحرانية الأصلية. [ 66 ] مع ذلك، وبغض النظر عن احتوائها على آثار من الديانة البابلية والهيلينية ، وأهمية الكواكب (التي كانت تُقدم لها القرابين الطقسية )، فإن المعلومات المتوفرة عن الصابئية الحرانية قليلة. [ 67 ] وقد وصفها الباحثون بأوصاف مختلفة، منها الأفلاطونيون (الجدد) ، والهرمسيون ، والغنوصيون ، ولكن لا يوجد دليل قاطع على أي من هذه التصنيفات. [ 68 ] [ ج ]

الصابئة في بلاد ما بين النهرين السفلى

إلى جانب الصابئة في حران، كانت هناك أيضًا جماعات دينية مختلفة تعيش في أهوار بلاد ما بين النهرين ، تُعرف باسم "صابئة الأهوار" (بالعربية: صابئة الأهوار ). [ 69 ] ورغم أن هذا الاسم يُفهم غالبًا على أنه إشارة إلى المندائيين ، إلا أنه كان هناك في الواقع جماعة دينية أخرى على الأقل تعيش في أهوار جنوب العراق. [ 70 ] كانت هذه الجماعة لا تزال تمارس ديانة بابلية وثنية أو ما شابهها، حيث كانت تُعبد آلهة بلاد ما بين النهرين في صورة كواكب ونجوم منذ القدم. [ 71 ] بحسب ابن النديم ، مصدرنا الوحيد لهذه الجماعة تحديدًا، التي تُعدّ من بين «صابئة الأهوار»، فإنهم «يتبعون مذاهب الآراميين القدماء [ على مذاهب النبط القديم ] ويعبدون النجوم». [ 72 ] ومع ذلك، توجد أيضًا مجموعة كبيرة من النصوص لابن وحشية (توفي حوالي عام 930)، وأشهرها كتابه «الزراعة النبطية» ، الذي يصف بالتفصيل عادات ومعتقدات الصابئة العراقيين الذين يعيشون في السواد ، والتي يعود الكثير منها إلى نماذج بلاد ما بين النهرين . [ 73 ]

الصابئة المعاصرون

محكمة المندائيين الصابئية للنزاعات الزوجية، الأهواز ، إيران (2015)

اليوم في العراق وإيران ، يُعرف الصابئة بأنهم أولئك الذين يدّعون اتباع تعاليم يوحنا المعمدان . وهم من المندائيين الصابئة . [ 20 ] وقد كانوا عرضة للعنف منذ الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 ، حيث لم يتجاوز عددهم 5000 نسمة في العراق عام 2007. قبل الغزو، كانت أكبر تجمعات المندائيين في العمارة والناصرية والبصرة . وإلى جانب هذه المناطق الجنوبية والأهواز في إيران، وُجدت أعداد كبيرة من المندائيين في بغداد ، مما سهّل عليهم الوصول إلى نهر دجلة. واليوم، يعيشون في الغالب حول بغداد، حيث يقيم كبير الكهنة الذي يُقيم الشعائر الدينية ويُجري مراسم التعميد. وقد انتقل بعضهم من بغداد إلى كردستان حيث الوضع أكثر أمانًا. [ 20 ]

انظر أيضاً

  • التصنيف: علماء الصابئة من الخلافة العباسية

ملحوظات

  1. ↑ مخطوطة مغاربية ، حوالي 1250-1350
  2. ↑ كان مفهوم "المجوس" المذكورين في الآية 17 من سورة الإسراء (22:17) على أنهم من أهل الكتاب موضع خلاف بين علماء المسلمين في العصور الوسطى. وقد منح الفقهاء المسلمون عمومًا الزرادشتيين مكانة جزئية كأهل كتاب، مع اختلافهم في مدى جواز منحهم امتيازات شرعية كالزواج من المسلمين (انظر دارو 2003 ؛ نصر وآخرون 2015 ، ص 834، الآية 17 من سورة الإسراء).
  3. ^ عن صابئة حران، انظر المزيد Dozy & de Goeje 1884 ; مارجليوث 1913 ; تارديو 1986 ; تارديو 1987 ; بيترز 1990 ; جرين 1992 ؛ فهد 1960–2007 ; ستروماير 1996 ; جينيكواند 1999 ; إلوكين 2002 ؛ سترومسا 2004 ; دي سميت 2010 .

مراجع

  1. ↑ فان بلاديل 2017 ، ص 5 . 
  2. ^ دي بلوا 2004 ؛ ماركس 2021 ، ص. 20 . 
  3. ^ دي بلوا 1960–2012 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFDe_Blois1960–2012 ( مساعدة ) ; فان بلاديل 2009 ، ص. 67 . 
  4. ↑ باك 1984 ، ص 172 . 
  5. ↑ وقد ناقش تشولسون هذا الأمر باستفاضة عام 1856 وغوندوز عام 1994 (كلاهما مذكور في فان بلاديل 2009 ، ص 67 ). كما تبنى هذا الرأي باحثون من المندائيين مثل دراور عام 1960 ، ص 9، وناصوريا عام 2012 ، ص 39 (نقلاً عن غوندوز 1994).   
  6. ^ دي بلوا 1995 (استشهد به فان بلاديل 2009 ، ص. 67 ). 
  7. ^ بيل 1926 ، ص. 60 (استشهد به فان بلاديل 2009 ، ص 67 ).  
  8. ↑ Dozy & de Goeje 1884 (نقلاً عن Green 1992 ، ص 105-106 )؛ Buck 1984 (نقلاً عن Van Bladel 2009 ، ص 67 ).  
  9. ^ تارديو 1986 (استشهد به فان بلاديل 2009 ، ص 67 ). 
  10. ^ كما الغنوصيون: بيدرسن 1922 ، ص. 390 و Hjärpe 1972 (كلاهما استشهد به Van Bladel 2009 ، ص 67 ). باسم "الطائفيين": Genequand 1999 ، ص 123-127 (استشهد به فان بلاديل 2009 ، ص 67 ).    
  11. ↑ مارغوليوث 1913 (نقلاً عن غرين 1992 ، ص 106-108 )؛ ستروماير 1996 (نقلاً عن فان بلاديل 2009 ، ص 67-68 ).  
  12. ^ جرين 1992 ، ص 119 – 120 ؛ سترومسا 2004 ، ص 335-341 ؛ هامين أنتيلا 2006 ، ص. 50 ؛ فان بلاديل 2009 ، ص. 68 .    
  13. ^ دي بلوا 1960–2007 ; فهد 1960–2007 ; فان بلاديل 2017 ، ص 5 ، 10 . 
  14. 1 2 فان بلاديل 2009 ، ص. 68؛ راجع. ص. 70 .
  15. 1 2 3 دي بلوا 1960–2007 .
  16. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 66 . 
  17. ↑ يُقدّم دي بلوا (1960-2007 ) جدولًا لنسب عائلة ثابت بن قرة . للاطلاع على بعض أحفاده، انظر روبرتس (2017) .
  18. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 67 . 
  19. ^ هامين أنتيلا 2006 ، ص. 49؛ راجع. ص 46-52، ص. 20 الملاحظة 42، ص. 37 الملاحظة 91 .
  20. 1 2 3 صباح، زيد (27 سبتمبر 2007). "طائفة صبية تحافظ على عقيدتها" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2021 .
  21. ↑ السعدي، قيس؛ السعدي، حامد (2019). جينزا رابا (الطبعة الثانية ). ألمانيا: درابشا. 
  22. 1 2 بريخة س. ناسوريا (2012). “النص المقدس والممارسة الباطنية في ديانة الصابئة المندائية” (PDF) .
  23. ↑ دي بلوا 2004 ؛ جينيكواند 1999 ، ص 126. فان بلاديل 2009 ، ص 67، الحاشية 14 يجد هذا "أكثر أصول الكلمات إقناعًا حتى الآن"، مشيرًا أيضًا إلى دي بلوا 1995 ، ص 51-52 ومارجوليوت 1913 ، ص 519 ب.    
  24. ↑ Chwolsohn 1856 ، كما ورد في Green 1992 ، ص 103 . 
  25. ↑ لا يزال بعض العلماء يدعمون هذا الأصل اللغوي، على سبيل المثال، من قبل هابرل 2009 ، ص. 1 . 
  26. 1 2 3 4 دي بلوا 2004 .
  27. ↑ غرين 1992 ، ص 106. ويشير جينكواند 1999 ، ص 127 إلى أن هؤلاء الأعداء ربما كانوا اليهود .  
  28. ↑ Genequand 1999 ، ص 126-127 . 
  29. ↑ وهكذا تم شرح قصة ابن هشام بواسطة يوليوس ويلهاوزن ، كما ورد في غرين 1992 ، ص 106 . 
  30. ↑ Green 1992 ، ص 111-112 ، بالإشارة إلى Segal 1963 . 
  31. ↑ "السابائية" ، في قاموس أكسفورد للعبارات والأمثال ، الطبعة الثانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005).
  32. ↑ دي بلوا ٢٠٠٤. الآية ٥:٦٨، الآية التي تسبق الآية ٥:٦٩ المذكورة أعلاه، تقول: "قل يا أهل الكتابما تتبعون خيراً حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وإن ما أنزل إليكم من ربكم يزيد منهم كثيراً في الفجور والكفر فلا تحزنوا على القوم الكافرين". [ القرآن ٥:٦٨ ( ترجمة شاكر ) ]   
  33. ↑ مثال: صحيح البخاري، الكتاب رقم 7، الحديث رقم 340؛ الكتاب رقم 59، الحديث رقم 628؛ الكتاب رقم 89، الحديث رقم 299، إلخ.
  34. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002)، المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة (ملف PDF) ، أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 9780195153859تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 أكتوبر 2017 ، وتم استرجاعه بتاريخ 18 فبراير 2022.
  35. ↑ ابن النديم. الفهرست . ص 442 – 445. 
  36. ^ أسموسن، جي بي (29 يوليو 2011). الشساي . تم الاسترجاع في 9 مايو 2022 .{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  37. ↑ "مقتطفات من كتاب إيثيل ستيفانا دراور، 1937، المندائيون في العراق وإيران " . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2010 .
  38. ↑ تشورتون 2002 ، ص 26 . 
  39. ^ تشورتون 2002 ، ص 26-27 . 
  40. 1 2 بوناوالا، إسماعيل ك. (1990). تاريخ الطبري - المجلد التاسع: السنوات الأخيرة من النبي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  41. ↑ دراور 1960 .
  42. 1 2 فان بلاديل 2009 .
  43. ↑ تشورتون 2002 ، ص 27 . 
  44. ↑ غرين 1992 ، ص 106 . 
  45. ↑ غرين 1992 ، ص 112 . 
  46. ^ "lesprairiesdor02masuuoft ص.110" . archive.org .
  47. ↑ "بيروني عن الصابئة" (ملف PDF) . pages.charlotte.edu .
  48. ↑ بن ميمون، موسى (1956) [1186–1190]. "الكتاب الثالث، الفصل 37" . دليل الحائرين . نيويورك، نيويورك: إم. فريدلاندر / منشورات دوفر. ص 334.   
  49. ↑ إيلوكين 2002 .
  50. ^ محرابخاني، روح الله (1994). عين السبعين [ مصدر السبعين ] (بالعربية). أونتاريو، أونتاريو: معهد الدراسات البهائية.
  51. ↑ عبد البهاء (1982) [1912]. إعلان السلام العالمي ( طبعة غلاف مقوى). ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 365. ISBN   0-87743-172-8– عبر الموقع الإلكتروني reference.bahai.org.
  52. ↑ بهاء الله (1994) [1873–1892]. ألواح بهاء الله التي أُنزلت بعد الكتاب الأقدس . ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ص 152. ISBN  0-87743-174-4– عبر الموقع الإلكتروني reference.bahai.org.
  53. ↑ عبد البهاء (1990) [1875]. "أكثر العلماء علمًا وإتقانًا، ..." . سر الحضارة الإلهية . مكتبة المراجع البهائية. ويلميت، إلينوي: مؤسسة النشر البهائية. ISBN  0-87743-008-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 – عبر موقع bahai.org.
  54. ^ شولسون، د. (1856). Die Ssabier und der Ssabismus [ الصابئة والصابئة ] (بالألمانية).
  55. ↑ Chwolsohn (1856) ؛ انظر Drower (1960) ، ص 98 ، 111 . 
  56. ↑ لوبيري، إدموندو ف. (7 نوفمبر 2001). "مقدمة للطبعة الإيطالية" . المندائيون: آخر الغنوصيين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 12. ISBN  978-0-8028-3350-1– عبر جوجل.
  57. ↑ غيست، جون س. (12 نوفمبر 2012) [1993]. "الفصل التاسع: عبد الحميد والإيزيديون" . البقاء بين الأكراد . روتليدج. ص 126. ISBN  978-1-136-15729-5– عبر جوجل.
  58. ^ سيوفي، ن. (1880). Études sur la Religion des Soubbas ou Sabéens, leurs dogmes, leurs moeurs [ دراسات عن دين السوباس أو الصابئة ومذاهبهم وعاداتهم ] (بالفرنسية). باريس، فرنسا: المطبعة الوطنية.
  59. ↑ ميد، جي آر إس (1924). يوحنا المعمدان الغنوصي: مختارات من كتاب يوحنا المندائي . لندن، المملكة المتحدة: جون واتكينز. ص 137 – عبر أرشيف الإنترنت (archive.org). ... قدّر نائب القنصل الفرنسي في الموصل عددهم بنحو 4000 نسمة ( دراسات حول ديانة السُّبّاس أو الصابئين ، باريس، 1880). وكانوا آنذاك يتواجدون بشكل رئيسي في جوار البصرة والكوت. تقدير سيوفي، ...    
  60. ↑ سميث، سيدني (1880). " [لم يُذكر اسم المقال أو العدد] ". مجلة إدنبرة . مع التسليم بجهل السيد سيوفي واحتمالية عدم أمانة معلمه، فإن هذه الأسباب لا تكفي لتفسير أصل جميع التقاليد والمعتقدات الموصوفة في كتاب " دراسات حول ديانة السوباس" . 
  61. ↑ لايارد، أوستن هنري، السير (1887). مغامرات مبكرة في بلاد فارس وسوسة وبابل: بما في ذلك الإقامة بين البختياري وقبائل برية أخرى قبل اكتشاف نينوى . جون موراي. الصفحات 162-164 . ISBN  9781313905619.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) صيانة CS1 : أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  62. ↑ ماكسويل، جافين (1959). قصبة تهزها الرياح: رحلة عبر أهوار العراق غير المستكشفة . هاربر آند رو . ISBN 1-85089-272-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  63. ١ ٢ هامين-أنتيلا، جاكو (٢٧-٣١ أكتوبر ٢٠٠٠). كُتب في شيكاغو، إلينوي. بانينو، أنطونيو؛ بيتيناتو، جيوفاني (محرران). الأيديولوجيات كظواهر بين الثقافات: وقائع الندوة السنوية الثالثة لمشروع التراث الفكري الآشوري والبابلي . ندوات ميلامو الثالثة. الرابطة الدولية للدراسات بين الثقافات لمشروع ميلامو . ميلانو، إيطاليا: جامعة بولونيا وIsIAO (نُشر عام ٢٠٠٢). الصفحات ٨٩-١٠٨ . الصفحة ٩٠: ... أنه في مناطق الأهوار في جنوب العراق كان هناك تقليد مستمر للديانة المندائية، ولكن يبدو أنه تم إهمال وجود مركز وثني آخر، أو صابئي، في العالم الإسلامي في القرن العاشر، في ريف العراق (سواد) حول بغداد، في الدراسات الأكاديمية .     
  64. ↑ «أولاً، تزعم كتب المخطوطة النبطية نفسها أنها ترجمات من «السريانية القديمة» (مثلاً، الفيلاهة 1:5) قام بها ابن وحشية ونقلها إلى أحد تلاميذه، ابن الزيات. أما المؤلفون الحقيقيون، مثلاً، لكتاب الفيلاهة، بحسب ...» هامين أنتيلا (2002)
  65. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 65. يُقدّم دي بلوا (1960-2007 ) جدولًا لنسب عائلة ثابت بن قرة . للاطلاع على بعض أحفاده، انظر روبرتس 2017 . 
  66. ^ هاربي 1972 (كما استشهد به فان بلاديل 2009 ، ص 68-69 ). 
  67. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 65-66 . 
  68. ↑ فان بلاديل 2009 ، ص 70 . 
  69. ↑ فان بلاديل 2017 ، ص 14، 71. حول أهوار بلاد ما بين النهرين في الفترة الإسلامية المبكرة، انظر الصفحات 60-69. 
  70. ↑ فان بلاديل 2017 ، ص 71. وفقًا لفان بلاديل، كانت هناك مجموعتان أخريان، الثالثة هي الإلخاسائيون ، الذين يعتبرهم باحثون آخرون من المندائيين. 
  71. ^ فان بلاديل 2017 ، ص 71-72 . 
  72. ^ ترجمة فان بلاديل 2017 ، ص. 71 . 
  73. ^ هامين أنتيلا 2006 ، ص 46-52 . 

مصادر