نوح

بحسب الرواية النسبية في سفر التكوين 5، ^{[ 5 ]} كان نوح هو الجد العاشر والأخير من آباء ما قبل الطوفان، ابن لامك وأم لم يُذكر اسمها، ^{[ 6 ]} كان لامك يبلغ من العمر 182 عامًا عندما وُلد نوح، وكان نوح يبلغ من العمر 500 عام عندما وُلد أبناؤه سام وحام ويافث . [ 7 ] توقع ^{لامك أن نوح} "سيُخفف عنا عناء العمل وعناء العمل الشاق". ^{[ 8 ]}

تُروى قصة طوفان نوح في سفر التكوين، في الأصحاحات من 6 إلى 9 من الكتاب المقدس . [ 9 ^{] تشير القصة} إلى أن الله أراد إعادة الأرض إلى حالتها قبل الخلق، أي إلى حالة الفوضى المائية ، بإغراقها بسبب خطايا البشر، ثم إعادة خلقها باستخدام سفينة نوح . وهكذا، لم يكن الطوفان مجرد فيضان عادي، بل كان انعكاسًا للخلق . ^{[ 10 ]} تتناول القصة شرور البشر التي دفعت الله إلى إهلاك العالم بالطوفان، وإعداد السفينة لبعض الحيوانات ونوح وعائلته، وضمان الله ( عهد نوح ) لاستمرار الحياة بوعده بأنه لن يُرسل طوفانًا آخر. ^{[ 11 ]}

بعد الطوفان، قدّم نوح محرقات لله. فقبل الله الذبيحة، وعقد عهداً مع نوح، ومن خلاله مع البشرية جمعاء، بأنه لن يُهلك الأرض أو يُفني الإنسان بطوفان آخر. ^{[ 7 ]}

«وبارك الله نوحًا وبنيه، وقال لهم: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض». ^{[ 12 ]} وكدليل على هذا العهد الكريم مع الإنسان والحيوان، وُضِعَ قوس قزح في السحاب (المصدر نفسه، 8: 15-22، 9: 8-17). وُضِعَت على نوح أحكام: أُبيح له أكل لحوم الحيوانات، لكن لم يُباح له أكل الحيوانات الحية، وجُرِّم سفك دم الإنسان على يد الإنسان، وحُكِمَ على الإنسان بالإعدام (المصدر نفسه، 9: 3-6). ^{[ 13 ]}

بعد الطوفان، يذكر الكتاب المقدس أن نوحًا أصبح مزارعًا وغرس كرمًا . وشرب خمرًا مصنوعًا من هذا الكرم حتى سكر ، ونام عاريًا داخل خيمته. فرأى حام، ابن نوح وأبو كنعان، أباه عاريًا وأخبر إخوته، مما أدى إلى لعن نوح لكنعان. ^{[ 13 ]}

منذ العصر الكلاسيكي ، برر مفسرو سفر التكوين 9: 20-21 ^{[ 16 ] إفراط نوح في الشرب لأنه كان يُعتبر أول من شرب الخمر، وأول من اكتشف آثارها. [ 17 ]} كتب يوحنا فم الذهب ، رئيس أساقفة القسطنطينية وأحد آباء الكنيسة ، في القرن الرابع أن سلوك نوح مبرر: فبصفته أول إنسان يتذوق الخمر، لم يكن ليعرف آثارها: "بسبب جهله وعدم خبرته بالكمية المناسبة للشرب، سقط في حالة سكر شديد". ^{[ 18 ]} كما برر فيلو ، الفيلسوف اليهودي الهلنستي ، نوح مشيرًا إلى أن المرء يمكن أن يشرب بطريقتين مختلفتين: (1) الإفراط في شرب الخمر، وهي خطيئة خاصة بالرجل الشرير، أو (2) تناول الخمر كما يفعل الحكيم، ونوح كان من النوع الثاني. ^{[ 19 ]} في التقاليد اليهودية والأدب الحاخامي حول نوح ، يلقي الحاخامات باللوم على الشيطان في خصائص الخمر المسكرة. ^{[ 20 ] [ 13 ]}

في سياق سُكر نوح، ^{[ 21 ]} تُذكر حقيقتان: (1) سكر نوح و"انكشفت عورته داخل خيمته"، و(2) رأى حام "عورة أبيه، وأخبر أخويه في الخارج". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بسبب إيجازها وتناقضاتها النصية، يُقال إن هذه الرواية "جزءٌ من قصةٍ أوسع". ^{[ 24 ] [ 25 ]} من شأن سردٍ أكثر تفصيلًا أن يُوضح ما فعله حام بأبيه، أو لماذا لعن نوح كنعان بسبب فعل حام، أو كيف أدرك نوح ما حدث. في مجال النقد النفسي للكتاب المقدس ، قام كلٌ من جيه إتش إلينز و دبليو جي رولينز بتحليل السلوك غير المألوف الذي حدث بين نوح وحام، مُعتبرين أنه يتمحور حول الجنس وكشف الأعضاء التناسلية، وذلك بالمقارنة مع نصوص أخرى من الكتاب المقدس العبري، مثل حبقوق 2: 15 ^{[ 26 ]} ومراثي إرميا 4: 21. ^{[ 27 ] [ 22 ]}

تشير تفاسير أخرى إلى أن عبارة "كشف عورة شخص ما" قد تعني ممارسة الجنس مع ذلك الشخص أو زوجه، كما ورد في سفر اللاويين 18: 7-8 ^{[ 28 ]} و20. ^{[ 29 ]} ومن هذا التفسير، يُفترض أن حامًا كان مذنبًا بارتكاب زنا المحارم واغتصاب نوح ^{[ 30 ]} أو أمه. وهذا التفسير الأخير يُفسر سبب لعن نوح لكنعان، باعتباره ثمرة هذا الزواج غير الشرعي. ^{[ 23 ]} أو قد يكون كنعان هو الجاني نفسه، إذ يصف الكتاب المقدس الفعل غير الشرعي بأنه ارتكبه "الابن الأصغر" لنوح، بينما يُوصف حام باستمرار بأنه الابن الأوسط في آيات أخرى. ^{[ 31 ]}

يذكر سفر التكوين ١٠ ^{[ ٣٢ ]} نسل سام وحام ويافث، الذين انقسمت منهم الأمم على الأرض بعد الطوفان. وكان من نسل يافث الأمم البحرية (١٠: ٢-٥). وكان لكوش بن حام ابن اسمه نمرود ، الذي أصبح أول رجل قوي على الأرض، صيادًا، وملكًا في بابل وأرض شنعار (١٠: ٦-١٠). ومن هناك ذهب آشور وبنى نينوى (١٠: ١١-١٢). وانتشر نسل كنعان - صيدا، وحث ، واليبوسيين ، والأموريين ، والجرجاشيين، والحويين ، والعرخيين ، والسينيين، والأرواديين، والزماريين، والحماثيين - من صيدا حتى جرار ، قرب غزة ، وحتى سدوم وعمورة (١٠: ١٥-١٩). كان من بين نسل سام عابر (10:21).  

تختلف هذه الأنساب بنيويًا عن تلك الواردة في سفر التكوين 5 و11. فهي ذات بنية مجزأة أو شجرية، تبدأ من أب واحد وتنتهي بذرية متعددة. ومن الغريب أن الجدول، الذي يفترض أن السكان منتشرون في أنحاء الأرض، يسبق قصة برج بابل ، التي تقول إن جميع السكان كانوا في مكان واحد قبل أن يتفرقوا. ^{[ 33 ]}

ينقل سفر التكوين ٥: ١-٣٢ نسبًا للسيثيين وصولًا إلى نوح، وهو مأخوذ من التراث الكهنوتي . ^{[ ٣٤ ]} ويُوجد نسبٌ للقانيين من التراث اليهودي في سفر التكوين ٤: ١٧-٢٦. ^{[ ٣٥ ]} ويرى علماء الكتاب المقدس أن هذين النسبين هما صيغتان مختلفتان لقائمة واحدة. ^{[ ٣٦ ]} ومع ذلك، إذا اعتبرنا نص سفر التكوين المدمج روايةً واحدة، فيمكننا بناء شجرة العائلة التالية، التي وصلت إلينا بهذا الشكل في التراثين اليهودي والمسيحي.

بحسب الفرضية الوثائقية ، جُمعت الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ( التوراة ) ، بما فيها سفر التكوين، خلال القرن الخامس قبل الميلاد من أربعة مصادر رئيسية، يعود تاريخها إلى ما لا يقل عن القرن العاشر قبل الميلاد. اثنان من هذه المصادر، وهما المصدر الياهوي الذي أُلِّف في القرن العاشر قبل الميلاد، والمصدر الكهنوتي الذي يعود إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد، يُشكلان فصول سفر التكوين المتعلقة بنوح. ويُعزى الالتباس حول مسائل مثل عدد كل حيوان أخذه نوح، ومدة الطوفان، إلى محاولة محرر القرن الخامس الجمع بين مصدرين مستقلين ومتضاربين أحيانًا. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

تشير موسوعة أكسفورد لكتب الكتاب المقدس إلى أن هذه القصة تُشابه بعض أحداث قصة جنة عدن : فنوح هو أول من زرع الكرم، بينما آدم هو أول من حلّ بالأرض؛ وكلاهما واجه مشاكل مع محصوله؛ وكلا القصتين تتضمنان العُري؛ وكلاهما تتضمنان انقسامًا بين الأخوين أدى إلى لعنة. إلا أنه بعد الطوفان، تختلف القصتان. فنوح، وليس الله، هو من زرع الكرم وأطلق اللعنة، لذا "يقل تدخل الله". ^{[ 39 ]}

يشير كتاب اليوبيلات إلى نوح ويقول إنه تعلم فنون الشفاء من ملاك، حتى يتمكن أبناؤه من التغلب على "ذرية المراقبين " . ^{[ 42 ]}

في 10:1-3 من سفر أخنوخ (وهو جزء من قانون الكتاب المقدس الأرثوذكسي التوحيدي ) وقانوني لدى بيتا إسرائيل ، أُرسل أورييل من قبل "العلي" لإبلاغ نوح باقتراب "الطوفان". ^{[ 43 ]}

توجد نحو عشرين قطعة من مخطوطات البحر الميت تشير على ما يبدو إلى نوح. ^{[ 44 ]} يكتب لورانس شيفمان : "من بين مخطوطات البحر الميت، حُفظت ثلاث نسخ مختلفة على الأقل من هذه الأسطورة." ^{[ 45 ]} وعلى وجه الخصوص، " يُخصص كتاب سفر التكوين الأبوكريفي حيزًا كبيرًا لنوح." ومع ذلك، "يبدو أن المادة لا تشترك إلا في القليل مع سفر التكوين 5 الذي يروي ولادة نوح." كما ورد أن والد نوح كان قلقًا من أن يكون ابنه في الواقع من أحد الملائكة الحارسين . ^{[ 46 ]}

تُعدّ برّية نوح موضوعًا لنقاشٍ واسعٍ بين الحاخامات. ^{[ 13 ]} وقد أوحى وصف نوح بأنه "بارّ في جيله" للبعض بأن كماله نسبيّ: ففي جيله المليء بالأشرار، يُمكن اعتباره بارًّا، أما في جيل رجلٍ صالحٍ كإبراهيم ، فلن يُعتبر كذلك. ويشيرون إلى أن نوحًا لم يُصلِّ إلى الله من أجل المُعرَّضين للهلاك، كما صلّى إبراهيم من أجل أشرار سدوم وعمورة . في الواقع، لم يُرَ نوح يتكلم قط؛ بل كان يُنصت إلى الله ويُنفِّذ أوامره. دفع هذا بعض المُفسِّرين إلى تصوير نوح على أنه "الرجل الصالح ذو المعطف الفروي"، الذي حرص على راحته مُتجاهلًا جاره. ^{[ 47 ]} بينما رأى آخرون، مثل المُفسِّر راشي في العصور الوسطى ، خلاف ذلك، أن بناء الفلك استغرق أكثر من 120 عامًا، عمدًا لإعطاء الخطاة وقتًا للتوبة. يفسر راشي قول والده عن تسمية نوح (بالعبرية: نوح נֹחַ): "هذا سيُعزينا (بالعبرية: יְנַחֲמֵנו) في عملنا وكدح أيدينا، التي تنبت من الأرض التي لعنها الرب" ^{[ 48 ].} ويفسر البعض هذا بأن نوحًا بشّر بعهد جديد من الرخاء، حين خُففت (بالعبرية: نَحَّه נחה) اللعنة التي حلت بآدم، حين كانت الأرض تُنبت الشوك والحسك حتى في الأماكن التي زرع فيها الإنسان القمح. ويُقال إن نوحًا هو من أدخل المحراث، رمزًا لهذا الفرج. ^{[ 49 ]}

بحسب الموسوعة اليهودية ، " يحتوي سفر التكوين على روايتين عن نوح". في الأولى، يُصوَّر نوح كبطل الطوفان، وفي الثانية، يُصوَّر كأب للبشرية وفلاح غرس أول كرمة. "وقد دفع هذا التباين في الشخصية بين الروايتين بعض النقاد إلى الإصرار على أن الشخصية في الرواية الثانية لم تكن هي نفسها الشخصية في الرواية الأولى". ^{[ 13 ]}

تشير الموسوعة اليهودية إلى أن سُكر نوح لا يُصوَّر على أنه سلوك مُشين. بل "من الواضح أن... خوض نوح في زراعة العنب يُهيئ الظروف لتوبيخ جيران إسرائيل الكنعانيين". كان حام هو من ارتكب الإساءة عندما رأى عورة أبيه. ومع ذلك، "من الغريب أن لعنة نوح موجهة إلى كنعان بدلاً من حام الذي ارتكب الإساءة". ^{[ 50 ]}

في المندائية ، ذُكر نوح ( بالمندية الكلاسيكية : ࡍࡅ ، بالحروف اللاتينية:  Nu ) في الكتاب الثامن عشر من كتاب جينزا الأيمن . في النص، سُميت زوجة نوح نورايتا ( بالمندية الكلاسيكية : ࡍࡅࡓࡀࡉࡕࡀ )، بينما سُمي ابنه شوم (أي شيم ؛ بالمندية الكلاسيكية : ࡔࡅࡌ ، بالحروف اللاتينية: Šum ). ^{[ 51 ] [ 52 ]} 

يشير سفر بطرس الثانية 2: 5 إلى نوح بوصفه "واعظًا للبر". ^{[ 53 ]} وفي إنجيل متى وإنجيل لوقا، يقارن يسوع طوفان نوح بيوم الدينونة الآتي : "كما كان في أيام نوح، كذلك سيكون في أيام مجيء ابن الإنسان . ففي الأيام التي سبقت الطوفان، كان الناس يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك. ولم يعلموا شيئًا عما سيحدث حتى جاء الطوفان وأهلكهم جميعًا. هكذا سيكون في مجيء ابن الإنسان." ^{[ 54 ] [ 55 ]}

تقارن رسالة بطرس الأولى قوة المعمودية بنجاة الفلك لمن كانوا فيه. وفي الفكر المسيحي اللاحق، شُبّه الفلك بالكنيسة : فالخلاص لا يُنال إلا بالمسيح وسيادته، كما كان في زمن نوح لا يُنال إلا بالفلك. وقد بيّن القديس أوغسطينوس (354-430) في كتابه "مدينة الله" أن أبعاد الفلك تُطابق أبعاد الجسد البشري، الذي يُطابق جسد المسيح ؛ ولا تزال معادلة الفلك والكنيسة حاضرة في طقوس المعمودية الأنجليكانية ، التي تدعو الله، "الذي برحمتك العظيمة أنقذت نوحًا"، أن يستقبل في الكنيسة الطفل المُقبل على المعمودية. ^{[ 56 ]}

في المسيحية في العصور الوسطى ، كان يُنظر إلى أبناء نوح الثلاثة عمومًا على أنهم مؤسسو شعوب القارات الثلاث المعروفة آنذاك : يافث /أوروبا، وسام /آسيا، وحام /أفريقيا، مع أن هناك رأيًا نادرًا آخر يرى أنهم يمثلون الطبقات الثلاث للمجتمع في تلك الحقبة: الكهنة (سام)، والمحاربون (يافث)، والفلاحون (حام). وفي الفكر المسيحي في تلك الحقبة، اعتُبر حام جدًّا لشعوب أفريقيا السوداء. ولذا، في النقاشات العنصرية، أصبحت لعنة حام مبررًا لاستعباد السود. ^{[ 57 ]}

كتب إسحاق نيوتن ، في مؤلفاته الدينية حول تطور الأديان، عن نوح وذريته. ويرى نيوتن أنه على الرغم من أن نوح كان موحداً، إلا أن آلهة العصور الوثنية القديمة تُعتبر مرتبطة بنوح وذريته. ^{[ 58 ]}

يذكر نص غنوصي هام، وهو كتاب " أبوكريفا يوحنا "، أن كبير الآلهة تسبب في الطوفان رغبةً منه في تدمير العالم الذي خلقه، لكن الفكرة الأولى أخبرت نوحًا بخطط كبير الآلهة، فأخبر نوح بقية البشرية. وخلافًا لرواية سفر التكوين، لم تنجُ عائلة نوح فحسب، بل استجاب كثيرون آخرون لدعوته. ولا وجود لسفينة في هذه الرواية. ووفقًا لإيلين باجلز ، "بل اختبأوا في مكان محدد، ليس نوح وحده، بل كثيرون آخرون من الجنس البشري الثابت. دخلوا ذلك المكان واختبأوا في سحابة ساطعة." ^{[ 59 ]}

يعتبر الدروز نوحًا ثاني ناطق ( ناطق ) بعد آدم ، ساهم في نشر تعاليم التوحيد الأساسية الموجهة لعامة الناس. ^{[ 60 ]} ويُعدّ نوح نبيًا مهمًا لله عند الدروز، فهو من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُعدّ نوح شخصيةً بالغة الأهمية في الإسلام ، ويُعتبر من أبرز الأنبياء . وقد ورد ذكره في القرآن الكريم 43 مرة في 28 سورة، وسُمّيت السورة الحادية والسبعون، سورة نوح ، باسمه . كما ورد ذكره في التفاسير والقصص الإسلامية.

تتناول روايات نوح في معظمها دعوته وقصة الطوفان . وتُشكّل رواية نوح نموذجاً للعديد من القصص النبوية اللاحقة، والتي تبدأ بتحذير النبي لشعبه، ثم رفض الجماعة للرسالة ومواجهتها للعقاب.

يُعرف نوح في الإسلام بألقاب عديدة، تستند أساسًا إلى مدحه في القرآن الكريم، منها "رسول الله الأمين" ( 26:107 ) و"عبد الله الشاكر" ( 17:3 ). ^{[ 50 ] [ 61 ]}

يركز القرآن الكريم على عدة أحداث من حياة نوح أكثر من غيرها، ومن أبرزها الطوفان. عاهد الله نوحًا كما فعل مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد فيما بعد ( 33 :7 ). ثم سخر قوم نوح منه ووبخوه لكونه رسولًا بشريًا لا ملكًا ( 10:72-74 ). بل سخروا من كلامه ووصفوه بالكاذب ( 7:62 )، بل زعموا أنه مسكون بالشيطان حين توقف عن الدعوة ( 54:9 ). لم يؤمن بنوح برسالة الله إلا أدنى طبقات المجتمع ( 11:29 )، ويصف القرآن الكريم دعوته سرًا وعلنًا. ويروي القرآن أن نوحًا تلقى وحيًا ببناء الفلك بعد أن رفض قومه تصديق رسالته وسماع تحذيره. وتستمر الرواية في وصف كيف تدفقت المياه من الأرض والسماء، فأهلكت جميع المذنبين. حتى أن أحد أبنائه كفر به، وتخلف عن الركب، فغرق. وبعد انتهاء الطوفان، استقرت السفينة على قمة جبل الجودي ( القرآن 11:44 ).

كما تنفي المعتقدات الإسلامية فكرة أن نوحاً كان أول من شرب الخمر وشعر بآثارها. ^{[ 50 ] [ 61 ]}

يذكر القرآن الكريم في الآية 29:14 أن نوحاً كان يعيش بين القوم الذين أُرسل إليهم لمدة 950 سنة عندما بدأ الطوفان.

لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه، فبقي فيهم ألف سنة إلا خمسين، ثم جاءهم الطوفان وهم ظالمون.

تعتبر الديانة البهائية السفينة والطوفان رمزيين. ^{[ 62 ]} ففي المعتقد البهائي، كان أتباع نوح وحدهم أحياء روحياً، محفوظين في سفينة تعاليمه، بينما كان الآخرون أمواتاً روحياً. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ويؤيد كتاب الإيقان البهائي الاعتقاد الإسلامي بأن نوحاً كان له عدد كبير من الصحابة، إما 40 أو 72، بالإضافة إلى عائلته على متن السفينة، وأنه قام بالتدريس لمدة 950 عاماً (رمزياً) قبل الطوفان. ^{[ 65 ]}

بحسب فهم الأحمدية للقرآن، فإن الفترة المذكورة فيه هي عصر دعوته ، والتي امتدت حتى زمن إبراهيم (950 سنة). وكانت الخمسون سنة الأولى سنوات ارتقاء روحي، تلتها تسعمائة سنة من التدهور الروحي لقوم نوح. ^{[ 66 ]}

تتشابه قصة نوح في أسفار موسى الخمسة إلى حد كبير مع قصة الطوفان الواردة في ملحمة جلجامش الرافدية ، التي كُتبت حوالي عام 1800 قبل الميلاد . في رواية جلجامش، قررت آلهة بلاد ما بين النهرين إرسال طوفان عظيم لإبادة البشرية. وقد أدت أوجه التشابه العديدة بين قصتي نوح وجلجامش (الطوفان، وبناء الفلك، ونجاة الحيوانات، وإطلاق الطيور بعد الطوفان) إلى اعتبار هذه القصة مصدرًا لقصة نوح. وتشمل الاختلافات القليلة عدد أيام الطوفان، وترتيب الطيور، واسم الجبل الذي استقر عليه الفلك. تتطابق قصة الطوفان في سفر التكوين (6-8) مع أسطورة طوفان جلجامش تطابقًا وثيقًا لدرجة أنه "لا يشك أحد تقريبًا في أنها مستمدة من رواية بلاد ما بين النهرين". ^{[ 68 ]} والجدير بالذكر هو الطريقة التي تتبع بها قصة طوفان سفر التكوين قصة طوفان جلجامش "نقطة بنقطة وبالترتيب نفسه"، حتى عندما تسمح القصة ببدائل أخرى. ^{[ 69 ]}

تُوجد أقدم أسطورة مكتوبة عن الطوفان في ملحمة أترا حاسيس وملحمة جلجامش في بلاد ما بين النهرين. تقول الموسوعة البريطانية : "هذه الأساطير هي مصدر بعض سمات قصة الطوفان التوراتية، مثل بناء الفلك وتجهيزه، وطفوّه، وانحسار المياه، بالإضافة إلى دور البطل البشري". ^{[ 70 ]} وتضيف الموسوعة اليهودية أن هناك تلميحًا قويًا إلى وجود وسيط. يُرجّح أن يكون الحوريون ، الذين شملت أراضيهم مدينة حران ، مسقط رأس النبي إبراهيم ، هم من قاموا بهذا الدور . وقد ورث الحوريون قصة الطوفان من بابل. ^{[ 50 ]} وتذكر الموسوعة تشابهًا آخر بين القصتين: فنوح هو البطريرك العاشر، ويشير بيروسوس إلى أن "بطل الطوفان العظيم كان الملك العاشر لبابل قبل الطوفان". مع ذلك، ثمة تباين في أعمار الأبطال. ففي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، "تراوحت فترات حكم ملوك ما قبل الطوفان بين 18600 و65000 عام تقريبًا". أما في الكتاب المقدس، فإن أعمار هؤلاء الملوك "أقصر بكثير من أقصر فترة حكم مذكورة في النصوص الرافدية ذات الصلة". كما يختلف اسم البطل بين الروايات: "أقدم رواية عن طوفان بلاد ما بين النهرين، المكتوبة باللغة السومرية ، تُطلق على بطل الطوفان اسم زيوسودرا ". ^{[ 50 ]}

مع ذلك، يذكر يي صموئيل تشين أن أقدم نسخ ملحمة جلجامش لم تذكر الطوفان قط، بل أشارت فقط إلى ذهابه للتحدث مع أوتنابشتيم لمعرفة سر الخلود. وابتداءً من العصر البابلي القديم ، بُذلت محاولات لدمج أوتنابشتيم مع زيوسودرا، رغم أنهما كانا يُعتبران سابقًا شخصيتين مختلفتين. وقد أُشير إلى لقاء جلجامش ببطل الطوفان لأول مرة في العصر البابلي القديم في قصة "موت جلجامش"، ثم جرى استيراد هذه الفكرة وتوحيدها في ملحمة جلجامش، على الأرجح في العصر البابلي الأوسط. ^{[ 71 ]}

يُعتقد أن عهد جلجامش التاريخي كان حوالي عام 2700 قبل الميلاد، ^{[ 72 ]} أي قبل فترة وجيزة من أقدم القصص المكتوبة المعروفة. وقد عزز اكتشاف القطع الأثرية المرتبطة بأغا وإنميباراجيسي ملكي كيش ، وهما ملكان آخران ذُكرا في القصص، مصداقية وجود جلجامش التاريخي. ^{[ 73 ]}

تعود أقدم قصائد جلجامش السومرية إلى عهد الأسرة الثالثة في أور (2100-2000 قبل الميلاد). ^{[ 74 ]} تذكر إحدى هذه القصائد رحلة جلجامش للقاء بطل الطوفان، بالإضافة إلى نسخة مختصرة من قصة الطوفان، مع أن تشين يذكر أن قصته أُدرجت في نصوص كُتبت خلال العصر البابلي القديم. ^{[ 71 ] [ 75 ]} أما أقدم النسخ الأكادية من الملحمة الموحدة فتعود إلى الفترة ما بين 2000 و1700 قبل الميلاد. ^{[ 76 ]} ونظرًا لطبيعة هذه النسخ البابلية القديمة المجزأة، فليس من الواضح ما إذا كانت تتضمن سردًا موسعًا لأسطورة الطوفان؛ مع أن إحدى الأجزاء تتضمن بالتأكيد قصة رحلة جلجامش للقاء أوتنابشتيم . وقد تضمنت النسخة الأكادية "القياسية" نسخة مطولة من قصة الطوفان، وقام سين-ليكي-أونيني بتحريرها في الفترة ما بين 1300 و1000 قبل الميلاد. ^{[ 77 ]}

يُجادل يي صموئيل تشين، من خلال تحليله لنصوصٍ مُتعددة من العصر الأسري المبكر الثالث إلى العصر البابلي القديم، بأن رواية الطوفان لم تُضَف إلا في النصوص التي كُتِبت خلال أواخر العصر البابلي القديم. وتشير ملاحظات الخبراء إلى أن أجزاء قائمة الملوك السومرية التي تُشير إلى الفترة التي سبقت الطوفان تختلف أسلوبياً عن قائمة الملوك الأصلية. ويكتب تشين أن النسخ البابلية القديمة تُظهر عادةً تقليداً مُنفصلاً لما قبل الطوفان، مُنفصلاً عن قائمة الملوك. علاوةً على ذلك، تُشير نسخة أور الثالثة من قائمة الملوك، بالإضافة إلى وثائق مُشابهة، إلى أن قائمة الملوك الأصلية كانت موجودة في السابق بشكلٍ مُستقل عن رواية الطوفان أو تقليد ما قبل الطوفان. ويُقدم تشين أدلةً على أن أقسام قائمة الملوك السومرية التي تُشير إلى الطوفان هي إضافاتٌ لاحقة أُضيفت خلال العصر البابلي القديم من خلال تحديثاتٍ وتعديلاتٍ لاحقة. ربما كان اعتبار الطوفان نقطة تحول في التاريخ المبكر للعالم مفهومًا تاريخيًا جديدًا ظهر في التقاليد الأدبية لبلاد ما بين النهرين خلال العصر البابلي القديم، ويتضح ذلك من عدم ظهور فكرة الطوفان في نسخة أور الثالثة، ومن أن أقدم المصادر الزمنية المتعلقة بالطوفان تعود إلى العصر البابلي القديم. ويخلص تشين إلى أن ذكر اسم زيوسودرا كبطل للطوفان، بالإضافة إلى أي إشارات ضمنية للطوفان، في النسخة البابلية القديمة من تعليمات شوروباك، كانت تطورات لاحقة خلال العصر البابلي القديم، نابعة من معلومات مُحدثة أُضيفت إلى النص من التراث ما قبل الطوفاني المتنامي. ^{[ 71 ]}

كثيرًا ما يُقارن نوح بديوكاليون ، ابن بروميثيوس وهيسينوي في الأساطير اليونانية . ومثل نوح، حُذِّر ديوكاليون من الطوفان (من قِبَل زيوس وبوسيدون ) ؛ فبنى سفينةً وملأها بالمخلوقات، وعندما أتمّ رحلته، شكر الآلهة واستشارهم حول كيفية إعادة تعمير الأرض. كما أرسل ديوكاليون حمامةً لاستطلاع أحوال العالم، فعادت الحمامة بغصن زيتون. [ ^{78 ] [ 79 ] وفي} بعض روايات الأسطورة، يُصبح ديوكاليون أيضًا مخترع الخمر، مثل نوح. ^{[ 80 ]} وقد ساوى فيلو ^{[ 81 ]} وجوستين بين ديوكاليون ونوح، واستخدم يوسيفوس قصة ديوكاليون كدليل على وقوع الطوفان بالفعل، وبالتالي على وجود نوح. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

يظهر في الأساطير السومرية أيضاً رمز إله الطقس الذي ترأس مجمع الآلهة وتسبب في الطوفان العظيم، ثم المخادع الذي خلق البشر من الطين وأنقذهم ، حيث أن إنليل ، بدلاً من زيوس، هو من تسبب في الطوفان، وإنكي ، بدلاً من بروميثيوس، هو من أنقذ البشر. وقد كتبت ستيفاني ويست أن هذا ربما يعود إلى استعارة الإغريق قصصاً من الشرق الأدنى. ^{[ 84 ]}

في فيديفداد 29 و37، ^{[ 85 ]} أمر أهورا مزدا الملك الإيراني الأسطوري ييما ببناء سور تحت الأرض يُعرف باسم فار، والذي كان له وظيفة مشابهة لسفينة نوح، وأُمر بجمع النباتات والحيوانات والبشر مع بعض الاستثناءات. ^{[ 86 ]}