قابيل

قايين ^{[ أ ]} شخصية مذكورة في سفر التكوين ضمن الديانات الإبراهيمية . هو الأخ الأكبر لهابيل ، والابن البكر لآدم وحواء ، أول زوجين في الكتاب المقدس . ^{[ 1 ]} كان قايين مزارعًا قدم قربانًا من محصوله لله . إلا أن الله لم يرضَ عنه، وفضل قربان هابيل على قربان قايين. بدافع الغيرة، قتل قايين أخاه، فعاقبه الله بلعنة قايين وعلامته . كان لقايين ذرية عديدة، بدءًا من ابنه أخنوخ ، وصولًا إلى لامك .

يرى البعض أن الرواية غير واضحة بشأن سبب رفض الله لتضحية قايين. مع ذلك، في الفهم المسيحي، يوضح يوحنا الأولى 3 : 12 أن السبب هو "لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه صالحة"، بينما يعلّم العبرانيون 11 : 4 أن تضحية هابيل كانت قربان إيمان. ^{[ 2 ]} تمثل حياته حياة إيمان.

تعتبر بعض التفسيرات التقليدية داخل الديانات الإبراهيمية أن قابيل هو أصل الشر والعنف والجشع.

بحسب الرواية الواردة في سفر التكوين 4، كان قايين أول إنسان وُلد (بخلاف خلق الله لآدم وحواء)، وأول قاتل . عندما قدّم هو وأخوه قربانهما لله ، "نظر الرب إلى هابيل وقربانه، أما قايين وقربانه فلم ينظر إليهما. فغضب قايين غضبًا شديدًا". ^{[ 3 ]}

تربط إحدى النظريات الشائعة حول اسم قايين الاسم بالفعل "كانا" ( קנה )، الذي يعني "الحصول على"، والذي استخدمته حواء في سفرالتكوين 4:1 عندما قالت بعد ولادة قايين: "لقد حصلت على رجل من عند الرب". ووفقًا لهذا الرأي، الذي صاغه نحمانيدس في القرن الثالث عشر، فإن اسم قايين ينبئ بدوره في السيادة والقوة والخطيئة. ^{[ 15 ]} في إحدى أساطير اليهود ، قايين هو ثمرة اتحاد حواء والشيطان ، الذي هو أيضًا الملاك سمائيل والحية في جنة عدن، وقد هتفت حواء عند ولادة قايين: "لقد حصلت على رجل بواسطة ملاك من عند الرب". ^{[ 16 ]} ووفقًا لكتاب " حياة آدم وحواء " ( حوالي القرن الأول الميلادي )، أحضر قايين لأمه قصبة ( قانه )، ومن هنا جاء اسمه قايين (قايين). قد يكون رمز جلبه للقصبة إشارة إلى مهنته كمزارع، فضلاً عن كونه تعليقاً على طبيعته المدمرة. كما وُصف بأنه "متألق"، وهو ما قد يعكس ارتباط قايين بالشمس في الغنوصية . ^{[ 17 ]}

يوصف قابيل بأنه باني مدن، ^{[ 18 ]} وسلف الرعاة الذين يسكنون الخيام، وجميعهم عازفو قيثارة ومزمار، وصانعو برونز وحديد. ^{[ 19 ]}

في ترجمة بديلة لسفر التكوين 4:17، والتي أيدها عدد قليل من المفسرين المعاصرين، يبني أخنوخ، ابن قايين، مدينة ويسميها باسم ابنه عيراد . قد تتوافق هذه المدينة مع إريدو ، إحدى أقدم المدن المعروفة. ^{[ 20 ]} يلاحظ فيلو أنه من غير المنطقي أن يكون قايين، ثالث إنسان على وجه الأرض، قد أسس مدينة حقيقية. بل يرى أن المدينة ترمز إلى فلسفة ظالمة. ^{[ 21 ]}

في العهد الجديد ، يُذكر قايين كمثال على الظلم في رسالة يوحنا الأولى 3: 12 ورسالة يهوذا 1: 11. وقد أضافت الترجوميم والمصادر الحاخامية والتفسيرات اللاحقة تفاصيل عن بنات آدم وحواء . ^{[ 22 ]} وقد قدم هذا التفسير لسفر التكوين 4 زوجة قايين على أنها أخته، وهو مفهوم مقبول منذ 1800 عام على الأقل. ^{[ 23 ]} ويتضح ذلك في سفر اليوبيلات 4 الذي يروي أن قايين استقر وتزوج أخته عوان ، التي أنجبت ابنهما الأول، أخنوخ الأول ، بعد حوالي 196 عامًا من خلق آدم . ثم أسس قايين أول مدينة، وسماها باسم ابنه، وبنى منزلًا، وسكن فيه حتى انهار عليه، فقتله ^{[ 24 ]} في نفس عام وفاة آدم. ^{[ 25 ]}

في التراث اليهودي ، أكد فيلو ، وبيركي دي رابي إليعازر ، وترجوم يوناثان الزائف، أن آدم لم يكن والد قايين. بل كانت حواء هي من وقعت في الزنا، بعد أن أغواها سمائيل ، ^{[ 26 ] [ 27 ]} الحية ^{[ 28 ]} ( نحاش ، بالعبرية : נחש ) في جنة عدن ، ^{[ 29 ]} الشيطان نفسه. ^{[ 22 ]} كما دفع التفسير المسيحي لـ"الشيطان" في رسالة يوحنا الأولى 3: 10-12 بعض المفسرين، مثل ترتليان ، إلى الموافقة على أن قايين كان ابن الشيطان [ ^{30 ] أو} ملاكًا ساقطًا . وهكذا، وفقًا لبعض المفسرين، كان قايين نصف إنسان ونصف ملاك، أحد النفيليم (انظر سفر التكوين 6 ). يُصوّر النص الغنوصي في كتاب "أبوكريفا يوحنا" حواء وهي تُغوى من قبل يالدابوث . ومع ذلك، في كتاب "هيبوستاسيس أوف ذا أركونز" ، تُغتصب حواء من قبل اثنين من الأركونز . ^{[ 31 ]}

يذكر كتاب "فيلو الزائف" ، وهو عمل يهودي من القرن الأول الميلادي، أن قايين قتل أخاه وهو في الخامسة عشرة من عمره. بعد هروبه إلى أرض نود ، أنجب قايين أربعة أبناء: إينوخ ، وأولاد، ولصفة، وفوسال، وابنتين: كيثا ومعاك. لم يُذكر الخمسة الأخيرون في الكتاب المقدس. مات قايين عن عمر يناهز 730 عامًا، تاركًا ذريته الفاسدة تنشر الشر في الأرض. ^{[ 32 ]} ووفقًا لكتاب اليوبيلات ، قتل قايين أخاه بحجر. وبعد ذلك، قُتل قايين بنفس الأداة التي استخدمها ضد أخيه: سقط عليه بيته، فقتلته حجارته. ^{[ 33 ]} وقد ذُكر قانون سماوي بعد رواية موت قايين يقول:

^{[ 34 ]}​

تقول إحدى الروايات التلمودية إنه بعد أن قتل قايين أخاه، أنبت الله قرنًا على رأسه. وفي وقت لاحق، قُتل قايين على يد حفيده لامك ، الذي ظنه وحشًا ضاريًا. ^{[ 35 ]} وتقول رواية مسيحية لهذه الرواية، تعود إلى زمن الحروب الصليبية ، إن قتل لامك لقايين وقع على تل يُسمى "قايين مونس" (أي جبل قايين)، وهو تحريف لكلمة "كايمونت"، وهي قلعة صليبية في تل يوكنعام في إسرائيل الحالية . ^{[ 36 ]}

وردت قصة قابيل وهابيل أيضاً في الفصل التاسع عشر من كتاب "ميكابيان الأول" ، وهو كتاب يُعتبر من الكتب المقدسة في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية . ^{[ 37 ]} في هذا النص، قتل قابيل هابيل لأنه كان يرغب في زوجته.

بحسب النصوص المندائية ، بما في ذلك القولستا ، وكتاب يوحنا المندائي ، وكتاب جينزا ربا ، فإن هابيل مرتبط بالشخصية الملائكية الخلاصية هيبيل زيوا ^{[ 38 ]} الذي كان معلمًا ليوحنا المعمدان. ^{[ 39 ]}

في كتاب أراديا، أو إنجيل الساحرات لتشارلز جودفري ليلاند ، يمثل قابيل شخصية قمرية . ^{[ 40 ]}

لا يذكر سفر التكوين سببًا محددًا لقتل هابيل. ويفترض المفسرون المعاصرون عادةً أن الدوافع كانت الغيرة والغضب لرفض الله قربان قايين وقبوله قربان هابيل. ^{[ 43 ]} وتقول رسالة يوحنا الأولى ما يلي:

لا تكن مثل قايين الذي كان من أتباع الشرير وقتل أخاه. ولماذا قتله؟ لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه كانت صالحة.

يذكر المفسرون القدماء ، مثل المدراش وقصة صراع آدم وحواء مع الشيطان ، أن الدافع وراء ذلك كان الرغبة في أجمل النساء. ووفقًا لتقاليد المدراش، كان لكل من قابيل وهابيل أختان توأم، وكان من المقرر أن يتزوج كل منهما أخت الآخر. ويذكر المدراش أن زوجة هابيل الموعودة، أكليما ، كانت أجمل من عوان ، زوجة قابيل الموعودة. ولذا، بعد أن رفض قابيل هذا الترتيب، اقترح آدم طلب بركة الله عن طريق تقديم قربان. فمن يباركه الله سيتزوج أكليما. وعندما رفض الله قربان قابيل علنًا، قتل قابيل أخاه في نوبة من الغيرة والغضب. ^{[ 43 ] [ 44 ]} وقد ناقش المفسرون الحاخاميون ما إذا كانت علاقة قابيل المحرمة بأخته تُخالف الشريعة اليهودية . ^{[ 45 ]}

يُعزى تفسير قديم يعود لآلاف السنين لقدرة قايين على القتل إلى أنه ربما كان نسل ملاك ساقط أو الشيطان نفسه، بدلاً من كونه ابن آدم. ^{[ 29 ] [ 22 ] [ 31 ]}

تقول أسطورة من العصور الوسطى إن قابيل وصل إلى القمر ، حيث استقر هناك إلى الأبد مع حزمة من الأغصان. وقد نشأت هذه الأسطورة من الخيال الشعبي الذي يفسر الظلال على القمر على أنها وجه . ويمكن إيجاد مثال على هذا الاعتقاد في جحيم دانتي أليغييري (الفصل العشرون، 126 ^{[ 46 ]} )، حيث يُستخدم تعبير "قابيل والأغصان" كناية عن "القمر".

في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة ، يُعتبر قايين الابن المثالي للهلاك ، وأبو الجماعات السرية (أي الجمعيات السرية والجريمة المنظمة )، فضلاً عن كونه أول من حمل لقب السيد ماهان الذي يعني سيد السر العظيم، حتى يتمكن من القتل والحصول على مكاسب . ^{[ 47 ]}

في التراث الشعبي المورموني، تروي رواية غير مباشرة أن أحد قادة المورمون الأوائل، ديفيد دبليو باتن ، التقى برجل طويل القامة، كثيف الشعر، أسمر البشرة في ولاية تينيسي، قال إنه قابيل. وتشير الرواية إلى أن قابيل سعى جاهدًا للموت لكنه مُنع منه، وأن مهمته كانت تدمير أرواح البشر. ^{[ 48 ] [ 49 ]} وقد وردت رواية باتن في كتاب سبنسر دبليو كيمبال " معجزة الغفران" ، وهو كتاب شائع في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . ^{[ 50 ]} ويؤكد هذا الاعتقاد المورموني الواسع الانتشار رواية من مدينة سولت ليك عام 1963، جاء فيها: "تستند إحدى الخرافات إلى الاعتقاد المورموني القديم بأن قابيل رجل أسود يجوب الأرض متوسلًا إلى الناس أن يقتلوه ويحملوا لعنته على أنفسهم (M, 24, SLC, 1963)." ^{[ 51 ]}

تُفسَّر نظرية فرويد عن قتل الأخ من خلال عقدة أوديب أو عقدة إلكترا من خلال إضافة كارل يونغ . ^{[ 52 ]}

كانت هناك روايات أخرى أقل أهمية تتعلق بقصة قابيل وهابيل، بعضها أقدم وبعضها أحدث. تروي قصة حياة آدم وحواء المنحولة أن حواء رأت في منامها أن قابيل يشرب دم أخيه. وفي محاولة لمنع تحقق النبوءة ، تم فصل الشابين وتكليفهما بأعمال مختلفة. ^{[ 53 ]}

يقترح المؤلف دانيال كوين ، أولاً في كتابه إسماعيل ولاحقاً في قصة ب ، أن قصة قابيل وهابيل هي سرد ​​لرعاة ساميين أوائل يراقبون بدايات ما يسميه الزراعة الشمولية، حيث يمثل قابيل أول المزارعين "الحديثين" وهابيل الرعاة . ^{[ 54 ]}

• في قصيدة بيوولف الكلاسيكية الإنجليزية القديمة ( حوالي 1000 م )، يقال إن الوحش غريندل وأمه ينحدران من قابيل . ^{[ 55 ]}
• يُستخدم تعبير "لحية بلون قابيل" (كان يُعتقد تقليديًا أن قابيل ويهوذا يمتلكان شعرًا أحمر أو أصفر) ^{[ 56 ]} في مسرحية شكسبير "زوجات وندسور المرحات" (1602). ^{[ 55 ]}
• أعاد اللورد بايرون كتابة القصة وتجسيدها درامياً في مسرحية قابيل (1821)، معتبراً قابيل رمزاً للمزاج المتفائل ، الذي أثاره نفاق هابيل وتقواه الزائفة. ^{[ 55 ]}
• تتحدث قصيدة فيكتور هوغو "الضمير" (1853، جزء من مجموعة أسطورة القرون ) عن قابيل وعائلته وهم يفرون من غضب الله. ^{[ 57 ]}
• أثارت لوحة فرناند كورمون " قابيل" ، المستوحاة من قصيدة فيكتور هوغو، ضجة كبيرة في صالون باريس عام 1880. ^{[ 58 ]}
• تشير رواية جون شتاينبك " شرق عدن" الصادرة عام 1952 (والتي تحولت أيضاً إلى فيلم عام 1955 ) في عنوانها إلى نفي قابيل، وتتضمن مناقشات حول قصة قابيل وهابيل التي تتجلى لاحقاً في الحبكة. ^{[ 59 ]}
• تشير لعبة تقمص الأدوار Vampire: the Masquerade (1991) إلى مصاصي الدماء باسم "Cainites" نسبة إلى قابيل، الذي يُشار إليه بأنه أول مصاص دماء. ^{[ 60 ]}
• تستخدم أغنية " دم قابيل " (1995) لفرقة موسيقى الريف "فور رانر " قصة قابيل وهابيل كاستعارة للصراع بين الخير والشر في راوي الأغنية. ^{[ 61 ]}
• تحكي أغنية " الفصل الرابع " (2003) لفرقة الهيفي ميتال الأمريكية " أفينجد سيفنفولد" قصة قابيل وهابيل من وجهة نظر قابيل. كما أن اسم الأغنية إشارة إلى رقم الفصل في سفر التكوين الذي ورد فيه وصف قابيل وهابيل.
• تظهر "علامة قايين" في المسلسل التلفزيوني الخارق للطبيعة (2005)، ويظهر قايين كشخصية فيه . ^{[ 62 ] [ 63 ]}
• يظهر كاين كخصم نهائي في سلسلة القصص المصورة " الموهبة الغريبة للوثر سترود " (2011). ^{[ 64 ]}
• يظهر كاين كشخصية قابلة للعب في لعبة The Binding of Isaac (2011)، وهي لعبة مغامرات وحركة من نوع روغلايك.
• في فيلم دارين أرونوفسكي الرمزي " الأم !" (2017)، تمثل شخصيتا "الابن الأكبر" و"الأخ الأصغر" قابيل وهابيل على التوالي. ^{[ 65 ]}

• ألتر، روبرت (2008). أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 9780393070248.
• قاموس براون-درايفر-بريجز، فرانسيس براون ؛ صموئيل رولز درايفر ؛ تشارلز أوغسطس بريجز (1997) [1906]. معجم براون-درايفر-بريجز العبري والإنجليزي: مع ملحق يحتوي على الآرامية التوراتية؛ مُرمّز بنظام الترقيم من "معجم سترونج الشامل للكتاب المقدس" (الطبعة السابعة  ). بيبودي: هندريكسون. ISBN 978-1565632066.
• بايرون، جون (2011). قابيل وهابيل في النص والتقاليد: تفسيرات يهودية ومسيحية لأول منافسة بين الأشقاء . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ISBN 978-9004192522.
• بلينكينسوب، جوزيف (2011). الخلق، والعدم، وإعادة الخلق: تعليق تحليلي على سفر التكوين 1-11 . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-37287-1.
• كريغ الابن، كينيث م. (ديسمبر 1999). شيبارد، ديفيد؛ تيمير، لينا صوفيا (محرران). "أسئلة خارج عدن (سفر التكوين 4: 1-16): يهوه، قايين، وتبادلهما البلاغي". مجلة دراسات العهد القديم . 24 (86). منشورات سيج : 107-128 . doi : 10.1177/030908929902408606 . ISSN 1476-6728 . S2CID 170152565 .  
• داي، جون (2021). "مشكلات في تفسير قصة قابيل وهابيل" . من الخلق إلى إبراهيم: دراسات إضافية في سفر التكوين 1-11 . دار بلومزبري للنشر. ص 78-97 . ISBN  978-0-567-70311-8.
• دوخان، آبي (2016). صور الكتاب المقدس للمنفى: قراءة فلسفية . أوكسون: روتليدج. ISBN 978-1-4724-7241-0.
• جميركين، راسل إي. (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج . بلومزبري. رقم ISBN 9780567134394.
• هيندل، رونالد (2012). "السياق التاريخي" . في: إيفانز، كريج أ.؛ لور، جويل ن.؛ بيترسن، ديفيد ل. (محررون). سفر التكوين: التأليف، والاستقبال، والتفسير . بريل. ص 51-81 . ISBN  978-90-04-22653-1.
• كوجلر، روبرت؛ هارتين، باتريك (2009). مدخل إلى الكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 9780802846365.
• كريمر، صموئيل نوح (1961)، الأساطير السومرية: دراسة للإنجاز الروحي والأدبي في الألفية الثالثة قبل الميلاد: طبعة منقحة ، فيلادلفيا، بنسلفانيا : مطبعة جامعة بنسلفانيا ، رقم ISBN 978-0-8122-1047-7{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• كوجل، جيمس ل. (1998). تقاليد الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس كما كان في بداية العصر الميلادي . كامبريدج، ماساتشوستس [ua]: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0674791510.
• لوتيكويزن، جيرارد ب. ، محرر (2003). أبناء حواء: القصص التوراتية المعاد سردها وتفسيرها في التقاليد اليهودية والمسيحية (المجلد 5  ). ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ISBN 978-9004126152.
• مان، ستيفن ت. (سبتمبر 2021). شيبارد، ديفيد؛ تيمير، لينا صوفيا (محرران). "ليكن قايين: صراع التصورات في سفر التكوين 4". مجلة دراسات العهد القديم . 46 (1). منشورات سيج : 79-95 . doi : 10.1177/0309089221998390 . ISSN 1476-6728 . S2CID 238412495 .  
• سايلهامر، جون هـ. (2010). معنى التوراة: الوحي والتأليف والتفسير . دار إنترفرسيتي للنشر. رقم ISBN 9780830878888.
• شليم، ماثيو ر. (2011). "الجزء 3. بحثًا عن حارس الأخ: الغضب ونقيضه في سفر التكوين - الأخلاق خارج عدن: قابيل وهابيل". من قتل الأخ إلى الغفران: لغة الغضب وأخلاقياته في سفر التكوين . سفروت: أدب ولاهوت الأسفار العبرية. المجلد  7. جامعة بارك، بنسلفانيا : آيزنبراونز ، بصمة مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 135-143 . doi : 10.5325/j.ctv1bxgwgm.15 . ISBN  978-1-57506-224-2. S2CID 209438529 . 
• شوارتز، هوارد؛ لوبيل-فريد، كارين؛ جينسبيرغ، إليوت ك. (2004). شجرة الأرواح: أساطير اليهودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  447. ISBN 978-0195358704.
• زوكر، ديفيد ج. (فبراير 2020). "عقابي أعظم من أن أحتمله: إثارة غضب قايين" . نشرة اللاهوت الكتابي . 50 (1). منشورات سيج بالنيابة عن شركة نشرة اللاهوت الكتابي: 7-21 . doi : 10.1177/0146107919892839 . ISSN 1945-7596 . S2CID 213466632 .  

• كولر، كوفمان ؛ بينيت، دبليو إتش؛ جينزبيرغ، لويس (1906). "قابيل" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2022 .