الكوميديا ​​الإلهية

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

الكوميديا ​​الإلهية
يظهر دانتي وهو يحمل نسخة من الكوميديا ​​الإلهية ، بجوار مدخل الجحيم، والشرفات السبع لجبل المطهر ومدينة فلورنسا ، مع كرات السماء أعلاه، في لوحة دومينيكو دي ميكلينو الجدارية التي تعود إلى عام 1465
مؤلفدانتي أليغييري
لغةايطالي
النوعقصيدة سردية
تاريخ النشر
حوالي 1321
مكان النشرإيطاليا
نصالكوميديا ​​الإلهية على ويكي مصدر

الكوميديا ​​الإلهية ( بالإيطالية : Divina Commedia [diˈviːna komˈmɛːdja] ) هي قصيدة سردية إيطالية كتبها دانتي أليغييري ، بدأ كتابتها حوالي عام 1308 واكتملت حوالي عام 1321، قبل وقت قصير من وفاة المؤلف. تعتبر على نطاق واسع العمل الأبرز في الأدب الإيطالي [1] وواحدة من أعظم أعمال الأدب الغربي . تمثل الرؤية الخيالية للقصيدة للحياة الآخرة النظرة العالمية في العصور الوسطى كما كانت موجودة في الكنيسة الغربية بحلول القرن الرابع عشر. ساعدت في تأسيس اللغة التوسكانية ، التي كتبت بها، كلغة إيطالية موحدة . [ 2 ] وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: الجحيم والمطهر والفردوس .

تناقش القصيدة "حالة الروح بعد الموت وتقدم صورة للعدالة الإلهية التي تُمنح كعقاب أو مكافأة مستحقة"، [3] وتصف رحلات دانتي عبر الجحيم والمطهر والسماء . مجازيًا ، تمثل القصيدة رحلة الروح نحو الله ، بدءًا من الاعتراف بالخطيئة ورفضها ( الجحيم )، تليها الحياة المسيحية التائبة ( المطهر )، والتي يتبعها بعد ذلك صعود الروح إلى الله ( الفردوس ). يستعين دانتي باللاهوت والفلسفة الكاثوليكية في العصور الوسطى، وخاصة الفلسفة التوماوية المستمدة من كتاب الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني .

في القصيدة، يرافق الحاج دانتي ثلاثة مرشدين: فيرجيل ، الذي يمثل العقل البشري ، والذي يرشده في كل الجحيم ومعظم المطهر ؛ وبياتريس ، التي تمثل الوحي الإلهي [4] بالإضافة إلى اللاهوت والنعمة والإيمان؛ وترشده من نهاية المطهر فصاعدًا؛ والقديس برنارد من كليرفو ، الذي يمثل التصوف التأملي والتفاني لمريم الأم ، ويرشده في الأغاني النهائية من الفردوس .

كان عنوان العمل في الأصل ببساطة Comedìa ( تُلفظ [komeˈdiːa] ، وتعني "كوميديا" باللغة التوسكانية ) - وكذلك في أول طبعة مطبوعة نُشرت عام 1472 - وتم تعديلها لاحقًا إلى Commedia الإيطالية الحديثة. أضاف جيوفاني بوكاتشيو صفة Divina ، [5] نظرًا لموضوعها وأسلوبها الرفيع، وكانت أول طبعة لتسمية القصيدة Divina Comedia في العنوان هي طبعة الإنساني الفينيسي لودوفيكو دولتشي ، [6] التي نشرها غابرييل جيوليتو دي فيراري عام 1555 .

البنية والقصة

دانتي ينظر إلى جبل المطهر في صورة رمزية لأغنولو برونزينو ، رسمت حوالي عام  1530

تتألف الكوميديا ​​الإلهية من 14233 سطرًا مقسمة إلى ثلاث مقاطع ( مفردها الجحيم ) ، والمطهر ، والفردوس - كل منها يتكون من 33 مقطعًا (جمعها إيطالي ) . المقطع الأول، الذي يعمل كمقدمة للقصيدة ويُعتبر عمومًا جزءًا من المقطع الأول ، يجعل العدد الإجمالي للمقطع 100 مقطع . ومع ذلك، فمن المقبول عمومًا أن المقطعين الأولين يعملان كمقدمة موحدة للملحمة بأكملها، وأن المقطعين الأولين لكل مقطع يعملان كمقدمة لكل من المقاطع الثلاثة . [7] [8] [9]

الرقم ثلاثة بارز في العمل، ويمثله جزئيًا عدد المقاطع وأطوالها. بالإضافة إلى ذلك، فإن مخطط الآيات المستخدم، terza rima ، هو hendecasyllabic (أسطر من أحد عشر مقطعًا لفظيًا)، مع تأليف الأسطر لمقاطع ثلاثية وفقًا لمخطط القافية ABA BCB CDC DED  ... [10] وبالتالي فإن العدد الإجمالي للمقاطع في كل مقطع ثلاثي هو 33، وهو نفس عدد المقاطع في كل مقطع .

كُتبت القصيدة بضمير المتكلم، وتحكي عن رحلة دانتي عبر عوالم الموتى الثلاثة، والتي استمرت من الليلة التي سبقت الجمعة العظيمة إلى الأربعاء بعد عيد الفصح في ربيع عام 1300. يرشده الشاعر الروماني فيرجيل عبر الجحيم والمطهر؛ وترشده بياتريس ، المرأة المثالية لدانتي، عبر الجنة. [11] كانت بياتريس امرأة فلورنسية التقى بها في طفولته وأعجب بها من بعيد على غرار تقليد الحب البلاطي الذي كان رائجًا آنذاك ، والذي تم تسليط الضوء عليه في عمل دانتي السابق لا فيتا نوفا . [12] يرشد رئيس الدير السيسترسي برنارد من كليرفو دانتي عبر المقاطع الثلاثة الأخيرة. [13]

أدلة دانتي في القصيدة

يتبع هيكل العوالم الثلاثة نمطًا رقميًا مشتركًا يتكون من 9 زائد 1، ليصبح المجموع 10. هناك تسع دوائر من الجحيم، تليها لوسيفر في أسفلها؛ وتسع حلقات من جبل المطهر، تليها جنة عدن التي تتوج قمتها؛ والأجرام السماوية التسعة في الفردوس، تليها الإمبيرين التي تحتوي على جوهر الله ذاته. داخل كل مجموعة من تسعة، تتوافق سبعة عناصر مع مخطط أخلاقي محدد، مقسم إلى ثلاث فئات فرعية، بينما تتم إضافة عنصرين آخرين من خصوصية أكبر إلى المجموع التسعة. على سبيل المثال، تنضم إلى الخطايا السبع المميتة التي يتم تطهيرها في المطهر عوالم خاصة للتائبين المتأخرين والمطرودين من الكنيسة . تتوافق الخطايا السبع الأساسية داخل المطهر مع مخطط أخلاقي للحب المنحرف، مقسم إلى ثلاث مجموعات تتوافق مع الحب المفرط ( الشهوة ، الشراهة ، الجشع )، والحب الناقص ( الكسل )، والحب الخبيث ( الغضب ، الحسد ، الكبرياء ). [14]

في الصراع السياسي في وسط إيطاليا بين الغويلفيين والغيبلينيين ، كان دانتي جزءًا من الغويلفيين، الذين فضلوا البابوية بشكل عام على الإمبراطور الروماني المقدس . انقسم الغويلفيون في فلورنسا إلى فصائل حوالي عام 1300 - الغويلفيون البيض والغويلفيون السود. كان دانتي من بين الغويلفيين البيض الذين تم نفيهم في عام 1302 من قبل اللورد عمدة كانتي دي غابرييلي دي جوبيو ، بعد دخول القوات بقيادة شارل فالوا إلى المدينة، بناءً على طلب البابا بونيفاس الثامن ، الذي دعم الغويلفيين السود. يظهر هذا المنفى، الذي استمر بقية حياة دانتي، تأثيره في العديد من أجزاء الكوميديا ، من نبوءات نفي دانتي إلى وجهات نظر دانتي في السياسة، إلى الإدانة الأبدية لبعض خصومه. [15]

الكلمة الأخيرة في كل من الأبيات الثلاثة هي stelle ("النجوم").

جحيم

صورت نقوش غوستاف دوريه الكوميديا ​​الإلهية (1861-1868)؛ وهنا يأتي شارون لنقل الأرواح عبر نهر أكيرون إلى الجحيم.

تبدأ القصيدة في الليلة التي تسبق الجمعة العظيمة في عام 1300، "في منتصف طريق حياتنا" ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ). يبلغ دانتي من العمر خمسة وثلاثين عامًا، أي نصف العمر التوراتي البالغ سبعين عامًا ( المزامير 89:10، فولجاتا)، ضائعًا في غابة مظلمة (تُفهم على أنها خطيئة)، [16] [17] [18] هاجمته الوحوش (أسد ونمر وذئبة ) لا يمكنه التهرب منها وغير قادر على إيجاد " الطريق المستقيم" ( diritta via ) للخلاص (يرمز إليه الشمس خلف الجبل). مدركًا أنه يدمر نفسه وأنه يسقط في "مكان منخفض" ( basso loco ) حيث تكون الشمس صامتة (' l sol tace )، أنقذ فيرجيل دانتي أخيرًا، وبدأ الاثنان رحلتهما إلى العالم السفلي. إن عقوبة كل خطيئة في الجحيم هي عبارة عن تناقض، وهي مثال رمزي للعدالة الشعرية؛ على سبيل المثال، في الكانتو العشرين، يجب على العرافين والمنجمين أن يمشوا ورؤوسهم إلى الخلف ، غير قادرين على رؤية ما هو أمامهم، لأن هذا هو ما حاولوا فعله في الحياة:

"كانوا قد انحنوا وجوههم نحو أردافهم
ووجدوا أنه من الضروري السير إلى الخلف،
لأنهم لم يتمكنوا من رؤية ما أمامهم.
... وبما أنه أراد أن يرى ما أمامه،
فقد نظر إلى الخلف وسار في مسار إلى الخلف. [19]

مجازيًا، يمثل الجحيم الروح المسيحية التي ترى الخطيئة على حقيقتها، وتمثل الوحوش الثلاثة ثلاثة أنواع من الخطيئة: الانغماس في الملذات، والعنف، والخبيث. [20] توفر هذه الأنواع الثلاثة من الخطيئة أيضًا الأقسام الثلاثة الرئيسية لجحيم دانتي: الجحيم العلوي، خارج مدينة ديس، لخطايا الانغماس الأربع ( الشهوة ، الشراهة ، الجشع ، الغضب )؛ الدائرة 7 لخطايا العنف ضد الجار، وضد الذات، وضد الله والفن والطبيعة؛ والدائرتان 8 و9 لخطايا الاحتيال والخيانة. يضاف إلى هذه فئتان روحيتان مختلفتان: يحتوي Limbo، في الدائرة 1، على الوثنيين الفاضلين الذين لم يكونوا خطاة لكنهم كانوا يجهلون المسيح، وتحتوي الدائرة 6 على الزنادقة الذين تناقضوا مع العقيدة وخلطوا بين روح المسيح. [21]

المطهر

دانتي برفقة فيرجيل يعزي أرواح الحسود من النشيد الثالث من المطهر

بعد النجاة من أعماق الجحيم، صعد دانتي وفيرجيل من الظلام إلى جبل المطهر على الجانب البعيد من العالم. يقع الجبل على جزيرة، وهي الأرض الوحيدة في نصف الكرة الجنوبي ، والتي تم إنشاؤها عن طريق إزاحة الصخور التي نتجت عن سقوط الشيطان مما أدى إلى خلق الجحيم [22] (الذي يصوره دانتي على أنه موجود تحت القدس [23] ). يحتوي الجبل على سبع مصاطب، تتوافق مع الخطايا السبع المميتة أو "جذور الخطيئة السبعة". [24] تصنيف الخطيئة هنا أكثر نفسية من تصنيف الجحيم ، حيث يعتمد على الدوافع وليس الأفعال. كما أنه مستمد في المقام الأول من اللاهوت المسيحي، وليس من المصادر الكلاسيكية. [25] ومع ذلك، فإن أمثلة دانتي التوضيحية للخطيئة والفضيلة تعتمد على المصادر الكلاسيكية وكذلك على الكتاب المقدس والأحداث المعاصرة.

الحب، وهو موضوع في جميع أنحاء الكوميديا ​​الإلهية ، مهم بشكل خاص لتأطير الخطيئة على جبل المطهر. في حين أن الحب الذي يتدفق من الله نقي، فإنه يمكن أن يصبح خاطئًا عندما يتدفق عبر البشرية. يمكن للبشر أن يخطئوا باستخدام الحب لتحقيق غايات غير لائقة أو خبيثة ( الغضب والحسد والكبرياء ) ، أو استخدامه لتحقيق غايات لائقة ولكن بحب ليس قويًا بما يكفي ( الكسل ) أو حب قوي جدًا ( الشهوة والشراهة والجشع ) . أسفل التطهيرات السبع للروح يوجد ما قبل المطهر، والذي يحتوي على المطرودين من الكنيسة والتائبين المتأخرين الذين ماتوا ، غالبًا بعنف، قبل تلقي الطقوس. وبالتالي يصبح المجموع تسعة، مع إضافة جنة عدن في القمة، يساوي عشرة. [26]

مجازيًا، يمثل المطهر الحياة المسيحية. تصل الأرواح المسيحية برفقة ملاك، وتغني In exitu Israel de Aegypto . في رسالته إلى كانغراندي (التي يُتنازع على صحتها [27] )، يشرح دانتي أن هذه الإشارة إلى مغادرة إسرائيل لمصر تشير إلى فداء المسيح و"تحويل الروح من حزن وبؤس الخطيئة إلى حالة النعمة". [28] لذلك، من المناسب أن يكون يوم أحد عيد الفصح هو يوم وصول دانتي وفيرجيل.

يُظهِر المطهر المعرفة التي اكتسبها الناس في العصور الوسطى بشأن كروية الأرض . وخلال القصيدة، يناقش دانتي النجوم المختلفة المرئية في نصف الكرة الجنوبي ، والموقع المتغير للشمس، والمناطق الزمنية المختلفة للأرض. وفي هذه المرحلة ، يقول دانتي، إن الأمر يتعلق بغروب الشمس في القدس، ومنتصف الليل على نهر الجانج ، وشروق الشمس في المطهر.

باراديسو

الفردوس ، المقطع الثالث: دانتي وبياتريس يتحدثان إلى بيكاردا وكونستانس من صقلية ، في لوحة جدارية من تصميم فيليب فيت .

بعد الصعود الأولي، ترشد بياتريس دانتي عبر المجالات السماوية التسعة للسماء . وهي متحدة المركز وكروية، كما هو الحال في علم الكونيات الأرسطي والبطلمي . وفي حين كانت هياكل الجحيم والمطهر مبنية على تصنيفات مختلفة للخطيئة، فإن هيكل الفردوس مبني على الفضائل الأساسية الأربع والفضائل اللاهوتية الثلاث .

تتعامل المجالات السبعة الدنيا من السماء فقط مع الفضائل الأساسية للحكمة والشجاعة والعدالة والاعتدال . تنطوي المجالات الثلاثة الأولى على نقص في إحدى الفضائل الأساسية - القمر ، الذي يحتوي على المتقلب، الذي تضاءلت عهوده لله مع القمر وبالتالي يفتقر إلى الشجاعة؛ وعطارد ، الذي يحتوي على الطموحين ، الذين كانوا فاضلين من أجل المجد وبالتالي يفتقرون إلى العدالة؛ والزهرة ، التي تحتوي على العشاق، الذين كان حبهم موجهًا نحو شخص آخر غير الله وبالتالي يفتقرون إلى الاعتدال. بالمناسبة، تعد المجالات الأربعة الأخيرة أمثلة إيجابية للفضائل الأساسية، والتي تقودها جميعًا الشمس ، التي تحتوي على الحكمة، التي أنارت حكمتها الطريق للفضائل الأخرى، التي ترتبط بها الفضائل الأخرى (تشكل فئة بحد ذاتها). يحتوي المريخ على رجال الشجاعة الذين ماتوا في سبيل المسيحية؛ ويحتوي المشتري على ملوك العدالة؛ ويحتوي زحل على المعتدلين، الرهبان. السبعة المقسمة إلى ثلاثة يتم رفعها من خلال فئتين أخريين: المجال الثامن للنجوم الثابتة التي تحتوي على أولئك الذين حققوا الفضائل اللاهوتية للإيمان والأمل والحب ، وتمثل الكنيسة المنتصرة  - الكمال الكامل للإنسانية، المطهرة من جميع الخطايا وتحمل جميع فضائل السماء؛ والدائرة التاسعة، أو Primum Mobile (المقابلة لمركزية الأرض في علم الفلك في العصور الوسطى)، والتي تحتوي على الملائكة، المخلوقات التي لم تسمم أبدًا بالخطيئة الأصلية. ويتصدرهم جميعًا Empyrean ، الذي يحتوي على جوهر الله، ويكمل التقسيم التسعة إلى عشرة.

يلتقي دانتي ويتحدث مع العديد من القديسين العظماء في الكنيسة، بما في ذلك توما الأكويني ، وبونافنتور ، والقديس بطرس ، والقديس يوحنا . قرب النهاية، تغادر بياتريس ويتولى برنارد من كليرفو دور الدليل. [29] الفردوس أكثر لاهوتية في طبيعته من الجحيم والمطهر . ومع ذلك، يعترف دانتي بأن رؤية السماء التي يتلقاها هي مجرد ما تسمح له عيناه البشرية برؤيته، وبالتالي رؤية دانتي الشخصية.

تنتهي الكوميديا ​​الإلهية برؤية دانتي للإله الثالوثي . وفي لمحة من الفهم لا يستطيع التعبير عنها، يفهم دانتي أخيرًا سر ألوهية المسيح وإنسانيته، وتصبح روحه متوافقة مع محبة الله: [30]

ولكن رغبتي وإرادتي
كانتا بالفعل تدوران كعجلة، بسرعة واحدة،
بواسطة الحب الذي يحرك الشمس والنجوم الأخرى. [31]

تاريخ

المخطوطات

وفقًا لجمعية دانتي الإيطالية، لم تنج أي مخطوطة أصلية كتبها دانتي، على الرغم من وجود العديد من نسخ المخطوطات من القرنين الرابع عشر والخامس عشر - تم إدراج حوالي 800 نسخة منها على موقعهم. [32]

الترجمات المبكرة

قام كولوتشيو سالوتاتي بترجمة بعض الاقتباسات من الكوميديا ​​إلى اللاتينية لكتابه De fato et fortuna في عامي 1396 و1397. تمت أول ترجمة كاملة للكوميديا ​​إلى النثر اللاتيني بواسطة جيوفاني دا سيرافالي في عام 1416 لأسقفين إنجليزيين، روبرت هالام ونيكولاس بوبويث ، وكاردينال إيطالي، أميديو دي سالوزو . تم ذلك أثناء مجمع كونستانس . تمت أول ترجمة شعرية، إلى سداسية التفاعيل اللاتينية، في عامي 1427 و1431 بواسطة ماتيو رونتو  [بالفرنسية] . [33]

كانت أول ترجمة للكوميديا ​​إلى لغة عامية أخرى هي الترجمة النثرية إلى القشتالية التي أكملها إنريكي دي فيلينا في عام 1428. وكانت أول ترجمة شعرية عامية هي ترجمة أندريو فيبرر إلى الكتالونية في عام 1429. [3]

الطبعات المبكرة المطبوعة

صفحة عنوان الطبعة الأولى المطبوعة ( فولينيو ، 11 أبريل 1472)
أول طبعة لتسمية القصيدة كوميديا ​​إلهية ، 1555
رسم توضيحي للشيطان لوسيفر في أول طبعة مطبوعة كاملة الرسوم. نقش خشبي لـ Inferno ، المقطع 34. بيترو دي بياسي، البندقية، 1491.

نُشرت أول نسخة مطبوعة في فولينيو بإيطاليا بواسطة يوهان نوميستر وإيفانجيليستا أنجليني دا تريفي في الحادي عشر من أبريل عام 1472. [34] من بين 300 نسخة مطبوعة، لا تزال أربعة عشر نسخة باقية. تُعرض المطبعة الأصلية في أوراتوريو ديلا نونزياتيلا في فولينيو.

الطبعات المبكرة المطبوعة
تاريخ عنوان مكان الناشر ملحوظات
1472 لا كوميديا ​​​​دي دانتي أليجيري فولينيو يوهان نوميستر وإيفانجيليستا أنجيليني دا تريفي الطبعة المطبوعة الأولى (أو إديتو برينسيبس )
1477 الكوميديا البندقية ويندلين من شباير
1481 تعليق كريستوفورو لاندينو فيورنتينو فوق كوميديا ​​دانتي أليغييري فلورنسا نيكولاس لورينتي مع تعليق كريستوفورو لاندينو باللغة الإيطالية، وبعض الرسوم التوضيحية المنقوشة بواسطة باتشيو بالديني بناءً على تصميمات ساندرو بوتيتشيلي
1491 تعليق كريستوفورو لاندينو فيورنتينو فوق كوميديا ​​دانتي أليغييري البندقية بييترو دي بياسي الطبعة الأولى المصورة بالكامل
1502 قصيدة دانتي الثالثة البندقية ألدوس مانوتيوس
1506 Commedia di Dante insieme with uno Diagolo حول الموقع بالشكل ومأساة الجحيم فلورنسا فيليبو دي جيونتا
1555 الكوميديا ​​الإلهية لدانتي البندقية غابرييل جوليتو أول استخدام لكلمة "إلهي" في العنوان

الاهتمامات الموضوعية

يمكن وصف الكوميديا ​​الإلهية ببساطة بأنها مجاز : كل مقطع، والحلقات الموجودة فيه، يمكن أن تحتوي على العديد من المعاني البديلة. ومع ذلك، فإن مجاز دانتي أكثر تعقيدًا، وفي شرح كيفية قراءة القصيدة (انظر رسالة إلى كانغراندي ) [35]، يحدد مستويات أخرى من المعنى إلى جانب المجاز: التاريخي والأخلاقي والحرفي والتفسيري .

إن بنية القصيدة معقدة للغاية أيضًا، حيث تتوزع الأنماط الرياضية والعددية في جميع أنحاء العمل، وخاصة الثلاثيات والتسعة. غالبًا ما يتم الإشادة بالقصيدة لصفاتها الإنسانية الخاصة: تصوير دانتي الماهر للشخصيات التي يواجهها في الجحيم والمطهر والجنة؛ وتنديداته المريرة للسياسة الفلورنسية والإيطالية؛ وخياله الشعري القوي. وفقًا لدوروثي سايرز في مقدمتها لترجمتها للجحيم ، فإن استخدام دانتي للشخصيات الحقيقية يسمح لدانتي بحرية عدم الاضطرار إلى إشراك القارئ في الوصف، ويسمح له "بإفساح المجال في قصيدته لمناقشة عدد كبير جدًا من الموضوعات ذات الأهمية القصوى، وبالتالي توسيع نطاقها وزيادة تنوعها". [36]

أطلق دانتي على القصيدة اسم "كوميديا" (أضيفت الصفة "إلهي" لاحقًا، في القرن السادس عشر) لأن القصائد في العالم القديم كانت تُصنف على أنها عالية ("مأساة") أو منخفضة ("كوميديا"). [37] كانت القصائد المنخفضة ذات نهايات سعيدة وكُتبت بلغة يومية، في حين عالجت القصائد العالية أمورًا أكثر جدية وكُتبت بأسلوب راقي. كان دانتي من أوائل من كتبوا في العصور الوسطى عن موضوع جاد، وهو خلاص البشرية، باللغة الإيطالية المنخفضة و"المبتذلة" وليس اللاتينية التي قد يتوقعها المرء لمثل هذا الموضوع الجاد. لا يزال رواية بوكاتشيو بأن دانتي بدأ نسخة مبكرة من القصيدة باللغة اللاتينية مثيرة للجدل. [38] [39]

المواضيع العلمية

على الرغم من أن الكوميديا ​​الإلهية هي في المقام الأول قصيدة دينية، تناقش الخطيئة والفضيلة واللاهوت، إلا أن دانتي يناقش أيضًا العديد من عناصر علم عصره (تلقى هذا المزيج من العلم مع الشعر الثناء والنقد على مر القرون). [40] يشير المطهر مرارًا وتكرارًا إلى آثار الأرض الكروية ، مثل النجوم المختلفة المرئية في نصف الكرة الجنوبي ، والموقع المتغير للشمس ، والمناطق الزمنية المختلفة للأرض. على سبيل المثال، عند غروب الشمس في المطهر يكون منتصف الليل في نهر إيبرو ، والفجر في القدس، والظهيرة على نهر الجانج : [41]

وكما أن
الشمس أشرقت أشعتها الأولى حيث سفك خالقها دمه، وكانت إيبرو تقع
تحت الميزان المرتفع، وكانت أشعة الساعة التاسعة

تحرق أمواج نهر الجانج؛ هكذا هنا، وقفت الشمس
عند نقطة رحيل النهار عندما
أظهر لنا ملاك الله - السعيد - نفسه. [42]

يسافر دانتي عبر مركز الأرض في الجحيم ، ويعلق على التغيير الناتج في اتجاه الجاذبية في الكانتو الرابع والثلاثين (الأسطر 76-120). قبل ذلك بقليل (الثلاثون، 102-105)، يتساءل عن وجود الرياح في الدائرة الداخلية المتجمدة للجحيم، حيث لا يوجد بها فروق في درجات الحرارة. [43]

نسخة جاليليو جاليلي من الطبعة الأولى للقصيدة التي كتبها جوليتو (1555)

لا مفر من أن يناقش كتاب الفردوس علم الفلك على نطاق واسع، نظرًا لمحيطه ، ولكن بالمعنى البطلمي . كما يناقش كتاب الفردوس أهمية المنهج التجريبي في العلم، مع مثال مفصل في السطور 94-105 من النشيد الثاني:

ومع ذلك، فإن التجربة، إذا كنت تريد تجربتها،
يمكن أن يحررك من اعتراضاتك ومصدرها
إن مسارك الفني ينبع من التجربة.

خذ ثلاث مرايا، ضع زوجًا منها
على مسافة متساوية منك؛ ضع الثالث
في منتصف الطريق بين الاثنين، ولكن أبعد إلى الوراء.

ثم التفت نحوهم ووضع خلفك
ضوء يشعل تلك المرايا الثلاث و
يعود إليك، وينعكس ذلك عليهم جميعًا.

على الرغم من أن الصورة في أبعد الزجاج
سيكون حجمه أقل، وهناك سترى
حتى يتناسب سطوعه مع سطوع الباقي.
باراديسو ، الكانتو الثاني [44]

يوجد مثال أكثر إيجازًا في Canto XV من Purgatorio (الأسطر 16-21)، حيث يشير دانتي إلى أن كلًا من النظرية والتجربة تؤكد أن زاوية السقوط تساوي زاوية الانعكاس . تشمل الإشارات الأخرى إلى العلم في Paradiso أوصافًا لآلية الساعة في Canto XXIV (الأسطر 13-18)، ونظرية طاليس حول المثلثات في Canto XIII (الأسطر 101-102).

من المعروف أن جاليليو جاليلي ألقى محاضرات عن الجحيم ، وقد قيل أن القصيدة ربما أثرت على بعض أفكار جاليليو فيما يتعلق بالميكانيكا. [45]

التأثيرات

هذه المقالة جزء من سلسلة حول
اللغة الايطالية
تاريخ
الأدب وغيره
قواعد اللغة
الأبجدية
علم الأصوات
  • ف
  • ت
  • هـ
دانتي يقرأ الكوميديا ​​الإلهية في بلاط غيدو نوفيلو ؛ لوحة بريشة أندريا بيريني، 1850 ( قصر بيتي ، فلورنسا)

كلاسيكي

بدون الوصول إلى أعمال هوميروس ، استخدم دانتي فيرجيل ولوكان وأوفيد وستاتيوس كنماذج لأسلوب وتاريخ وأساطير الكوميديا . [ 46] وهذا واضح للغاية في حالة فيرجيل، الذي يظهر كشخصية مرشدة في أول ترانيم والذي أشاد دانتي بملحمته الإنيادة باللغة التي احتفظ بها دانتي في مكان آخر للكتاب المقدس. [47] يُمنح أوفيد مدحًا أقل صراحةً في القصيدة، ولكن إلى جانب فيرجيل، يستخدم دانتي أوفيد كمصدر أكثر من أي شاعر آخر، وذلك في الغالب من خلال الاستعارات والحلقات الخيالية المستندة إلى تلك الموجودة في التحولات . [48] أقل تأثيرًا من أي منهما هو ستاتيوس ولوكان، الذي لم يُمنح الأخير الاعتراف المناسب كمصدر في الكوميديا ​​الإلهية إلا في القرن العشرين. [49]

إلى جانب زملاء دانتي الشعراء، فإن الشخصية الكلاسيكية التي أثرت على الكوميديا ​​هي أرسطو . بنى دانتي فلسفة الكوميديا ​​من أعمال أرسطو كأساس، تمامًا كما استخدم المدرسيون أرسطو كأساس لتفكيرهم. عرف دانتي أرسطو مباشرة من الترجمات اللاتينية لأعماله وبشكل غير مباشر من الاقتباسات في أعمال ألبرتوس ماغنوس . [50] حتى أن دانتي يعترف بتأثير أرسطو صراحةً في القصيدة، وتحديدًا عندما برر فيرجيل بنية الجحيم من خلال الاستشهاد بأخلاقيات نيقوماخوس . [51] في نفس المقطع، يستعين فيرجيل بكتاب شيشرون " دي أوفيسييس" لشرح سبب كون خطايا الفكر أسوأ من خطايا العنف، وهي النقطة الرئيسية التي سيتم استكشافها من المقطع الثامن عشر إلى نهاية الجحيم . [ 52]

مسيحي

غالبًا ما تشتق لغة الكوميديا ​​الإلهية من عبارات الفولجاتا . كانت هذه هي الترجمة الوحيدة للكتاب المقدس التي كان دانتي قادرًا على الوصول إليها، حيث كانت الغالبية العظمى من الكتبة على استعداد لنسخها خلال العصور الوسطى. يتضمن هذا خمسمائة أو نحو ذلك من الاقتباسات والمراجع المباشرة التي استمدها دانتي من الكتاب المقدس (أو ذاكرته عنه). يعامل دانتي الكتاب المقدس أيضًا باعتباره السلطة النهائية في أي مسألة، بما في ذلك الموضوعات التي يتناولها الكتاب المقدس مجازيًا فقط. [53]

الكوميديا ​​الإلهية هي أيضًا نتاج للمذهب المدرسي ، وخاصة كما عبر عنها القديس توما الأكويني. [54] [55] يتجلى هذا التأثير بشكل واضح في الفردوس ، حيث تتوافق تصويرات النص لله والرؤية السعيدة والأشكال الجوهرية مع العقيدة المدرسية. [56] كما يظهر توما الأكويني وزميله المدرسي القديس بونافنتورا في الفردوس كشخصيتين، يقدمان دانتي لجميع أرواح السماء الأكثر حكمة. وعلى الرغم من كل هذا، هناك قضايا ينحرف فيها دانتي عن العقيدة المدرسية، مثل مدحه الجامح للشعر. [57] وبالتالي، أطلق على الكوميديا ​​الإلهية اسم " الخلاصة في الشعر". [58]


تُعد رؤيا بطرس واحدة من أقدم الأمثلة على الكاتاباسيس المسيحية اليهودية ، وهو نوع من التصوير الصريح للجنة والجحيم. تشمل الأعمال اللاحقة المستوحاة منها رؤيا توما في القرنين الثاني والرابع، والأهم من ذلك، رؤيا بولس في القرن الرابع. على الرغم من عدم وجود موافقة "رسمية"، إلا أن رؤيا بولس ستظل شائعة لعدة قرون، ربما بسبب شعبيتها بين الرهبان في العصور الوسطى الذين نسخوا المخطوطات وحافظوا عليها في القرون المضطربة التي أعقبت سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. تنتمي الكوميديا ​​الإلهية إلى نفس النوع [59] وتأثرت برؤيا بولس. [60] [61]

اسلامي

عاش دانتي في أوروبا التي كانت على اتصال أدبي وفلسفي كبير بالعالم الإسلامي، وشجعته عوامل مثل ابن رشد ("ابن رشد، الذي كتب التعليق العظيم" الكوميديا، الجحيم، الرابع، 144، والتي تعني "ابن رشد، الذي كتب التعليق العظيم") ورعاية ألفونسو العاشر ملك قشتالة . من بين الحكماء الاثني عشر الذين التقى بهم دانتي في المقطع العاشر من الفردوس ، تأثر توما الأكويني ، وحتى سيجر من برابانت ، بشدة بالمعلقين العرب على أرسطو . [62] كما شاركت التصوف المسيحي في العصور الوسطى في التأثير الأفلاطوني المحدث للصوفيين مثل ابن عربي . زعم الفيلسوف فريدريك كوبليستون في عام 1950 أن معاملة دانتي المحترمة لابن رشد وابن سينا ​​وسيجر من برابانت تشير إلى اعترافه بـ "دين كبير" للفلسفة الإسلامية. [62]

في عام 1919، نشر ميغيل أسين بالاسيوس ، وهو باحث إسباني وقس كاثوليكي، كتاب La Escatología musulmana en la Divina Comedia ( علم الآخرة الإسلامي في الكوميديا ​​الإلهية )، وهو سرد للتوازي بين الفلسفة الإسلامية المبكرة والكوميديا ​​الإلهية . زعم بالاسيوس أن دانتي استمد العديد من السمات والحلقات المتعلقة بالآخرة من الكتابات الروحية لابن عربي ومن الإسراء والمعراج ، أو الرحلة الليلية لمحمد إلى السماء. وُصفت الرحلة الأخيرة في الأحاديث وكتاب المعراج (تُرجمت إلى اللاتينية في عام 1264 أو قبل ذلك بفترة وجيزة [63] باسم Liber scalae Machometi ، "كتاب سلم محمد")، ولديها أوجه تشابه كبيرة مع الفردوس ، مثل التقسيم السبعي للجنة ، على الرغم من أن هذا ليس فريدًا في كتاب المعراج أو علم الكون الإسلامي. [64]

لم يقتنع العديد من العلماء بأن دانتي تأثر بكتاب المعراج . أعرب المستشرق فرانشيسكو جابرييلي في القرن العشرين عن شكوكه بشأن أوجه التشابه المزعومة، وعدم وجود دليل على وجود وسيلة يمكن من خلالها نقلها إلى دانتي. [65] أشارت عالمة اللغة الإيطالية ماريا كورتي إلى أنه أثناء إقامته في بلاط ألفونسو العاشر، التقى معلم دانتي برونيتو ​​لاتيني بونافينتورا دي سيينا، وهو توسكاني ترجم كتاب المعراج من العربية إلى اللاتينية. يتكهن كورتي بأن برونيتو ​​ربما قدم نسخة من هذا العمل إلى دانتي. [66] يؤكد رينيه جينون ، وهو صوفي متحول وباحث في ابن عربي، في كتابه الباطنية لدانتي نظرية التأثير الإسلامي (المباشر أو غير المباشر) على دانتي. [67] سخر الأكاديمي التركي أورهان باموك من نظرية بالاسيوس القائلة بأن دانتي تأثر بابن عربي في روايته الكتاب الأسود . [68]

بالإضافة إلى ذلك، فقد زُعم أن رسالة الغفران ، وهو عمل ساخر يمزج بين الشعر العربي والنثر كتبه أبو العلاء المعري حوالي عام 1033 م، كان له تأثير على الكوميديا ​​الإلهية لدانتي، أو حتى ألهمه . [69] [70]

التأثير الأدبي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وخارجه

تفصيل من إحدى رسوم ساندرو بوتيتشيلي للوحة الجحيم ، المقطع الثامن عشر، ثمانينيات القرن الخامس عشر. رسم بالفضة على ورق رق، مكتمل بالقلم والحبر.

لم تكن الكوميديا ​​الإلهية دائمًا موضع تقدير كما هي اليوم. على الرغم من الاعتراف بها كتحفة فنية في القرون التي أعقبت نشرها مباشرة، [71] فقد تم تجاهل العمل إلى حد كبير خلال عصر التنوير ، مع بعض الاستثناءات البارزة مثل فيتوريو ألفيري ؛ أنطوان دي ريفارول ، الذي ترجم الجحيم إلى الفرنسية؛ وجيامباتيستا فيكو ، الذي افتتح في Scienza nuova وفي Giudizio su Dante ما سيصبح لاحقًا إعادة تقييم رومانسية لدانتي، ووضعه في مواجهة هوميروس. [72] تم "إعادة اكتشاف" الكوميديا ​​في العالم الناطق باللغة الإنجليزية من قبل ويليام بليك -  الذي رسم العديد من مقاطع الملحمة - والكتاب الرومانسيين في القرن التاسع عشر. استلهم منها مؤلفون لاحقون مثل تي إس إليوت وعزرا باوند وصمويل بيكيت وسي إس لويس وجيمس جويس . كان الشاعر هنري وادزورث لونجفيلو أول مترجم أمريكي للكتاب، [73] كما قام شعراء معاصرون، بما في ذلك شيموس هيني ، [74] وروبرت بينسكي ، وجون سياردي ، ودبليو إس ميرفين ، وستانلي لومباردو ، بترجمة الكتاب بالكامل أو أجزاء منه. وفي روسيا، وبخلاف ترجمة ألكسندر بوشكين لبعض الأبيات الثلاثية، [75] قيل إن شعر أوسيب ماندلستام الأخير يحمل علامة "تأمل معذب" في الكوميديا . [76] وفي عام 1934، قدم ماندلستام قراءة حديثة للقصيدة في متاهته "محادثة حول دانتي". [77] قال إريك أورباخ إن دانتي كان أول كاتب يصور البشر على أنهم نتاج وقت ومكان وظروف محددة، على عكس النماذج الأصلية الأسطورية أو مجموعة من الرذائل والفضائل، وخلص إلى أن هذا، جنبًا إلى جنب مع العالم المتخيل بالكامل للكوميديا ​​الإلهية ، يشير إلى أن الكوميديا ​​الإلهية افتتحت الواقعية والتصوير الذاتي في الخيال الحديث. [78] في تقدير تي إس إليوت، "يقسم دانتي وشكسبير العالم بينهما. لا يوجد ثالث". [79] بالنسبة لخورخي لويس بورخيس، كانت الكوميديا ​​الإلهية "أفضل كتاب حققته الأدب". [80]

الترجمات الانجليزية

لقد تُرجمت الكوميديا ​​الإلهية إلى اللغة الإنجليزية أكثر من أي لغة أخرى، ولا تزال الترجمات الإنجليزية الجديدة للكوميديا ​​الإلهية تُنشر بانتظام . تتضمن الترجمات الإنجليزية البارزة للقصيدة الكاملة ما يلي. [81]

سنة مترجم ملحوظات
1805–1814 هنري فرانسيس كاري ترجمة قديمة، متاحة على نطاق واسع عبر الإنترنت.
1867 هنري وادزورث لونجفيلو مجلات ثلاثية غير مقفاة. أول ترجمة أمريكية، أثارت اهتمام الأمريكيين بالقصيدة. لا تزال متاحة على نطاق واسع، بما في ذلك عبر الإنترنت.
1891–1892 تشارلز إليوت نورتون ترجمة نثرية تستخدمها كتب عظيمة في العالم الغربي . متوفرة على الإنترنت في ثلاثة أجزاء (الجحيم، المطهر، الفردوس) في مشروع جوتنبرج .
1933–1943 لورانس بينيون ثالثة ريمة . ترجمت بمساعدة عزرا باوند . استخدمت في كتاب دانتي المحمول (فايكنج، 1947).
1949–1962 دوروثي إل. سايرز تمت ترجمته لـ Penguin Classics ، وكان مخصصًا لجمهور أوسع، وأكملته باربرا رينولدز بعد وفاة سايرز.
1969 توماس ج. بيرجين تم صياغة النص في أبيات شعرية فارغة مع رسوم توضيحية لليونارد باسكين . [82]
1954–1970 جون سياردي تم تسجيل ألبومه Inferno وإصداره بواسطة شركة Folkways Records في عام 1954.
1970–1991 تشارلز س. سينجلتون نسخة نثرية حرفية مع تعليق موسع؛ 6 مجلدات.
1981 سي إتش سيسون متوفر في Oxford World's Classics .
1980–1984 ألين ماندلباوم متوفر عبر الإنترنت على World of Dante جنبًا إلى جنب مع تعليق Teodolinda Barolini على Digital Dante.
1967–2002 مارك موسى نسخة بديلة من Penguin Classics .
2000–2007 روبرت وجان هولاندر متاح على الإنترنت كجزء من مشروع دانتي بجامعة برينستون. يحتوي على حواشي علمية موسعة.
2002–2004 أنتوني م. إيسولين طبعة مكتبة مودرن كلاسيكس.
2006–2007 روبن كيركباتريك نسخة ثالثة من Penguin Classics ، تحل محل نسخة Musa.
2010 بيرتون رافيل نسخة كلاسيكية من العالم الشمالي الغربي.
2013 كلايف جيمس نسخة شعرية في الرباعيات .

وقد قام عدد من المترجمين الآخرين، مثل روبرت بينسكي ، بترجمة كتاب الجحيم فقط.

دانتي وفيرجيل ، لوحة لرسام ويليام أدولف بوغيرو (1850)، تصور دانتي وفيرجيل في الدائرة الثامنة من الجحيم، وهما يراقبان روحين ملعونتين في قتال أبدي في الجحيم. [83]

كانت الكوميديا ​​الإلهية مصدر إلهام لعدد لا يحصى من الفنانين لما يقرب من سبعة قرون. هناك العديد من الإشارات إلى عمل دانتي في الأدب . في الموسيقى ، كان فرانز ليزت واحدًا من العديد من الملحنين الذين كتبوا أعمالًا تستند إلى الكوميديا ​​الإلهية . في النحت ، تتضمن أعمال أوغست رودان موضوعات من دانتي. أنشأ النحات تيموثي شملتز سلسلة من 100 منحوتة، واحدة لكل كانتو، في الذكرى السبعمائة لتاريخ وفاة دانتي، [84] وقد قام العديد من الفنانين التشكيليين بتوضيح أعمال دانتي، كما هو موضح من الأمثلة أعلاه. كانت هناك أيضًا العديد من الإشارات إلى الكوميديا ​​الإلهية في السينما والتلفزيون والقصص المصورة وألعاب الفيديو .

انظر أيضا

الاستشهادات

  1. ^ على سبيل المثال، Encyclopedia Americana ، 2006، المجلد 30، ص 605: "أعظم عمل فردي في الأدب الإيطالي"؛ جون جوليوس نورويتش، الإيطاليون: التاريخ والفن وعبقرية شعب ، أبرامز، 1983، ص 27: "قصيدته الهائلة، التي لا تزال بعد ستة قرون ونصف العمل الأعظم في الأدب الإيطالي، تظل - بعد إرث روما القديمة - أعظم عنصر فردي في التراث الإيطالي"؛ وروبرت راينهولد إرجانج، عصر النهضة ، فان نوستراند، 1967، ص 103: "يعتبر العديد من مؤرخي الأدب الكوميديا ​​الإلهية أعظم عمل في الأدب الإيطالي. في الأدب العالمي يتم تصنيفها كقصيدة ملحمية من الدرجة الأولى".
  2. ^ انظر Lepschy, Laura؛ Lepschy, Giulio (1977). اللغة الإيطالية اليوم .أو أي تاريخ آخر للغة الإيطالية .
  3. ^ أب فالون ، ألدو. "كوميديا" (عبر كنز روبن). في: لانسينغ (محرر)، موسوعة دانتي ، ص 181-184.
  4. ^ إيمرسون، ريتشارد ك.، ورونالد ب. هيرتزمان. "رؤيا يوحنا". في: لانسينغ (المحرر)، موسوعة دانتي ، ص 742-744.
  5. ^ "Divina Commedia". Enciclopedia Italiana (باللغة الإيطالية). مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 19 فبراير 2021 .
  6. ^ روني هـ. تيربينينغ ، لودوفيكو دولشي، رجل عصر النهضة الأدبي (تورنتو، بوفالو، لندن: مطبعة جامعة تورنتو، 1997)، ص 166.
  7. ^ دانتي الجحيم ترجمة بيت من الشعر، بقلم البروفيسور روبرت وجين هولاندر، ص 43.
  8. ^ الرسالة الثالثة عشرة، 43-48.
  9. ^ ويلكينز، إي إتش، مقدمة التقرير السنوي للكوميديا ​​الإلهية لجمعية دانتي، ص 1-7.
  10. ^ كاسك، روبرت إيرل ، وآخرون. الصور الأدبية المسيحية في العصور الوسطى: دليل التفسير . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1988. ص 164.
  11. ^ فيرانتي، جوان م. "بياتريس". في: لانسينغ (المحرر)، موسوعة دانتي، ص 87-94.
  12. ^ Shaw 2014، ص xx، 100-101، 108.
  13. ^ Picone, Michelangelo. "Bernard, St." (trans. Robin Treasure). في: Lansing (محرر)، The Dante Encyclopedia ، ص 99-100.
  14. ^ آيس 2017، ص 8.
  15. ^ ترون 2000، ص 362-364.
  16. ^ “الجحيم، la Divina Commedia annotata e commentata da Tommaso Di Salvo، Zanichelli، Bologna، 1985”. Abbooks.it. مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 16 يناير 2010 .
  17. ^ Lectura Dantis ، Società dantesca italiana.
  18. ^ تشمل المصادر المتوفرة على الإنترنت [1] مؤرشف بتاريخ 11 نوفمبر 2014 على موقع واي باك مشين ، [2] مؤرشف بتاريخ 23 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين ، [3] [4] مؤرشف بتاريخ 23 فبراير 2004 على موقع واي باك مشين ، "سمات الأوبرا". مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2009 ."Selva Oscura ". مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع 20 فبراير 2010 .
  19. ^ الجحيم ، المقطع العشرون، السطور 13-15 و38-39، ترجمة ماندلباوم.
  20. ^ دوروثي إل. سايرز ، المطهر ، ملاحظات على الصفحة 75.
  21. ^ كارلايل-أوكي-ويكستيد، الكوميديا ​​الإلهية ، "ملاحظات على جحيم دانتي".
  22. ^ الجحيم ، المقطع 34، السطور 121-126.
  23. ^ باروليني، تيودوليندا. "الجحيم". في: لانسينغ (المحرر)، موسوعة دانتي ، ص 472-477.
  24. ^ دوروثي إل. سايرز ، المطهر ، المقدمة، ص 65-67 (بنغوين، 1955).
  25. ^ روبن كيركباتريك، المطهر ، مقدمة، ص. الرابع عشر (البطريق، 2007).
  26. ^ كارلايل-أوكي-ويكستيد، الكوميديا ​​الإلهية ، "ملاحظات حول المطهر لدانتي.
  27. ^ كيلي، هنري أنسجار (18 سبتمبر 2018). "رسالة إلى كانغراندي محدثة". جمعية دانتي . جمعية دانتي الأمريكية . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2024 .
  28. ^ "الرسالة إلى كان غراندي"، في النقد الأدبي لدانتي أليغييري ، ترجمة وتحرير روبرت س. هالر (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1973)، ص 99.
  29. ^ بوتيريل، ستيفن (1990). "الحياة بعد بياتريس: برنارد من كليرفو في الفردوس الحادي والثلاثين". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 32 (1): 123.
  30. ^ دوروثي إل. سايرز ، الجنة ، ملاحظات على الكانتو الثالث والثلاثين.
  31. ^ باراديسو ، المقطع الثالث والثلاثون، السطور 142-145، ترجمة سي إتش سيسون .
  32. ^ "Elenco Codici". Dante Online . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2009 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2009 .
  33. ^ ميشيل زانوبيني، "لدانتي اللاتيني": الترجمات اللاتينية للكوميديا ​​الإلهية في إيطاليا في القرن التاسع عشر، أرشيف 20 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، أطروحة دكتوراه. (جامعة جونز هوبكنز، 2016)، ص 16-17، 21-22.
  34. ^ كريستوفر كلاينهينز، إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة ، المجلد 1، روتليدج، 2004، ISBN 0-415-93930-5 ، ص 360. 
  35. ^ "رسالة إلى كان غراندي". Faculty.georgetown.edu . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2015. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2014 .
  36. ^ دوروثي إل. سايرز ، الجحيم ، المقدمة، ص 16 (بنغوين، 1955).
  37. ^ "موسوعة التاريخ العالمي". مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021 . استرجاع 20 أبريل 2021 .
  38. ^ يقتبس بوكاتشيو أيضًا الثلاثي الأولي: “Ultima regna canamfluvido contermina mundo، / Spiritibus quae lataبراءة الاختراع، quae premia solvunt / pro Meritis cuicumque suis”. للترجمة والمزيد، راجع غيدا أرمسترونج، مراجعة لجيوفاني بوكاتشيو. حياة دانتي. جي جي نيكولز، عبر. لندن: مطبعة هيسبيروس، 2002.
  39. ^ بيري، هيرام (1955). "الخطة الأصلية للكوميديا ​​الإلهية". مجلة معهدي واربورج وكورتولد . 18 (3/4): 189-210. doi :10.2307/750179. JSTOR  750179. S2CID  244492114.
  40. ^ مايكل قيصر، دانتي: التراث النقدي ، روتليدج، 1995، ص 288، 383، 412، 631.
  41. ^ دوروثي إل. سايرز ، المطهر ، ملاحظات على الصفحة 286.
  42. ^ المطهر ، المقطع السابع والعشرون، السطور من 1 إلى 6، ترجمة ماندلباوم.
  43. ^ دوروثي إل. سايرز ، الجحيم ، ملاحظات على الصفحة 284.
  44. ^ باراديسو ، الكانتو الثاني، السطور 94-105، ترجمة ماندلباوم.
  45. ^ بيترسون، مارك أ. (2002). "اكتشاف جاليليو لقوانين القياس" (PDF) . المجلة الأمريكية للفيزياء . 70 (6). الجمعية الأمريكية لمدرسي الفيزياء (AAPT): 575-580. arXiv : physics/0110031 . Bibcode :2002AmJPh..70..575P. doi :10.1119/1.1475329. ISSN  0002-9505. S2CID  16106719. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 أبريل 2021. تم الاسترجاع 6 فبراير 2018 .
  46. ^ مور، إدوارد (1968) [1896]. دراسات في دانتي، السلسلة الأولى: الكتاب المقدس والمؤلفون الكلاسيكيون في دانتي. نيويورك: مطبعة جرينوود. ص 4.
  47. ^ جاكوف، راشيل؛ شناب، جيفري ت. (1991). شعر التلميح: فيرجيل وأوفيد في "كوميديا" دانتي. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 1-3. رقم ISBN 978-0-8047-1860-8. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022 . استرجاع 15 مارس 2023 .
  48. ^ فان بيتيغيم، جولي (19 أغسطس 2015). "القراء الرقميون للنصوص التلميحية: التناص الأوفيدي في "الكوميديا" والتوافق الرقمي لـ "دانتي بين النصوص". الدراسات الإنسانية والعصر الرقمي . 4 (1): 39-59. doi :10.5399/uo/hsda.4.1.3584. ISSN  2158-3846. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2024. تم الاسترجاع في 21 مارس 2024 .
  49. ^ تعليق على Paradiso، IV.90 بقلم روبرت وجين هولاندر، The Inferno: A Verse Translation (نيويورك: Anchor Books، 2002)، كما هو موجود في Dante Lab، http://dantelab.dartmouth.edu محفوظ في 14 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine
  50. ^ لافيرتي، روجر. "فلسفة دانتي" أرشيف 29 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، ص 4
  51. ^ الجحيم ، المقطع الحادي عشر، السطور 70-115، ترجمة ماندلباوم.
  52. ^ جامعة كورنيل، رؤى دانتي: المصطلحات المؤرشفة في 29 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين .
  53. ^ مور، إدوارد. دراسات في دانتي، السلسلة الأولى: الكتاب المقدس والمؤلفون الكلاسيكيون في دانتي، أرشيف 29 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، أكسفورد: كلارندون، 1969 [1896]، ص 4، 8، 47-48.
  54. ^ توينبي، باجيت. قاموس دانتي قاموس أعمال دانتي محفوظ في 25 مايو 2021 على موقع واي باك مشين ، ص. 532.
  55. ^ أليغييري، دانتي (1904). فيليب هنري ويكستيد، هيرمان أولسنر (محرر). جنة دانتي أليغييري (الطبعة الخامسة). جيه إم دنت وشركاه. ص 126.
  56. ^ تعليق على كتاب الفردوس، I.1–12 و I.96–112 بقلم جون إس. كارول، الفردوس: ترجمة الآية (نيويورك: أنكور بوكس، 2007)، كما هو موجود في مختبر دانتي، http://dantelab.dartmouth.edu محفوظ في 14 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين .
  57. ^ تعليق على كتاب الفردوس، XXXII.31–32 بقلم روبرت وجين هولاندر، الفردوس: ترجمة الآية (نيويورك: أنكور بوكس، 2007)، كما هو موجود في مختبر دانتي، http://dantelab.dartmouth.edu محفوظ في 14 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين .
  58. ^ مجلة كلية فوردهام الشهرية. المجلد الرابع عشر. جامعة فوردهام. ديسمبر 1921. ص. 76. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2015 .
  59. ^ مورير، كريستيان (1965) [1964]. شنيميلشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد غير القانونية، المجلد الثاني: الكتابات المتعلقة بالرسل؛ الرؤيا والموضوعات ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاتشلان . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص 663-668.
  60. ^ سيلفرشتاين، ثيودور (1935). رؤية القديس باولي: تاريخ سفر الرؤيا باللغة اللاتينية، مع تسعة نصوص . لندن: كريستوفرز. ص 3-5، 91.
  61. ^ ماير ، هاري أو. (2007). "مراجعة لـ Die Visio Pauli: Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter, unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen". منظار (في المانيا). 82 (4): 1000-1002. دوى :10.1017/S0038713400011647. جستور  20466112.
  62. ^ كوبليستون، فريدريك (1950). تاريخ الفلسفة . المجلد 2. لندن: كونتينيوم. ص 200.
  63. ^ أنا. هيلانت دونات وM.-A. Polo de Beaulieu، "Histoire d'une traduction،" في Le Livre de l'échelle de Mahomet ، الطبعة اللاتينية والترجمة الفرنسية لجيزيل بيسون وميشيل بروسارد داندري، Collection Lettres Gothiques ، Le Livre de Poche، 1991، ص. 22 مع الملاحظة 37.
  64. ^ Uždavinys, Algis (2011). الصعود إلى السماء في التصوف الإسلامي واليهودي . Matheson Trust. ص 23، 92-93، 117. ISBN 978-1-908092-02-1.
  65. ^ غابرييلي، فرانشيسكو (1954). "ضوء جديد على دانتي والإسلام". ديوجين . 2 (6): 61-73. doi :10.1177/039219215400200604. S2CID  143999655.
  66. ^ "خطأ". مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2007 .
  67. ^ جينون ، رينيه (1925). الباطنية دانتي .
  68. ^ ألموند، إيان (2002). "صدق الحائر: ديريدا وابن عربي حول "الحيرة"". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 70 (3): 515-537. doi :10.1093/jaar/70.3.515. JSTOR  1466522.
  69. ^ جلاسيه، سيريل (2008). الموسوعة الإسلامية الجديدة، المجلد الثالث (الطبعة الثالثة). لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 278. رقم ISBN 978-0-7425-6296-7.
  70. ^ وات ، مونتغمري دبليو. كاتشيا، بيير (2017). تاريخ اسبانيا الإسلامية. ص 125 – 126. دوى :10.4324/9781315083490. رقم ISBN 978-1-315-08349-0. تم أرشفة من الأصل في 7 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 7 أغسطس 2022 .
  71. ^ كتب تشوسر في حكاية الراهب، "يُظهر الشاعر العظيم من إيتيل / ذلك الدانت العالي، لأنه كان قادرًا على الكتابة / من نقطة إلى نقطة؛ أي كلمة سوف يفشل فيها".
  72. ^ أورباخ، إيريش (1961). دانتي، شاعر العالم العلماني. ترجمة مانهايم، رالف. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-226-03205-1. OCLC  2016697. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 19 مارس 2023 .
  73. ^ إيرمشر، كريستوف. لونجفيلو ريدوكس . جامعة إلينوي، 2008: 11. ISBN 978-0-252-03063-5 . 
  74. ^ Seamus Heaney, "Envys and Identifications: Dante and the Modern Poet." The Poet's Dante: Twentieth-Century Responses. محرران بيتر إس. هوكينز وراشيل جاكوف. نيويورك: فارار، 2001. ص 239-258.
  75. ^ إيزنبرغ، تشارلز. "دانتي في روسيا". في: لانسينغ (المحرر)، موسوعة دانتي ، ص 276-278.
  76. ^ جلازوفا، مارينا (نوفمبر 1984). "ماندلشتام ودانتي: الكوميديا ​​الإلهية في شعر ماندلشتام في ثلاثينيات القرن العشرين أرشيف 29 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين ". دراسات في الفكر السوفييتي . 28 (4).
  77. ^ فينتون، جيمس (16 يوليو 2005). "Hell set to music". The Guardian . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 21 مارس 2024 .
  78. ^ Auerbach, Erich (16 January 2007). Dante: Poet of the Secular World. New York Review of Books. pp. viii–ix. ISBN 978-1-59017-219-3.
  79. ^ تي إس إليوت (1950) "دانتي". مقالات مختارة ، ص 199-237. نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه.
  80. ^ خورخي لويس بورخيس، "مجموعة مختارة من الأعمال غير الروائية". تحرير إليوت وينبرجر. ترجمة إستر ألين وآخرون. نيويورك: فايكنج، 1999. ص 303.
  81. ^ يقدم جيلبرت ف. كانينغهام قائمة شاملة ونقدًا، تغطي الفترة من 1782 إلى 1966، للترجمات الإنجليزية لواحدة على الأقل من الأغاني الثلاثة، في كتابه الكوميديا ​​الإلهية بالإنجليزية: ببليوغرافيا نقدية ، مجلدان (نيويورك: بارنز أند نوبل، 1965-1967)، وخاصة المجلد 2، ص 5-9.
  82. ^ دانتي أليغييري. بيرجين، توماس ج. ترجمة الكوميديا ​​الإلهية . دار جروسمان للنشر؛ الطبعة الأولى (1969).
  83. ^ “دانتي وفيرجيل – ويليام بوغيرو”. متحف أورسيه . مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  84. ^ فاريل، جين (8 سبتمبر 2021). "الكوميديا ​​الإلهية في النحت: تيموثي شملتز". الفلورنسا . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023. تم الاسترجاع 11 يوليو 2022 .

فهرس

  • آيس، هاري (2017). البحث عن الله في أعمال تي إس إليوت ومايكل أنجلو . نيو كاسل أبون تاين: علماء كامبريدج. رقم ISBN 978-1-4438-4390-4.
  • شو، برو (2014). قراءة دانتي: من هنا إلى الأبد . نيويورك: دار نشر ليفر رايت. رقم ISBN 978-1-63149-006-4.
  • ترون، جورج أندرو (2000). "المنفى". في لانسينغ، ريتشارد (محرر). موسوعة دانتي . لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-87611-7.

قراءة إضافية

  • زيولكوفسكي، جان م. (2015). دانتي والإسلام . مطبعة جامعة فوردهام، نيويورك. ISBN 0823263878 . 
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الكوميديا ​​الإلهية .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الكوميديا ​​الإلهية .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
الكوميديا ​​الإلهية
  • الكوميديا ​​الإلهية في الكتب الإلكترونية القياسية
  • موقع مشروع دانتي بجامعة برينستون الذي يقدم النص الكامل للكوميديا ​​الإلهية (وغيرها من أعمال دانتي) باللغتين الإيطالية والإنجليزية مع مرافقة صوتية باللغتين. ويتضمن شرحًا تاريخيًا وتفسيريًا.
  • (باللغة الإيطالية) النص الكامل للكوميديا ​​محفوظ في 27 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine
  • مشروع دانتي دارتموث: النص الكامل لأكثر من 70 تعليقًا بالإيطالية واللاتينية والإنجليزية على الكوميديا ، والتي تتراوح في تاريخها من عام 1322 ( ياكوب أليغييري ) إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (روبرت هولاندر)
  • قاموس الأسماء الصحيحة والأمور البارزة في أعمال دانتي بقلم باجيت توينبي (أكسفورد: كلارندون، 1898)
  • يتضمن موقع Digital Dante التابع لجامعة كولومبيا النص الكامل باللغة الإيطالية إلى جانب الترجمات الإنجليزية من Henry Wadsworth Longfellow و Allen Mandelbaum . كما يتضمن تعليقًا باللغة الإنجليزية من Teodolinda Barolini بالإضافة إلى موارد الوسائط المتعددة المتعلقة بالكوميديا ​​الإلهية.
  • الكوميديا ​​الإلهية كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox (باللغتين الإنجليزية والإيطالية)
  • المرور عبر الجحيم: معرض دانتي الإلهي في المعرض الوطني للفنون، 9 أبريل – 16 يوليو 2023
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الكوميديا_الإلهية&oldid=1254495516"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate