إبليس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

الملاك الساقط (1847) للكاتب ألكسندر كابانيل

يُعتقد أن لوسيفر ملاك ساقط ، وهو الشيطان في اللاهوت المسيحي . ويرتبط لوسيفر بخطيئة الكبرياء، ويُعتقد أنه حاول اغتصاب سلطة الله ، مما أدى إلى نفيه إلى الأرض. [ 1 ]

إن فكرة الملاك الساقط الذي يحاول الإطاحة بالإله الأعلى تُشابه محاولة عطار أن يحل محل بعل على عرشه في الديانة الكنعانية ؛ ولأنه لم يجد نفسه قادرًا على القيام بهذا الدور، نزل عطار إلى العالم السفلي ليحكم هناك. وقد وردت هذه القصة في سفر إشعياء ، وانتقلت إلى المعتقدات المسيحية، كما وردت في الفولغاتا (الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس في أواخر القرن الرابع الميلادي). [ 2 ]

بما أن لوسيفر هو خصم الله في المعتقدات المسيحية، فقد بدأت بعض طوائف عبادة الشيطان في تقديس صفاته الأساسية باعتباره جالبًا للحرية والتنوير. وقد اتُهم الماسونيون في أدبيات معادية للماسونية ، وفي خدع ونظريات مؤامرة، بعبادة لوسيفر كإله.

الفولكلور الروماني وعلم أصول الكلمات

لوسيفر (نجم الصباح) مُصوَّر على هيئة طفل مجنّح يسكب النور من جرة. نقش من عمل جي.  إتش. فريزا، 1704.

في الفلكلور الروماني ، كان لوسيفر (حامل النور باللاتينية) اسم كوكب الزهرة، مع أنه كان يُصوَّر غالبًا على هيئة رجل يحمل شعلة. أما الاسم اليوناني لهذا الكوكب فكان فوسفوروس ( Φωσφόρος ) (ويعني أيضًا "حامل النور") أو هيوسفوروس / إيوسفوروس (Ἑωσφόρος ) (ويعني "حامل الفجر"). [ 3 ] قيل إن لوسيفر هو "الابن الأسطوري لأورورا [ 4 ] [ 5 ] وسيفالوس ، ووالد سيكس ". وكثيرًا ما كان يُصوَّر في الشعر على أنه مبشر بالفجر. [ 3 ]

كوكب الزهرة في محاذاة مع عطارد (أعلاه) والقمر (أدناه)

الكلمة اللاتينية المقابلة للكلمة اليونانية Phosphoros هي Lucifer . تُستخدم هذه الكلمة بمعناها الفلكي في كلٍّ من النثر [أ] [ب] والشعر [ج] [ د ] . يُضفي الشعراء أحيانًا صفاتٍ بشرية على النجم ، واضعين إياه في سياقٍ أسطوري . وباعتبارها الاسم اللاتيني لظهور كوكب الزهرة في الصباح ، فإنها لا تُقابل فقط الأسماء اليونانية Phosphoros و Eosphoros ، بل تُقابل أيضًا الاسم المصري Tioumoutiri ، والمصطلح الإنجليزي القديم Morgensteorra (نجمة الصباح).

اسم مشابه استخدمه الشاعر الروماني كاتولوس للكوكب في مظهره المسائي هو "نوكتيفير" (جالب الليل). [ 10 ] يتوافق هذا الاسم مع الاسم اليوناني هيسبيروس Ἕσπερος (نجم المساء)، وكذلك الاسم المصري أويتي ، والمصطلح الإنجليزي القديم أفينستيورا (نجمة المساء).

كلمة "لوسيفر" اللاتينية تعني "حامل النور، نجم الصباح" (lux + ferre)؛ وقد استُخدمت في الفولغاتا لتفسير إشعياء 14:12 (بالعبرية: הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר ، Helel ben Shahar ؛ وتعني "المشرق، ابن الصباح/الفجر")، ثم أُطلقت لاحقًا على الشيطان في التقاليد المسيحية. [ 11 ] [ e ] [ f ] وترجمة الكلمة العبرية הֵילֵל ، hêlēl ، تعني "المشرق". [ 15 ]

قال المؤرخ الروماني هيجينوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، عن الكوكب: [ 16 ]

النجم الرابع هو نجم الزهرة، واسمه لوسيفيروس. ويُقال إنه نجم جونو. وفي العديد من الروايات، يُذكر أنه يُسمى أيضًا هيسبيروس. ويبدو أنه أكبر النجوم. وقد قيل إنه يُمثل ابن أورورا وسيفالوس، الذي فاق جماله جمال الكثيرين، حتى أنه نافس الزهرة، وكما يقول إراتوستينس، لهذا السبب يُسمى نجم الزهرة. وهو مرئي عند الفجر والغروب، ولذلك سُمي بحق لوسيفيروس وهيسبيروس.

يصف الشاعر اللاتيني أوفيد ، في ملحمته " التحولات " التي تعود إلى القرن الأول الميلادي ، لوسيفر بأنه يأمر السماوات: [ 17 ]

أورورا، المتيقظ في الفجر المحمر، فتحت أبوابها القرمزية وقاعاتها المليئة بالورود على مصراعيها؛ انطلقت النجوم، في ترتيب منظم وضعه لوسيفر الذي غادر موقعه أخيرًا.

يذكر أوفيد أن فوسفوروس وهيسبيروس (نجمة المساء، وهي الظهور المسائي لكوكب الزهرة) متطابقان، ويجعله والد ديداليون . [ 18 ] كما يجعله أوفيد والد سيكس ، [ 19 ] [ 20 ] بينما يجعله النحوي اللاتيني سيرفيوس والد الهسبيريدس أو هيسبيريس . [ 21 ]

في العصر الروماني الكلاسيكي، لم يكن لوسيفر يُعتبر إلهًا في العادة، ولم تكن له أساطير تُذكر، [ 3 ] على الرغم من ارتباط الكوكب بآلهة مختلفة، وكثيرًا ما كان يُجسّد شعريًا. وقد ذكر شيشرون : "تقولون إن الشمس والقمر إلهان، وقد ربط الإغريق الأول بأبولو والثاني بديانا. ولكن إذا كان القمر إلهة، فسيتعين اعتبار لوسيفر (نجم الصباح) وبقية النجوم المتجولة ( Stellae Errantes ) آلهة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فستُعتبر النجوم الثابتة ( Stellae Inerrantes ) كذلك." [ 22 ]

كوكب الزهرة، والفولكلور السومري، وفكرة السقوط من السماء

إن فكرة الكائن السماوي الذي يسعى للوصول إلى أعلى مراتب السماء ليتم إلقاؤه إلى العالم السفلي لها أصولها في حركات كوكب الزهرة ، المعروف باسم نجم الصباح.

يظهر موضوع مشابه في أسطورة إيتانا البابلية . وتعلق الموسوعة اليهودية على ذلك قائلةً:

ربما يكون بريق نجم الصباح، الذي يحجب جميع النجوم الأخرى، ولكنه لا يُرى أثناء الليل، قد أدى بسهولة إلى ظهور أسطورة مثل تلك التي رُويت عن إيثانا وزو : فقد دفعه كبرياؤه إلى السعي للحصول على أعلى منصب بين آلهة النجوم على جبل الآلهة الشمالي [...] لكن الحاكم الأعلى لأوليمبوس البابلي ألقى به أرضًا. [ 23 ]

يُشابه مفهوم السقوط من السماء ما ورد في الأساطير الكنعانية . ففي الديانة الكنعانية القديمة ، يُجسّد نجم الصباح على هيئة إله حاول احتلال عرش بعل ، ولما عجز عن ذلك، نزل وحكم العالم السفلي . [ 24 ] [ 25 ] ربما كانت الأسطورة الأصلية تدور حول الإله هليل، وهو إله ثانوي، حاول خلع الإله الكنعاني الأعلى إيل ، الذي كان يسكن جبلاً في الشمال. [ 26 ] [ 27 ] وقد روى هيرمان غونكل ، في إعادة صياغة الأسطورة، قصة محارب عظيم يُدعى هلال، كان طموحه أن يرتقي أعلى من جميع الآلهة النجمية الأخرى، لكنه اضطر إلى النزول إلى الأعماق؛ وهكذا صوّرت الأسطورة عملية فشل نجم الصباح الساطع في بلوغ أعلى نقطة في السماء قبل أن يختفي مع شروق الشمس، على أنها معركة. [ 28 ]

لهذا التقليد اليهودي أصداء أيضاً في الكتب المنحولة اليهودية مثل سفر أخنوخ الثاني وقصة آدم وحواء . [ 23 ] [ 29 ] وقد ساهمت قصة آدم وحواء بدورها في تشكيل فكرة إبليس في القرآن . [ 30 ]

المسيحية

في الكتاب المقدس

لوحة "عبقرية الشر " (1848) لغيوم جيفز ( كاتدرائية لييج )، والمعروفة باللغة الإنجليزية باسم "عبقرية الشر"، أو "روح الشر"، أو "لوسيفر لييج" ، أو ببساطة "لوسيفر" .

في سفر إشعياء ، الإصحاح الرابع عشر ، يُدان ملك بابل في رؤيا نبوية على لسان النبي إشعياء، ويُخاطب بـ "هيلل  بن شاحر " ( Helel ben Shachar ، وهي كلمة عبرية تعني "المشرق، ابن الصباح")، [ 31 ] [ 32 ] [33 ] [ 34 ] [ 35 ] . يشير لقب "هيلل بن شاحر" إلى كوكب الزهرة باعتباره نجم الصباح، وهذا هو التفسير الشائع للكلمة العبرية. [ 36 ] [ 37 ] أما الكلمة العبرية التي تُنقل صوتيًا إلى "هيلل" [ 38 ] أو "هيلل" [ 39 ] ، فتظهر مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس العبري . [ 38 ] تُترجم السبعينية كلمة הֵילֵל في اليونانية إلى Ἑωσφόρος [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ( هيوسفوروس ) ، [ 45 ] [ 46 ] أي "جالب الفجر"، وهو الاسم اليوناني القديم لنجم الصباح. [ 47 ] وبالمثل، تُترجم الفولجاتا كلمة הֵילֵל في اللاتينية إلى لوسيفر ، وهو الاسم اللاتيني لنجم الصباح في تلك اللغة. ووفقًا لمعجم سترونغ المستند إلى نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، فإن الكلمة العبرية الأصلية تعني "المشرق، حامل النور"، والترجمة الإنجليزية الواردة في نص نسخة الملك جيمس هي الاسم اللاتيني لكوكب الزهرة، "لوسيفر"، [ 39 ] كما ورد بالفعل في نسخة ويكليف من الكتاب المقدس .

مع ذلك، فقد تم التخلي عن ترجمة كلمة הֵילֵל إلى "لوسيفر" في الترجمات الإنجليزية الحديثة لإشعياء 14:12. وتترجم الترجمات المعاصرة كلمة הֵילֵל إلى "نجم الصباح" ( النسخة الدولية الجديدة ، نسخة القرن الجديد ، الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد ، ترجمة الأخبار السارة ، الكتاب المقدس المسيحي القياسي لهولمان ، النسخة الإنجليزية المعاصرة ، الكتاب المقدس الإنجليزي الشائع ، الكتاب المقدس اليهودي الكامل )، أو "نجم النهار" ( كتاب القدس الجديد ، الرسالة )، أو "نجم النهار" ( النسخة القياسية الجديدة المنقحة ، النسخة الإنجليزية القياسية )، أو "النجم الساطع" ( نسخة الحياة الجديدة ، ترجمة العالم الجديد ، تاناخ JPS )، أو "النجم اللامع" ( الترجمة الحية الجديدة ).

في ترجمة حديثة من النص العبري الأصلي، يبدأ المقطع الذي وردت فيه عبارة "لوسيفر" أو "نجم الصباح" بالعبارة التالية: "في اليوم الذي يريحكم فيه الرب من معاناتكم واضطرابكم ومن العمل الشاق المفروض عليكم، سترفعون هذه السخرية على ملك بابل: كيف انتهى الظالم! كيف انتهى غضبه!" [ 48 ] وبعد وصف موت الملك، تستمر السخرية:

كيف سقطتَ من السماء يا نجم الصبح ، يا ابن الفجر! لقد طُرِحتَ إلى الأرض، يا من كنتَ تُذلّ الأمم! قلتَ في قلبك: «سأصعد إلى السماوات، سأرفع عرشي فوق كواكب الله، سأجلس على جبل الاجتماع، على أعلى مرتفعات جبل صافون . سأصعد فوق قمم السحاب، سأجعل نفسي مثل العلي». لكنك أُنزِلتَ إلى عالم الأموات، إلى أعماق الهاوية. الذين يرونك يحدقون فيك، ويتأملون مصيرك: «أهذا هو الرجل الذي زلزل الأرض وأرعب الممالك، الرجل الذي جعل العالم قفرًا، الذي قلب مدنه ولم يُطلق سراح أسراه؟» [ 49 ]

بالنسبة لـ"ملك بابل" المجهول، [ 50 ] طُرحت مجموعة واسعة من التفسيرات. [ 51 ] من بينها حاكم بابل في زمن النبي إشعياء ، [ 51 ] ونبوخذنصر الثاني الذي بدأ في عهده سبي اليهود إلى بابل، [ 52 ] أو نابونيد ، [ 51 ] [ 53 ] والملوك الآشوريين تغلث فلاسر وسرجون الثاني وسنحاريب . [ 54 ] [ 55 ] تقول الآية 20 إن ملك بابل هذا لن يُدفن معهم [جميع ملوك الأمم]، لأنه قد دمر أرضه وقتل شعبه، ولن يُذكر نسل الأشرار إلى الأبد، بل سيُطرد من القبر، بينما "جميع ملوك الأمم، جميعهم، يرقدون في مجد، كل واحد في بيته". [ 36 ] [ 56 ] رأى هربرت وولف أن "ملك بابل" لم يكن حاكمًا محددًا، بل كان تمثيلًا عامًا لسلالة الحكام بأكملها. [ 57 ]

أصبح سفر إشعياء 14:12 مصدرًا للمفهوم الشائع لفكرة الملاك الساقط . [ 58 ] وقد رفضت اليهودية الحاخامية أي اعتقاد بوجود ملائكة متمردة أو ساقطة. [ 59 ] في القرن الحادي عشر، يوضح كتاب " بيركي دي رابي إليعازر " أصل "أسطورة الملاك الساقط" من خلال روايتين، إحداهما تتعلق بالملاك في جنة عدن الذي أغوى حواء، والأخرى تتعلق بالملائكة، بني إلوهيم ، الذين سكنوا مع بنات آدم ( تكوين 6 : 1-4). [ 60 ] وقد تطور ربط بين إشعياء 14:12-18 وتجسيد للشر ، يُسمى الشيطان ، خارج التيار الرئيسي لليهودية الحاخامية في الكتب المنحولة، [ 61 ] ولاحقًا في الكتابات المسيحية، [ 62 ] وخاصة مع سفر الرؤيا . [ 63 ]

رسم توضيحي للوسيفر في أول طبعة مطبوعة كاملة الرسوم التوضيحية من الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري . نقش خشبي للجحيم ، النشيد 33. بيترو دي بيازي، البندقية، 1491.

أدى تشبيه نجم الصباح الذي استخدمه إشعياء 14:12 لوصف ملك بابل إلى شيوع استخدام الكلمة اللاتينية التي تعني "نجم الصباح" (بحروف كبيرة) كاسم أصلي للشيطان قبل سقوطه من النعمة، مما يربط إشعياء 14:12 بلوقا 10 ("رأيت الشيطان ساقطًا كالبرق من السماء") [ 64 ] ، ويفسر المقطع في إشعياء على أنه رمز لسقوط الشيطان من السماء. [ 65 ] [ 66 ]

باعتبار الكبرياء خطيئة كبرى تبلغ ذروتها في تأليه الذات ، أصبح لوسيفر ( هيل ) نموذجًا للشيطان. [ 67 ] ونتيجة لذلك، تم الربط بين لوسيفر والشيطان في المسيحية والأدب المسيحي الشعبي، [ 2 ] كما في جحيم دانتي أليغييري ، ولوسيفر لجوست فان دن فوندل ، والفردوس المفقود لجون ميلتون . [ 68 ] [ 69 ] وقد ميّزت المسيحية في أوائل العصور الوسطى بوضوح بين لوسيفر والشيطان. فبينما ينحصر لوسيفر، بوصفه الشيطان، في الجحيم ، يُنفّذ الشيطان رغبات لوسيفر بوصفه تابعًا له. [ 70 ] [ 71 ]

التفسيرات

غوستاف دوريه ، رسم توضيحي لكتاب الفردوس المفقود ، الكتاب التاسع، 179-187: "لقد تمسك [الشيطان] / ببحثه في منتصف الليل، حيث يمكنه أن يجد / الثعبان في أقرب وقت: وسرعان ما وجده نائماً".
ج. ميهوفر ، لوسيفر الساقط وكلب الجحيم

يستمد أكيلا السينوبي كلمة "هيل" ، الاسم العبري لنجم الصباح، من الفعل "يالال " ​​(يندب). وقد اعتُمد هذا الاشتقاق كاسم علم لملاك يندب فقدان جماله السابق. [ 72 ] وقد ترجم آباء الكنيسة المسيحية - على سبيل المثال جيروم في ترجمته اللاتينية (الفولغاتا) - هذا الاسم إلى "لوسيفر".

أطلق بعض الكتّاب المسيحيين اسم "لوسيفر" كما ورد في سفر إشعياء، وفكرة الكائن السماوي المطرود إلى الأرض، على الشيطان. ويجادل سيغفي ك. تونستاد بأنّ موضوع الحرب في السماء في العهد الجديد ، الوارد في سفر الرؤيا 12 ، والذي يُذكر فيه التنين "المدعو إبليس والشيطان [...] طُرح إلى الأرض"، مُستمدّ من المقطع المتعلق بملك بابل في إشعياء 14. [ 73 ] وقد فسّر أوريجانوس (184/185–253/254) مقاطع العهد القديم هذه على أنها تتحدث عن مظاهر الشيطان. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] لم يكن أوريجانوس أول من فسر مقطع إشعياء 14 على أنه يشير إلى الشيطان، فقد سبقه على الأقل ترتليان ( حوالي 160 - حوالي 225 )، الذي في كتابه "ضد ماركيونيم" (الكتاب الخامس، الفصلان 11 و17) نقل مرتين كلمات إشعياء 14:14 على لسان الشيطان: "سأصعد فوق رؤوس السحاب، وسأجعل نفسي مثل العلي". [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] مع أن ترتليان كان متحدثًا باللغة التي اشتُقّت منها الكلمة، فإن "لوسيفر" ليس من بين الأسماء والعبارات العديدة التي استخدمها لوصف الشيطان. [ 80 ] حتى في زمن أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، وهو معاصر لتأليف الفولغاتا، لم يكن اسم "لوسيفر" قد أصبح بعد اسمًا شائعًا للشيطان. [ 81 ] 

أصبح كتاب القديس أوغسطين " مدينة الله" (القرن الخامس الميلادي) الرأي السائد في علم الشياطين الغربي ، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية . فبالنسبة لأوغسطين، كان تمرد الشيطان السبب الأول والأخير للشر. وبهذا رفض بعض التعاليم السابقة التي تزعم سقوط الشيطان عند خلق العالم. [ 82 ] كما يرفض أوغسطين فكرة أن الحسد كان الخطيئة الأولى (كما اعتقد بعض المسيحيين الأوائل ، ويتضح ذلك من مصادر مثل مغارة الكنوز التي سقط فيها الشيطان لأنه حسد البشر ورفض السجود أمام آدم)، إذ إن الكبرياء ("حب الذات أكثر من الآخرين والله") يستلزم الحسد ("كراهية سعادة الآخرين"). [ 83 ] ويجادل بأن الشر وُجد أولًا بإرادة الشيطان الحرة . [ 84 ] إن محاولته للاستيلاء على عرش الله ليست هجومًا على أبواب السماء، بل هي تحول إلى الأنانية المطلقة حيث يصبح الشيطان إلهًا في عالمه. [ ٨٥ ] عندما نطق ملك بابل بعبارته في سفر إشعياء، كان يتحدث من خلال روح لوسيفر، رأس الشياطين. وخلص إلى أن كل من ينحرف عن الله يكون في جسد لوسيفر، وأنه شيطان. [ ٨٦ ]

استنكر أنصار حركة "الملك جيمس فقط" وغيرهم ممن يعتقدون أن إشعياء 14:12 يشير بالفعل إلى الشيطان، الترجمات الحديثة. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] في المقابل، ينسب رأيٌ آخر إلى أوريجانوس أول تعريف لـ"لوسيفر" المذكور في إشعياء 14:12 بالشيطان، وإلى ترتليان وأوغسطينوس من هيبو نشر قصة لوسيفر باعتباره ساقطًا بسبب الكبرياء والحسد من الله والغيرة من البشر. [ 93 ]

ربطت مخطوطة لولارد التي تعود لعام 1409 بعنوان "فانوس النور" لوسيفر بالخطيئة المميتة المتمثلة في الكبرياء .

رفض اللاهوتي البروتستانتي جون كالفن الربط بين لوسيفر والشيطان أو إبليس. وقال: "إن تفسير هذا المقطع، الذي قدمه البعض وكأنه يشير إلى الشيطان، نابع من الجهل؛ فالسياق يُظهر بوضوح أن هذه الأقوال يجب فهمها في سياق الحديث عن ملك البابليين." [ 94 ] كما اعتبر مارتن لوثر أن نسبة هذه الآية إلى إبليس خطأ فادح. [ 95 ]

صنّف كتّاب حركة الإصلاح المضاد، مثل ألبرتانوس البريشي ، الخطايا السبع المميتة إلى شياطين محددة في الكتاب المقدس. [ 96 ] وقد نسب هو، وكذلك بيتر بينسفيلد ، خطيئة الكبرياء إلى لوسيفر. [ 97 ]

الغنوصية

بما أن خطيئة لوسيفر تتلخص أساسًا في تأليه الذات، فقد ربطت بعض الطوائف الغنوصية بين لوسيفر وإله الخلق في العهد القديم . [ 98 ] في إنجيل العشاء السري، وهو نصٌّ بوغوميلي وكاثاري ، يُصوَّر لوسيفر كملاكٍ مُمجَّد، لكنه سقط من السماء ليؤسس مملكته الخاصة، وأصبح الديميورج الذي خلق العالم المادي وحبس الأرواح السماوية داخل المادة. نزل يسوع إلى الأرض لتحرير الأرواح المحتجزة. [ 99 ] [ 100 ] على عكس المسيحية السائدة، نُبذ الصليب باعتباره رمزًا للوسيفر وأداته في محاولة قتل يسوع. [ 101 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

يُعتبر لوسيفر في حركة قديسي الأيام الأخيرة الاسم السابق للشيطان قبل وجوده على الأرض. وتُعلّم عقيدة قديسي الأيام الأخيرة أنه في مجلس سماوي ، تمرد لوسيفر على خطة الله الآب ، فتم طرده. [ 102 ] وينص كتاب المبادئ والعهود على ما يلي :

ورأينا هذا أيضًا، ونشهد، أن ملاكًا من ملائكة الله، كان له سلطان في حضرة الله، تمرد على الابن الوحيد الذي أحبه الآب والذي كان في حضن الآب، فطُرد من حضرة الله والابن، ودُعي الهلاك، لأن السماوات بكت عليه - كان لوسيفر، ابن الصبح. ورأينا، وإذا به قد سقط! سقط، ابن الصبح! وبينما كنا لا نزال في الروح، أمرنا الرب أن نكتب الرؤيا؛ لأننا رأينا الشيطان، الحية القديمة، إبليس، الذي تمرد على الله، وسعى إلى الاستيلاء على ملكوت إلهنا ومسيحه - لذلك، فهو يحارب قديسي الله، ويحيط بهم من كل جانب.

— المبادئ والعهود 76:25–29 [ 103 ]

بعد أن أصبح لوسيفر شيطاناً بسقوطه، "يصعد وينزل، جيئة وذهاباً في الأرض، ساعياً إلى إهلاك نفوس البشر". [ 104 ] يعتبر أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن إشعياء 14:12 يشير إلى كل من ملك البابليين والشيطان. [ 105 ] [ 106 ]

أحداث أخرى

الأساطير العربية

بحسب الأسطورة العربية، سقط نجم سهيل (كانوبوس) من مكانه الأصلي إلى مكان أدنى في السماء، وهي قصة تُشابه قصة لوسيفر. وكما روى ابن عباس ، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، كان سهيل في يوم من الأيام وسيطًا بين سلطة القيادة والنجوم التي كانت بمثابة جنود. ومن ذلك المكان، أصبح مشعلًا للتمرد، ثم حُرم في النهاية وسقط إلى السماء الجنوبية. [ 107 ]

قد يكون أصل فكرة أن النجوم جنودًا من المعتقدات الفارسية، ولكنها تظهر أيضًا في كتاب أخنوخ الإثيوبي : "والنجوم التي تتدحرج فوق النار هي تلك التي خالفت أمر الرب في بداية شروقها، لأنها لم تظهر في وقتها المحدد." [ 108 ]

تقول أسطورة أخرى إن سهيل كان في الأصل جامعًا للعشور اليمنية، لكنه تحول إلى نجم عقابًا له على ظلمه. وفكرة تحول الناس إلى نجوم كعقاب شائعة في الأساطير العربية. [ 109 ] ووفقًا للأسطورة العربية، كان كوكب الزهرة في الأصل امرأة جميلة تحولت إلى نجم عقابًا لها عندما أغوت ملكين. [ 5 ]

عبادة الشيطان

رمز لوسيفر الحديث
Grimorium Verum sigil من لوسيفر
رمز لوسيفر الذي يستخدمه عبدة الشيطان المعاصرون (يسار)، والذي يعود أصله إلى كتاب "غريموريوم فيروم" من القرن الثامن عشر (يمين). [ 110 ]

اللوسيفرية هي بنية عقائدية تُجلّ الصفات الأساسية المنسوبة إلى لوسيفر. وعادةً ما يُقدّس أتباعها لوسيفر لا باعتباره الشيطان، بل باعتباره مُخلّصًا أو حاميًا أو روحًا مُرشدة [ 111 ] أو حتى الإله الحق في مقابل يهوه . [ 112 ]

في مذهب لافي الشيطاني ، يصف الكتاب المقدس الشيطاني لوسيفر بأنه أحد أمراء الجحيم الأربعة ، وخاصة أمراء الشرق، و"سيد الهواء " ، ويُطلق عليه اسم جالب النور، ونجم الصباح، والفكر، والتنوير. [ 113 ]

الأنثروبوسوفيا

وصفت كتابات رودولف شتاينر ، التي شكلت أساس الأنثروبوصوفيا ، لوسيفر بأنه نقيض روحي لأهريمان ، مع وجود المسيح بين القوتين، وسيطًا على مسار متوازن للبشرية. يُمثل لوسيفر قوة فكرية، خيالية، وهمية، وغريبة عن العالم، قد ترتبط بالرؤى، والذاتية، والذهان، والخيال. وقد ربط شتاينر لوسيفر بالثقافات الدينية/الفلسفية لمصر وروما واليونان. اعتقد شتاينر أن لوسيفر، ككائن فوق الحسي، قد تجسد في الصين قبل حوالي 3000 عام من ميلاد المسيح. اعتبر شتاينر أن الدول الشرقية ذات نظرة لوسيفرية، بينما كانت أوروبا الغربية تعمل وفقًا لمبادئ أهريمان، وكلاهما يلعب دورًا رمزيًا في تطور البشرية. [ 114 ]

الثيوصوفيا

في أعمال هيلينا بلافاتسكي والثيوصوفيا ، لا يُفهم لوسيفر ككائن شخصي أو شيطان، بل كقوة ومبدأ داخليين يسكنان وعي البشرية. يُشار إليه بأنه "عقلنا، ومُغوينا، ومُخلصنا، ومُحررنا الذكي، ومنقذنا من الحيوانية المُطلقة"، ويُعرَّف بأنه "روح التنوير الفكري وحرية الفكر". في الثيوصوفيا، يُقارن لوسيفر أيضًا ببروميثيوس اليوناني ، حيث يُنظر إليهما كبطلين ثقافيين ضحيا بأنفسهما من أجل استقلال البشرية. [ 115 ]

أسست أليس أ. بيلي وفوستر بيلي في البداية شركة لوسيفر للنشر في عام 1922، ثم أعادوا تسميتها لاحقًا إلى شركة لوسيس للنشر تحت مظلة لوسيس تراست ؛ وقد سميت على اسم المفهوم الثيوصوفي لـ "حامل النور" الذي أدخل الذكاء.

الماسونية

زعم ليو تاكسيل (1854-1907) أن الماسونية مرتبطة بعبادة لوسيفر. وفيما يُعرف بخدعة تاكسيل ، ادعى أن ألبرت بايك، أحد كبار الماسونيين ، قد خاطب "المجالس الكونفدرالية العليا الثلاثة والعشرين للعالم" (وهو مصطلح من اختراع تاكسيل)، مُعلِمًا إياهم أن لوسيفر هو الله، وأنه يُعارض الإله الشرير أدوناي . روّج تاكسيل لكتاب من تأليف ديانا فوغان (كتبه تاكسيل نفسه، كما اعترف لاحقًا علنًا) [ 116 ] زعم فيه الكشف عن هيئة حاكمة سرية للغاية تُدعى البلاديوم ، والتي كانت تُسيطر على المنظمة ولها أجندة شيطانية. ولكن، كما ورد في كتاب "كشف الماسونية" الصادر عام 1897:

بسخريةٍ مُرعبة، أعلن ذلك الشخص البائس الذي لن نذكره هنا [تاكسيل] أمام جمعيةٍ عُقدت خصيصًا لأجله، أنه على مدى اثني عشر عامًا، أعدّ ونفّذ حتى النهاية أكثر الخدع تدنيسًا للمقدسات. لطالما حرصنا على نشر مقالاتٍ خاصةٍ بشأن البالادية وديانا فوغان. ونُقدّم الآن في هذا العدد قائمةً كاملةً بتلك المقالات، التي يُمكن اعتبارها الآن كأنها لم تكن موجودة. [ 117 ]

توجد أيضًا بعض الإشارات المؤكدة إلى "لوسيفر" في كتابات ألبرت بايك وغيره من علماء الماسونية ذوي الميول الباطنية، مثل مانلي ب. هول ، إلا أنها تتسم بالغموض والإبهام. ويؤكد أنصار الماسونية أن هؤلاء الكتاب، عندما تحدثوا عن "مسار لوسيفر" أو "طاقات لوسيفر"، كانوا يشيرون إلى نجم الصباح، حامل النور، والبحث عن النور؛ النقيض التام للظلام. يقول بايك في كتابه "الأخلاق والعقائد" : "لوسيفر، ابن الصباح! أهو الذي يحمل النور، وببهائه يُعمي النفوس الضعيفة، الشهوانية، أو الأنانية؟ لا تشكوا في ذلك!" [ 118 ] وقد أُثير الكثير حول هذا الاقتباس. [ 119 ]

لا تزال الجماعات المناهضة للماسونية تستشهد بأعمال تاكسيل وعنوان بايك المزعوم. [ 120 ]

في كتابه "عبادة الشيطان في فرنسا" ، قارن آرثر إدوارد وايت عمل تاكسيل بصحافة التابلويد اليوم ، المليئة بالتناقضات المنطقية والواقعية.

تشارلز جودفري ليلاند

In a collection of folklore and magical practices supposedly collected in Italy by Charles Godfrey Leland and published in his Aradia, or the Gospel of the Witches, the figure of Lucifer is featured prominently as both the brother and consort of the goddess Diana, and father of Aradia, at the center of an alleged Italian witch-cult.[121] In Leland's mythology, Diana pursued her brother Lucifer across the sky as a cat pursues a mouse. According to Leland, after dividing herself into light and darkness:

[...] Diana saw that the light was so beautiful, the light which was her other half, her brother Lucifer, she yearned for it with exceeding great desire. Wishing to receive the light again into her darkness, to swallow it up in rapture, in delight, she trembled with desire. This desire was the Dawn. But Lucifer, the light, fled from her, and would not yield to her wishes; he was the light which flies into the most distant parts of heaven, the mouse which flies before the cat.[122]

Here, the motions of Diana and Lucifer once again mirror the celestial motions of the moon and Venus, respectively.[123] Though Leland's Lucifer is based on the classical personification of the planet Venus, he also incorporates elements from Christian tradition, as in the following passage:

Diana greatly loved her brother Lucifer, the god of the Sun and of the Moon, the god of Light (Splendor), who was so proud of his beauty, and who for his pride was driven from Paradise.[122]

In the several modern Wiccan traditions based in part on Leland's work, the figure of Lucifer is usually either omitted or replaced as Diana's consort with either the Etruscan god Tagni, or Dianus (Janus, following the work of folklorist James Frazer in The Golden Bough).[121]

In modern popular culture, Lucifer is often depicted as a charismatic, complex, and sometimes sympathetic figure rather than a purely evil being. He is frequently portrayed as a fallen angel with a rebellious streak, and may be intelligent, witty, and even morally conflicted.

في مسلسل "خارق للطبيعة" ، يُعدّ لوسيفر الخصم الرئيسي في الموسم الخامس . يُصوَّر الصراع بين الملائكة الصالحين والأشرار على أنه صراع بين أخوين. [ 124 ] ورغم كونه الشرير في القصة، إلا أنه يحظى بمكانة أسمى من الآلهة المعادية، إذ يهزم لوسيفر الآلهة الوثنية بمفرده في إحدى الحلقات. [ 124 ] وتُضفي قصته الخلفية مزيدًا من الغموض الأخلاقي على شخصيته. يُقال إن دوافعه الشريرة تنبع من حبه لله: فعندما يُظهر الله محبته للبشرية ويأمر الملائكة بالسجود أمامهم، يرفض لوسيفر، لأنه لا يستطيع إلا أن يُحب الله. [ 124 ] وتستوحي تصويراته من التقاليد الإسلامية حول إبليس وشيطانائيل باعتباره ابنًا لله في البوغوميلية . [ 124 ]

من الأمثلة البارزة على شخصية لوسيفر في الثقافة الشعبية المسلسل التلفزيوني "لوسيفر" (2016-2021)، حيث يظهر كصاحب ملهى ليلي أنيق تمرد على سيده الأب وتخلى عن منصبه كحارس للجحيم، [ 125 ] وسلسلة قصص "ساند مان" المصورة، التي تصوره كحاكم راقٍ للجحيم يسعى للاستقلال، وكلاهما مستوحى من تفسير شركة دي سي كوميكس لهذه الشخصية الدينية. تُبرز هذه التصويرات إرادته الحرة، وازدرائه للسلطة، وصراعه مع هويته، وغالبًا ما تمزج بين عناصر الأسطورة واللاهوت وأساليب السرد المعاصرة. [ 125 ] [ 126 ]

في عالم جي آر آر تولكين الأسطوري ، يُعتبر ميلكور/مورغوث مماثلاً للوسيفر/الشيطان.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كتب شيشرون: ستيلا فينيريس، quae Φωσφόρος Graece، dicitur اللاتينية لوسيفر، نائب الرئيس antegreditur الوحيد، نائب الرئيس subsequitur autem Hesperos . ("نجم الزهرة، يسمى Φωσφόρος في اليونانية ولوسيفر في اللاتينية عندما يسبقه، هيسبيروس عندما يتبع الشمس".
  2. ↑ بليني الأكبر : Sidus appellatum Veneris [...] ante matutinum exoriens Luciferi nomen accipit [...] contra ab occasu refulgens nuncupatur Vesper ("النجم المسمى فينوس [...] عندما يشرق في الصباح يطلق عليه اسم لوسيفر [...] ولكن عندما يشرق عند غروب الشمس يطلق عليه اسم فيسبر".) [ 7 ]
  3. ↑ كتب فيرجيل :

    لوسيفيري بريمو نائب الرئيس فريجيدا رورا كارباموس، دام بدة جديدة، دام غرامينا كانينت

    (فلنسرع، عندما يظهر نجم الصباح أولاً، إلى المراعي الباردة، بينما النهار جديد، بينما العشب ندي) [ 8 ]
  4. ↑ ماركوس أنيوس لوكانوس :

    لوسيفر وكاسيا يتطلعان إلى الثراء في مصر قبل كل شيء

    (أطل نجم الصباح من جبل كاسيوس وأرسل ضوء النهار فوق مصر، حيث يكون شروق الشمس حارًا) [ 9 ]
  5. ↑ كتب أوفيد :

    [...] vigil nitido patefecit ab ortupurpureas Aurora fores et plena rosarum atria: النجوم المنتشرة، quarum agmina cogit Lucifer et caeli statione novissimus out

    (تستيقظ أورورا في الشرق المتوهج، وتفتح أبوابها المشرقة على مصراعيها، وساحاتها المليئة بالورود. تختفي النجوم، التي يرعاها لوسيفر نجم الصباح، وهو آخر من يغادر محطته في السماء) [ 12 ]
  6. ↑ الحالة :

    وأنا Mygdoniis elata cubilibus alto impulerat caelo gelidas Aurora Tenebras، rorantes excussa comas multumque sequenti وحيد Rubens؛ إلي روزيوس في النوبة الأمصال أدويرتيت لهب الغريبة أثيرا تاردو لوسيفر خروج إكو، دونك أب إجنوس أوربم يطبق على أجهزة الراديو إيبسي ويتيت إي سوروري

    (والآن، نهضت أورورا من فراشها الميغدوني، دافعةً الظلام البارد من أعالي السماء، وهي تنفض شعرها الندّي، ووجهها يحمرّ خجلاً من الشمس المطاردة – منه يصرف لوسيفر الوردي نيرانه العالقة في الغيوم، وبحصان متردد يترك السماء لم تعد ملكه، حتى يملأ الأب المتوهج قرصه ويمنع حتى أخته من الوصول إلى أشعتها) [ 13 ] [ 14 ]

مراجع

  1. ↑ ""طرد لوسيفر إلى الأرض"" .
  2. 1 2 كولر، كوفمان (2026). الجنة والنار في الأديان المقارنة مع إشارة خاصة إلى الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسينجر . الصفحات 4-5 . ISBN  0-7661-6608-2اسم لوسيفر مأخوذ من النسخة اللاتينية، الفولغاتا، التي تتبع الترجمة اليونانية، السبعينية: فوسفوروس. عند مقارنة سقوط نبوخذ نصر بسقوط نجم الصباح، كان لدى العراف الذي عاش بعد السبي أسطورة بابلية، تروي كيف تآمر هذا النجم الأكثر سطوعًا، في غطرسة وغرور، ليرتفع فوق جميع الآلهة النجمية ويحتل مكانه كأعلى إله على جبل اجتماع الآلهة في أقصى الشمال، لكنه سقط إلى قاع العالم السفلي.نُشرت في الأصل في نيويورك: شركة ماكميلان، 1923.
  3. 1 2 3 "لوسيفر مؤرشف بتاريخ 24-01-2020 في Wayback Machine " في موسوعة بريتانيكا .
  4. ↑ أوفارث ، كريستوف ؛ ستوكنبروك، لورين ت. ، محرران. (2004). سقوط الملائكة . ليدن: بريل. ص 62. ISBN  978-90-04-12668-8.
  5. 1 2 سميث، ويليام (1878). "لوسيفر" . قاموس كلاسيكي مصغر للسير الذاتية والأساطير والجغرافيا . مدينة نيويورك: هاربر. ص 235. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2020 . 
  6. ^ شيشرون. دي ناتورا ديوروم ، الكتاب 2، الفصل. 20. 53
  7. ↑ التاريخ الطبيعي 2، 36 .
  8. ↑تمت أرشفة هذا النص في 2019-11-15 على موقع Wayback Machine. Georgics 3:324–325.
  9. ↑ لوكان، فرساليا ، 10:434–435 مؤرشف في 2019-01-30 في Wayback Machine ؛ الترجمة الإنجليزية بواسطة ج.  د. داف (مكتبة لوب الكلاسيكية) .
  10. ↑ كاتولوس 62.8 "كاتولوس 62 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-12-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-12-04 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) .
  11. ↑ موسوعة بريتانيكا https://www.britannica.com/topic/Lucifer . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2025 .{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  12. ↑ أوفيد. التحولات ، الكتاب الثاني، السطران 114-115؛ ترجمة أ. س. كلاين . مؤرشف في 9 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine
  13. ↑مؤرشف بتاريخ 30 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) Statius, Thebaid 2, 134–150
  14. ↑ بابينيوس ستاتيوس (2007). طيبة وأخيل (ملف PDF) . المجلد الثاني. ترجمة أ. ل. ريتشي؛ ج. ب. هول. بالتعاون مع م. ج. إدواردز. دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN  978-1-84718-354-5تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 23-07-2011.
  15. ↑ قاموس المفردات العبرية للعهد القديم مؤرشف بتاريخ 2019-04-02 في Wayback Machine .
  16. ↑ Astronomica Book 2, Ch. 42.4 (trans. Grant) .
  17. ↑ أوفيد، التحولات ، الكتاب 2، السطر 112 وما يليه (ترجمة ميلفيل) مؤرشف في 2014-12-11 في آلة Wayback .
  18. ↑ التحولات ، الكتاب 11، السطر 295
  19. ↑ التحولات ، الكتاب 11، السطر 271
  20. ↑ Pseudo-Apollodorus . Bibliotheca , 1.7.4 مؤرشف بتاريخ 2021-02-25 في Wayback Machine .
  21. ↑ "إيوسفوروس وهيسبيروس (Eosphoros & Hesperos) – آلهة النجوم اليونانية الصباحية والمسائية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2019 .
  22. ↑ "شيشرون، في طبيعة الآلهة، الكتاب الثالث، الفصل التاسع عشر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ ديسمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١ نوفمبر ٢٠١٨ .
  23. 1 2 "لوسيفر" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2013 .
  24. ↑ داي، جون (2002). يهوه وآلهة كنعان . لندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 172-173 . ISBN  978-0-8264-6830-7.
  25. ↑ بويد، غريغوري أ. (1997). الله في الحرب: الكتاب المقدس والصراع الروحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 159-160 . ISBN  978-0-8308-1885-3.
  26. ↑ بوب، مارفن هـ. (1955). إيل في النصوص الأوغاريتية . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2012 .
  27. ↑ غاري ف. سميث (30 أغسطس 2007). إشعياء 1-30 . مجموعة بي آند إتش للنشر. الصفحات 314-315 . ISBN  978-0-8054-0115-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  28. ↑ غونكل، هيرمان (2006) [1895]. "إشعياء 14: 12-14" . الخلق والفوضى في العصر البدائي والآخرة. دراسة دينية تاريخية لسفر التكوين 1 وسفر الرؤيا 12. ترجمة ويتني، ك. ويليام الابن. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . الصفحات 89-90 . ISBN  978-0-8028-2804-0أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016. ... بل من المؤكد أكثر أننا نتعامل مع أسطورة محلية!
  29. ↑ شوارتز، هوارد (2004). شجرة الأرواح: أساطير اليهودية . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 108. ISBN  0-19-508679-1.
  30. ↑ هوتمان، إيبردينا؛ كاداري، تمار؛ بورتويس، مارسيل؛ توهار، فيريد (2016). القصص الدينية في طور التحول: الصراع، والمراجعة، والاستقبال . ليدن، هولندا: دار بريل للنشر . ص 66. ISBN  978-9-004-33481-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2018 .
  31. ↑ دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام (2003). تفسير إيردمانز للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر . ص 511. ISBN  978-0-8028-3711-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  32. ↑ "إشعياء ١٤، الكتاب المقدس بين السطور" . Interlinearbible.org. مؤرشف من الأصل في ١٣ أغسطس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢ .
  33. ↑ "إشعياء ١٤، العهد القديم العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد" . Wlc.hebrewtanakh.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ يناير ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢ .
  34. ↑ "علم الفلك - هليل، ابن الفجر" . الموسوعة اليهودية ( طبعة 1906). مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2012 . 
  35. ↑ ويلكن، روبرت (2007). إشعياء: تفسيرات المفسرين المسيحيين الأوائل ومفسري العصور الوسطى . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام إيردمانز. ص 171. ISBN  978-0-8028-2581-0.
  36. ١ ٢ "إشعياء، الإصحاح ١٤" . mechon-mamre.org . معهد ممرا. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٩ ديسمبر ٢٠١٤ .
  37. ↑ يذكر غونكل صراحةً أن "اسم هليل بن شاحر يدل بوضوح على أنه مسألة أسطورة طبيعية. نجم الصباح، ابن الفجر، له مصير غريب. يندفع متألقًا نحو السماء، لكنه لا يصل أبدًا إلى الأعالي؛ إذ يتلاشى ضوء الشمس." ( الخلق والفوضى ، ص 133 )
  38. 1 2 "معجم عبري: هليل - 1 ظهور - مجموعة الكتاب المقدس" . Bible Hub . Leesburg, Florida : Biblos.com. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2013 .
  39. 1 2 "معجم سترونغ، H1966" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-11-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2012 .
  40. ↑ «الترجمة السبعينية لإشعياء ١٤» (باليونانية). Septuagint.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٦ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢ .
  41. ↑ «العهد القديم اليوناني (الترجمة السبعينية): إشعياء ١٤» (باليونانية). Bibledatabase.net. مؤرشف من الأصل في ١٥ يناير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢ .
  42. ↑ «الترجمة السبعينية لإشعياء ١٤» (باليونانية). Biblos.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٦ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ مايو ٢٠١٣ .
  43. ↑ «الترجمة السبعينية لإشعياء ١٤» (باليونانية). النصوص المقدسة. مؤرشف من الأصل في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٦ مايو ٢٠١٣ .
  44. ↑ «الترجمة السبعينية اليونانية (LXX) لسفر إشعياء - الإصحاح 14» (باليونانية). موقع بلو ليتر بايبل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2013 .
  45. ↑ نيل فورسيث (1989). العدو القديم: الشيطان وأسطورة القتال . مطبعة جامعة برينستون . ص 136. ISBN  978-0-691-01474-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  46. ↑ نواوتشا أوجيتشوكو، الجمعة (30 مايو 2012). الشيطان: كيف يبدو؟ دار النشر الأمريكية. ص 35. ISBN  978-1-58982-662-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  47. ↑ تايلور، برنارد أ.؛ مع تعريفات الكلمات من قِبل ج. لست؛ إينيكل، إ.؛ هاوسبي، ك. (2009). معجم تحليلي للترجمة السبعينية ( طبعة موسعة). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ص 256. ISBN   978-1-56563-516-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 12 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  48. ↑ إشعياء 14: 3-4
  49. ↑ إشعياء 14: 12-17
  50. ↑ كارول ج. ديمبسي (2010). إشعياء: شاعر الله النوراني . دار تشاليس للنشر. ص 34. ISBN  978-0-8272-1630-3أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  51. 1 2 3 مانلي، جوانا، محررة. (1995). إشعياء عبر العصور . مينلو بارك، كاليفورنيا: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 259-260 . ISBN  978-0-9622536-3-8أُرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  52. ↑ بريسلاور، إس. دانيال ، محرر. (1997). إغراء الأسطورة اليهودية : تحدٍ أم رد؟ ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 280. ISBN   0-7914-3602-0.
  53. ↑ روي ف. ميلوجين؛ مارفن آلان سويني (1996). رؤى جديدة لإشعياء . شيفيلد: كونتينوم إنترناشونال. ص 116. ISBN  978-1-85075-584-5أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  54. ↑ لاني، ج. كارل (1997). إجابات على أسئلة صعبة من كل كتاب من كتب الكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 127. ISBN  978-0-8254-3094-7أُرشف من الأصل في 9 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  55. ^ دورلي ، ويليام ج. (1992). إشعياء القدس . نيويورك: مطبعة بوليست. ص. 93. ردمك  978-0-8091-3337-6أُرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  56. ↑ إشعياء 14:18
  57. ↑ وولف، هربرت م. (1985). تفسير إشعياء: معاناة المسيح ومجده . غراند رابيدز، ميشيغان: أكاديمي بوكس. ص 112. ISBN  978-0-310-39061-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  58. ↑ هرتسوغ، شاف- (1909). صموئيل ماكولي جاكسون؛ تشارلز كولبروك شيرمان؛ جورج ويليام جيلمور (محررون). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للفكر الديني: شامير-دريندورف (الطبعة الثالثة ). الولايات المتحدة الأمريكية: شركة فانك وواجنالز . ص 400. ISBN   1-4286-3183-6. هليل (إشعياء 14: 12)، "نجم النهار الساقط من السماء"، مثير للاهتمام باعتباره مثالاً مبكراً لما أصبح مفهوماً سائداً، خاصة في الأدب المنحول، وهو مفهوم الملائكة الساقطين.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  59. ↑ بامبرغر، برنارد ج. (2006). الملائكة الساقطة: جنود مملكة الشيطان (الطبعة الأولى، غلاف ورقي ). فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ص 148، 149. ISBN   0-8276-0797-0.
  60. ↑ أديلمان، راشيل (2009). ص 61-62 .
  61. ↑ "الموسوعة اليهودية، المجلد 8" . 1 يناير 1912 – عبر أرشيف الإنترنت.
  62. ↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . إيردمانز. ص 199. ISBN  978-0-8028-3634-2أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2012 .
  63. ↑ برلين، أديل ، محررة. (2011). قاموس أكسفورد للدين اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 651. ISBN  978-0-19-973004-9أُرشف من الأصل بتاريخ ١٦ مايو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٥ نوفمبر ٢٠٢٠. يبدو أن فكرة الشيطان باعتباره خصم الله وشخصية الشر الرئيسية في مجموعة من الشياطين تظهر في الأسفار المنحولة... يصف دور الشيطان الموسع بأنه... طُرد من السماء كملاك ساقط (وهو تفسير خاطئ لسفر إشعياء ١٤ : ١٢).
  64. ↑ لوقا 10:18
  65. ↑ كتاب ميريام - ويبستر الجديد لتاريخ الكلمات . ميريام-ويبستر. 1991. ص 280. ISBN  978-0-87779-603-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012. اسم لوسيفر ولد - مجلة .
  66. ^ هارولد بلوم (2005). الشيطان . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 57. ردمك  978-0-7910-8386-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  67. ↑ ليتوا، م. ديفيد (2016). الرغبة في الألوهية: تأليه الذات في صناعة الأساطير اليهودية والمسيحية المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-046717-3. ص 46
  68. ^ أدلمان ، راشيل (2009). عودة المكبوتين: بيركي دي-رابي إليعازر وPseudepigrapha . ليدن : بريل . ص. 67 . رقم ISBN  978-90-04-17049-0.
  69. ↑ «جون ميلتون عن حكم الشيطان في الجحيم» . libertyfund.org . من الأفضل أن تحكم في الجحيم من أن تخدم في الجنة.
  70. ^ جيفري بيرتون راسل: السيرة الذاتية للأطفال: das radikal Böse und die Macht des Guten in der Welt. بوهلاو فيرلاج فيينا، 2000، تم استرجاعه في 19 أكتوبر 2020.
  71. ↑ ديندل، بيتر (2001). الشيطان طليقًا: الشيطان في الأدب السردي الإنجليزي القديم. مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0-8020-8369-2. ص 10
  72. ^ بونتين ، إيفون إس (2015). Loki: Beweger der Geschichten [Loki: محركو القصص] (باللغة الألمانية) . روتر دراش؛ ISBN 978-3-939459-68-2 / OCLC 935942344. ص. 263
  73. ^ سيجف ك تونستاد (20 يناير 2007). حفظ سمعة الله . لندن، مدينة نيويورك: الأستمرارية . ص. 75. ردمك  978-0-567-04494-5أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2012 .
  74. ↑ كيلي ، جوزيف فرانسيس (2002). مشكلة الشر في التقاليد الغربية . كولجفيل، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية . ص 44. ISBN  978-0-8146-5104-9.
  75. ↑ أوفارث، كريستوف؛ ستوكنبروك، لورين تي، محرران. (2004). ص 62 .
  76. ^ فيكس، يناير (1994). إشعياء والأحاديث النبوية في سفر الرؤيا . لندن، مدينة نيويورك: الأستمرارية. ص. 187 . رقم ISBN  978-1-85075-456-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 .
  77. ↑ إشعياء 14:14
  78. ^ ميني، باترولوجيا لاتينا ، المجلد. 2، كولون. 500 و 514
  79. ↑ "تيرتليان : إرنست إيفانز، ضد ماركيونيم. الكتاب الخامس (باللغة الإنجليزية)" . www.tertullian.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 . 
  80. ↑ جيفري بيرتون راسل (1987). الشيطان: التقاليد المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل . ص 95. ISBN  978-0-8014-9413-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2012 .
  81. ↑ لينك، لوثر (1995). الشيطان: قناع بلا وجه . كليركنويل ، لندن: رياكشن بوكس . ص 24. ISBN  978-0-948462-67-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 .
  82. ↑ شريكنبرغ، هاينز؛ شوبرت، كورت (1992). التأريخ اليهودي والأيقونات في المسيحية المبكرة والوسيطة . دار نشر أوغسبورغ فورتريس؛ ISBN 978-0-8006-2519-1. صفحة 253
  83. ↑ بيرنز، ج. باتوت (1988). "أوغسطين عن أصل الشر وتطوره". مجلة الأخلاق الدينية . 16 (1): 9-27 . JSTOR 40015076 . 
  84. ↑ بابكوك، ويليام س. (1988). "أوغسطين عن الخطيئة والفاعلية الأخلاقية". مجلة الأخلاق الدينية . 16 (1): 28-55 . JSTOR 40015077 . 
  85. ↑ أيلو، توماس (2010). "وباء الرجال: الديسكو، أسطورة لوسيفر، ولاهوت أغنية 'إنها تمطر رجالاً': وباء الرجال". مجلة الثقافة الشعبية . 43 (5): 926-941 . doi : 10.1111/j.1540-5931.2010.00780.x . PMID 21140934 . 
  86. ↑ هوليريش، إم جيه؛ كريستمان، إيه آر (2007). إشعياء: تفسيرات المفسرين المسيحيين الأوائل في العصور الوسطى . كامبريدج: إيردمانز. ص 175-176
  87. ↑ لاري ألافزوس (29 سبتمبر 2010). مدخل إلى الخلاص ونبوءات الكتاب المقدس . خدمات TEACH. ص 94. ISBN  978-1-57258-640-6أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  88. ↑ ديفيد دبليو. دانيلز (2003). إجابات على أسئلتك حول نسخة الكتاب المقدس . منشورات تشيك. ص 64. ISBN  978-0-7589-0507-9أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  89. ↑ ويليام ديمبسكي (2009). نهاية المسيحية . مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 219. ISBN  978-0-8054-2743-1أُرشف من الأصل في 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  90. ↑ كاين ، أندرو (2011). آباء الكنيسة. جيروم. تعليق على رسالة غلاطية . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 74. ISBN  978-0-8132-0121-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 .
  91. ↑ هوفمان ، توبياس، محرر. (2012). دليل الملائكة في فلسفة العصور الوسطى . ليدن: بريل. ص 262. ISBN  978-90-04-18346-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 .
  92. ^ نيكولا دي ديجون (1730). بريديش كواريسيمالي: تقسيم في بسبب تومي (باللغة الإيطالية). المجلد. 2. ستورتي. ص. 230 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-05-16 . تم الاسترجاع 2016/01/27 .  
  93. ↑ كورسون، رون (2008). "من هو لوسيفر... أم الشيطان الذي تم التعرف عليه بشكل خاطئ؟" . newprotestants.com. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2013 .
  94. ↑ كالفن، جون (2007). تعليق على سفر إشعياء . المجلد الأول: 404. ترجمة جون كينغ. تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: دار النشر فورغوتن بوكس. 
  95. ↑ ريدربوس، جان (1985). تفسير طالب الكتاب المقدس: إشعياء . ترجمة جون فريند. غراند رابيدز، ميشيغان: ريجنسي. ص 142. 
  96. ^ باتريك جيلي (محرر). علم أمراض السلطة: الرذائل والجرائم والمخالفات للحكام: العصور القديمة، العصر الوسيط، العصر الحديث (2016). دراسات في تقاليد العصور الوسطى والإصلاح، المجلد. 198. بريل. ص. 494
  97. ↑ ليفاك، ب. (2013). الشيطان الكامن: التلبس وطرد الأرواح الشريرة في الغرب المسيحي . مطبعة جامعة ييل. ص 278
  98. ↑ ليتوا، م. ديفيد (2016). الرغبة في الألوهية: تأليه الذات في صناعة الأساطير اليهودية والمسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-046717-3ص 46
  99. ↑ مايكل سي. ثومسيت (2011). الهرطقة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ . ماكفارلاند. ISBN 978-0-786-48539-0ص 71
  100. ↑ ويليس بارنستون، مارفن ماير (2009). الكتاب المقدس الغنوصي: طبعة منقحة وموسعة . شامبالا. ISBN 978-0-834-82414-0ص 745-755، 831
  101. ↑ ويليس بارنستون، مارفن ماير (2009). الكتاب المقدس الغنوصي: طبعة منقحة وموسعة . شامبالا. ISBN 978-0-834-82414-0ص 745-755، 751
  102. ↑ "الشياطين" . موسوعة المورمونية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-09-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-11-2017 .
  103. ↑ "المبادئ والعهود 76" . www.churchofjesuschrist.org .
  104. ↑ "المبادئ والعهود 10" . www.churchofjesuschrist.org .
  105. ↑ "لوسيفر" . churchofjesuschrist.org .
  106. ↑ "إشعياء 14" . www.churchofjesuschrist.org .
  107. ↑ أنطون م. هاينن، علم الكونيات الإسلامي: دراسة لكتاب السيوطي "الحياة السمية في الحياة السنمية" مع طبعة نقدية وترجمة وتعليق، أنطون م. هاينن، بيروت 1982، ص 96-97
  108. ↑ أنطون م. هاينن، علم الكونيات الإسلامي: دراسة لكتاب السيوطي "الحياة السمية في الحياة السنمية" مع طبعة نقدية وترجمة وتعليق، أنطون م. هاينن، بيروت 1982، ص 220-221
  109. ↑ أنطون م. هاينن، علم الكونيات الإسلامي: دراسة لكتاب السيوطي "الحياة السمية في الحياة السنمية" مع طبعة نقدية وترجمة وتعليق، أنطون م. هاينن، بيروت 1982، ص 96
  110. ↑ ريس، داني (22 فبراير 2023). "فهم رمز لوسيفر: رمز أُسيء فهمه" . سيمبول سيج . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2024 .
  111. ↑ ميشيل بيلانجر (2007). مصاصو الدماء بكلماتهم الخاصة: مختارات من أصوات مصاصي الدماء . دار ليويلين العالمية للنشر . ص 175. ISBN  978-0-7387-1220-8.
  112. ↑ سبنس، ل. (1993). موسوعة الخوارق . دار كارول للنشر.
  113. ↑ لافي، أنطون ساندور (1969). "كتاب لوسيفر: التنوير" . الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: أفون. ISBN 978-0-380-01539-9.
  114. ↑ لويك، روبن فان (2016). أبناء لوسيفر : أصول عبادة الشيطان الدينية الحديثة . دار نشر بيتر وورلد بوكس. نيويورك، نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146. ISBN    978-0-19-027511-2.
  115. ↑ فاكسنيلد، بير (2013-01-07). "بلافاتسكي الشيطانية: اللوسيفرية في الثيوصوفيا، وآثارها النسوية" . journal.fi . تاريخ الاسترجاع: 2026-07-16 .
  116. ↑ «اعتراف ليو تاكسيل» . المحفل الكبير لكولومبيا البريطانية ويوكون. 2 أبريل 2001. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2012 .
  117. ↑ تم الكشف عن الماسونية في أبريل 1897
  118. ↑ (ألبرت بايك، الأخلاق والعقيدة ، ص 321).
  119. ↑ ( معلومات ماسونية: لوسيفر مؤرشفة في 27-01-2022 في Wayback Machine ).
  120. ↑ "ليو تاكسيل: قصة البابا وصانع الأفلام الإباحية" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2006 .
  121. 1 2 ماجليوكو، سابينا. (2009). أراديا في سردينيا: علم آثار شخصية شعبية. الصفحات 40-60 في كتاب عشر سنوات من انتصار القمر . دار النشر هيدن.
  122. 1 2 تشارلز ج. ليلاند، أراديا: إنجيل الساحرات ، دار نشر ثيوفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2010.
  123. ↑ ماجليوكو، سابينا. (2006). السترغيريا والويكا لدى الأمريكيين الإيطاليين: التناقض العرقي في الوثنية الجديدة الأمريكية. مؤرشف بتاريخ 9 أغسطس 2019 في أرشيف الإنترنت . الصفحات 55-86 في كتاب مايكل سترميسكا (محرر)، الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio.
  124. 1 2 3 4 نوساتشيف، بافيل (2020-12-04). "لاهوت ما وراء الطبيعة" . الأديان . 11 (12): 650. doi : 10.3390/rel11120650 . ISSN 2077-1444 . 
  125. 1 2 موريس، ليزا (10 نوفمبر 2023). "من الأولمبي إلى شخصية المسيح: لوسيفر (2016 – 2021)". ثيرسايتس . 17 (ثيرسايتس. مجلة الحضور العابر للثقافات والهويات التاريخية من العصور القديمة إلى اليوم، المجلد 17 (2023): الكلاسيكيات والخوارق (تحرير أ. بوتر وهنتر غاردنر)): 245-272 . doi : 10.34679/thersites.vol17.244 .
  126. ↑ بورتر، آدم (يونيو 2013). "لوسيفر نيل غيمان: إعادة النظر في شيطان ميلتون". مجلة الدين والثقافة الشعبية . 25 (2): 175-185 . doi : 10.3138/jrpc.25.2.175 .
  127. ↑ "الفردوس المفقود: رسومات غوستاف دوريه" . 8 يوليو 2011. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 .
  128. ↑ "الفردوس المفقود: رسومات غوستاف دوريه" . 23 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2022 .

للمزيد من القراءة

  • تشارلزورث، جيمس هـ.، محرر. (2010). الأسفار المنحولة من العهد القديم . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ISBN 978-1-59856-491-4.
  • غير محدد؛ إلويل، والتر أ.؛ كومفورت، فيليب و. (2001). والتر أ. إلويل؛ فيليب ويسلي كومفورت (محرران). قاموس تينديل للكتاب المقدس، دايسبرينغ، دايستار . ويتون، إلينوي: دار تينديل للنشر. ص  363. ISBN 0-8423-7089-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  • كامبل، جوزيف (1972). أساطير نعيش بها (طبعة ثانية مُعاد طباعتها  ). [لندن]: دار سوڤنير للنشر. ISBN 0-285-64731-8.