عبادة الشيطان

تطوّر مصطلح الشيطان من كلمة عبرية تعني "الخصم" أو "المعارضة"، ليصبح رمزًا مسيحيًا للملاك الساقط الذي يُغوي البشر على الخطيئة. لم يكن الشيطان في الأصل اسمًا علمًا، بل اسمًا عاديًا بمعنى "الخصم". وفي هذا السياق، يظهر في مواضع عديدة من العهد القديم . ^{[ 12 ]} فعلى سبيل المثال، في سفر صموئيل ، يُصوَّر داود على أنه شيطان ("خصم") الفلسطينيين ، بينما في سفر العدد ، يظهر المصطلح كفعل، عندما أرسل يهوه ملاكًا ليُغوي ("يُعارض") بلعام . ^{[ 13 ]}

قبل تأليف العهد الجديد ، سادت فكرة في المجتمعات اليهودية مفادها أن الشيطان اسم ملاك تمرد على يهوه وطُرد من السماء مع أتباعه؛ وقد أُدرجت هذه الرواية في نصوص معاصرة مثل كتاب أخنوخ . ^{[ 14 ]} ثم ظهر هذا الشيطان في أجزاء من العهد الجديد، حيث قُدِّم كشخصية تُغوي البشر على ارتكاب الخطيئة ؛ ففي إنجيل متى وإنجيل لوقا ، حاول إغواء يسوع الناصري بينما كان الأخير صائمًا في البرية. ^{[ 15 ]}

على الرغم من أن المفهوم المسيحي المبكر للشيطان لم يكن متطورًا بشكل كامل، إلا أنه تطور وتوسع تدريجيًا من خلال ظهور الفولكلور والفنون والرسائل اللاهوتية والقصص الأخلاقية، مما أضفى على هذه الشخصية مجموعة من الدلالات خارج الكتاب المقدس. ^{[ 16 ]} وابتداءً من أوائل العصور الوسطى، تطور مفهوم الشيطان في المسيحية باعتباره "الممثل الأسمى للشر"، ومفهوم عبدة الشيطان باعتباره "صورة معكوسة خبيثة للمسيحي الصالح". ^{[ 17 ]}

استُعيرت كلمة "الشيطانية" إلى اللغة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية "satanism" . ^{[ 18 ]} وقد سُجّل ظهور مصطلحي "الشيطانية" و "الشيطاني" لأول مرة في اللغتين الإنجليزية والفرنسية خلال القرن السادس عشر، عندما استخدمتهما جماعات مسيحية لمهاجمة جماعات مسيحية منافسة. ^{[ 7 ]} في رسالة كاثوليكية صدرت عام 1565، أدان المؤلف "الهرطقات والتجديف والشيطانية" للبروتستانت . [ ^{18 ] وفي} عمل أنجليكاني صدر عام 1559، أُدين المعمدانيون وغيرهم من الطوائف البروتستانتية بوصفهم "أسرابًا من الشيطانيين". ^{[ 18 ]} وبهذا المعنى، لم يُستخدم مصطلح "الشيطانية" للدلالة على أن الناس يعبدون الشيطان حرفيًا، بل للدلالة على انحرافهم عن المسيحية الحقيقية، وبالتالي خدمتهم لإرادة الشيطان. ^{[ 19 ]} خلال القرن التاسع عشر، بدأ استخدام مصطلح "الشيطانية" لوصف أولئك الذين يُعتبرون مُنغمسين في نمط حياة غير أخلاقي بشكل عام، ^{[ 19 ]} ولم يُستخدم في اللغة الإنجليزية إلا في أواخر القرن التاسع عشر لوصف الأفراد الذين يُعتقد أنهم يُجلّون الشيطان عن وعي وقصد. ^{[ 19 ]} وقد ظهر هذا المعنى الأخير سابقًا في اللغة السويدية ؛ إذ وصف الأسقف اللوثري لورينتيوس بولينوس جوثوس السحرة الذين يعبدون الشيطان بأنهم "ساتانيستر" في كتابه "الأخلاق المسيحية" ، الذي نُشر بين عامي 1615 و1630. ^{[ 20 ]}

بعض تعريفات عبادة الشيطان:

• عبادة أو تبجيل الشخصية المعروفة في المعتقد المسيحي باسم الشيطان أو إبليس أو لوسيفر ^{[ 2 ]}
• "التقديس المتعمد للشيطان بدافع ديني" ^{[ 21 ] [ 19 ]}
• "نظام يُحتفى فيه بالشيطان في مكانة بارزة" ^{[ 22 ].} يتميز هذا التعريف بتجنب "الافتراضات حول طبيعة الدين". ^{[ 23 ]}
• التواجد المتزامن لثلاث خصائص:

1) عبادة الشخصية المذكورة في الكتاب المقدس والتي تُدعى الشيطان أو لوسيفر،

2) تنظيم هؤلاء "الشيطانيين" في جماعة ذات نوع من التنظيم والتسلسل الهرمي على الأقل، و...

3) ولديها نوع من الممارسات الطقسية أو الليتورجية [...]

لا يهم ما إذا كانت المجموعة التي تتمتع بهذه الخصائص تعتبر الشيطان شخصياً أم غير شخصي، حقيقياً أم رمزياً. ^{[ 24 ]}

لكن هذه التعريفات للشيطانية تقتصر على

• الشخصيات والجماعات التي تُعرّف نفسها بأنها شيطانية أو على الأقل معجبة بالشيطان (الشيطانيون الرومانسيون، ونوادي نار جهنم، والشيطانيون المعاصرون).

... باستثناء

• الشخصيات والجماعات المتهمة بعبادة الشيطان وارتكاب جرائم مروعة في هذه العملية (في العصور الوسطى، خلال حالة الهلع الأخلاقي من إساءة استخدام الطقوس الشيطانية 1980-1994 ، وما إلى ذلك) ولكن يبدو أنهم إما لم يكونوا شيطانيين أو أنهم لم يكونوا موجودين بالفعل.

بحسب لايكوك، باستثناء المجموعة الثانية، فإنك تتجاهل معظم تاريخ عبادة الشيطان. ^{[ 23 ]}

إذا ضممنا كلا المجموعتين، فسنجد وجهتي نظر مختلفتين تمامًا حول ماهية الشيطان وما يمثله. عادةً ما يتبنى المتهمون المفهوم المسيحي للشيطان باعتباره ملاكًا ساقطًا شريرًا لا يُرجى منه خير، يسعى إلى تدمير الله والبشرية، ولكنه، هو وأتباعه، محكوم عليهم بالفشل والمعاناة من عقاب أبدي. ^{[ 3 ]} بينما لا يؤمن من يُعرّفون أنفسهم بالشيطانيين بوجود الشيطان ككائن حقيقي (إذ يعتقدون أنه رمز و" شخصية بروميثيوسية "، ^{[ 25 ]} "رمز باطني لقوة حيوية تسري في الكون"، ^{[ 26 ]} فضلًا عن أنه يسعى إلى تدمير البشرية.

التعريفات التي تشمل "الشيطانية" المتمثلة في الحروب الصليبية الهرطقية ونوبات الهلع الأخلاقي هي:

• اختراع مسيحي، يعتمد على شخصية مستمدة من الأساطير المسيحية ، أي الشيطان. ^{[ 27 ]}

في دراستهم عن عبادة الشيطان، ذكر علماء الدراسات الدينية أسبجورن دايرندال، وجيمس ر. لويس ، وجيسبر آ. بيترسن أن مصطلح عبادة الشيطان "له تاريخ في كونه وصفًا يستخدمه الناس ضد أولئك الذين لا يحبونهم؛ إنه مصطلح يستخدم لـ'التمييز ' ". ^{[ 28 ]}

أشار يوجين غالاغر إلى أن مصطلح "الشيطانية" عادة ما يكون " مصطلحًا جدليًا وليس وصفيًا". ^{[ 29 ]}

على غرار الطريقة التي تتهم بها بعض الطوائف المسيحية بعضها البعض بالهرطقة، فإن جماعات شيطانية مختلفة - ولا سيما كنيسة الشيطان (CoS)، ومعبد ست (ToS)، ونظام الزوايا التسع (ONA)، ومعبد الشيطان (TST) - غالباً ما تتهم بعضها البعض بأنها شيطانية مزيفة و/أو جاهلة بالشيطانية الحقيقية. ^{[ 3 ]}

لأن المفهوم الأصلي للشيطان نشأ في اليهودية وتبنته المسيحية، ولأن أتباع الشيطان، بحكم تعريفهم تقريبًا، يعارضون تعاليم هاتين الديانتين، فإن الأشخاص الذين ينجذبون إلى عبادة الشيطان غالبًا ما ينتقلون إلى ما يُسمى "ما بعد عبادة الشيطان"، أي إلى دين لا يُعلن عن نفسه "شيطانيًا"، ولكنه يتضمن عناصر من عبادة الشيطان (مثل معبد ست ). وقد يعتبر آخرون أنفسهم من أتباع الشيطان، لكنهم يروجون لشخصيات أسطورية وتقاليد خارج المسيحية أو اليهودية. ^{[ 30 ]} تُسمى هذه الأديان أحيانًا بالشيطانية وأحيانًا أخرى بما بعد الشيطانية. ^{[ ملاحظة 1 ]}

تشتكي ديان إي. تاوب ولورانس دي. نيلسون من أن تعريف الساتانية "غالباً ما يكون إما واسعاً جداً أو ضيقاً جداً"، حيث يشمل المتهمون أحياناً جماعات غير شيطانية مثل السانتيريا والسحر والديانات الشرقية ، فضلاً عن الماسونية ؛ بينما يقصر الأكاديميون (على سبيل المثال كارلسون ولارو) ^{[ 31 ]} وغيرهم تعريفها أحياناً على "الكنائس الشيطانية المعترف بها وأعضائها"، مستبعدين أولئك الذين "يؤمنون بالشيطان حرفياً". ويعرّف تاوب ونيلسون الساتانية بأنها "العبادة الحرفية أو الرمزية للشيطان، عدو الإله في الديانتين اليهودية والمسيحية". ^{[ 32 ]}

مع انتشار المسيحية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وأوروبا، احتكت بمجموعة متنوعة من الديانات الأخرى التي اعتبرتها " وثنية ". ولأن المسيحية ديانة توحيدية، فقد اعتقد اللاهوتيون المسيحيون أنه بما أن هناك إلهًا واحدًا فقط (إله المسيحية)، فإن الآلهة والإلهات ذات القوى الخارقة التي يعبدها هؤلاء "الوثنيون" لا يمكن أن تكون آلهة حقيقية، بل هي في الواقع شياطين. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، لم يعتقدوا أن "الوثنيين" كانوا يعبدون الشياطين عن قصد ، بل كانوا ببساطة مضللين وغير مدركين للإله "الحقيقي". ^{[ 47 ]}

عُوملت الجماعات المسيحية التي اعتبرتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هراطقة معاملةً مختلفة، إذ زعم اللاهوتيون أنهم كانوا يعبدون الشيطان عمدًا. ^{[ 48 ]} وترافق ذلك مع ادعاءات بأن هؤلاء الأفراد انخرطوا في أعمال شريرة - كالمجون الجنسي المحرم، وقتل الأطفال، وأكل لحوم البشر - وهي جميعها اتهامات شائعة وُجهت سابقًا إلى المسيحيين أنفسهم في الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 49 ]} وفي الأيقونات المسيحية، مُنح الشيطان والشياطين سمات جسدية لشخصيات من الأساطير الكلاسيكية ، مثل الإله بان ، والفون ، والساتير . ^{[ 47 ]}

أول مثال موثق لمثل هذا الاتهام في المسيحية الغربية حدث في تولوز عام 1022، عندما حوكم رجلان بتهمة عبادة شيطان. ^{[ 50 ]} وخلال العصور الوسطى ، وُجه هذا الاتهام إلى طيف واسع من الجماعات المسيحية الهرطقية، بما في ذلك البوليكيون ، والبوغوميل ، والكاثار ، والوالدنسيون ، والهوسيون . ^{[ 51 ]} واتُهم فرسان الهيكل بعبادة صنم يُعرف باسم بافوميت ، حيث ظهر لوسيفر في اجتماعاتهم على هيئة قط. ^{[ 52 ]} وإلى جانب هذه الجماعات المسيحية، وُجهت هذه الادعاءات أيضًا إلى الجالية اليهودية في أوروبا. ^{[ 53 ]} وفي القرن الثالث عشر، وردت إشارات إلى جماعة من "اللوسيفريين" بقيادة امرأة تُدعى لوكاردس، والذين كانوا يأملون في أن يحكم الشيطان السماء. استمرت الإشارات إلى هذه المجموعة حتى القرن الرابع عشر، على الرغم من أن المؤرخين الذين درسوا الادعاءات يتفقون على أن هؤلاء اللوسيفرين كانوا على الأرجح اختراعًا وهميًا. ^{[ 54 ]}

في الفكر المسيحي، نشأت فكرة مفادها أن بعض الأفراد قادرون على عقد ميثاق مع الشيطان . ^{[ 55 ]} ربما ظهرت هذه الفكرة بعد ملاحظة أن العهود مع الآلهة والإلهات لعبت دورًا في مختلف أنظمة المعتقدات ما قبل المسيحية، أو أن مثل هذه العهود كانت تُعقد أيضًا كجزء من عبادة القديسين المسيحية. ^{[ 56 ]} ثمة احتمال آخر هو أنها نابعة من سوء فهم لإدانة أوغسطينوس أسقف هيبو للتكهن في كتابه "في العقيدة المسيحية" ، الذي كتبه في أواخر القرن الرابع. فقد ذكر فيه أن الأشخاص الذين يستشيرون العرافين يدخلون في شبه عهود (مواثيق) مع الشياطين. ^{[ 57 ]} انتشرت فكرة الميثاق الشيطاني مع الشياطين في جميع أنحاء أوروبا من خلال قصة فاوست ، التي ربما استندت جزئيًا إلى شخصية يوهان جورج فاوست الحقيقية . ^{[ 58 ]}

مع انتقال العصور الوسطى المتأخرة إلى العصر الحديث المبكر ، شهدت المسيحية الأوروبية انقسامًا بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الرسمية والحركة البروتستانتية المنشقة . وفي الإصلاح والإصلاح المضاد اللاحقين (1517-1700 م)، اتهم كل من الكاثوليك والبروتستانت بعضهم بعضًا بالتواطؤ المتعمد مع الشيطان. ^{[ 8 ]} وفي هذا السياق ظهر مصطلحا "الشيطاني" و "الشيطانية" . ^{[ 7 ]}

محاكمات الساحرات

شهدت الفترة الحديثة المبكرة أيضًا ذروة الخوف من عبدة الشيطان، والتي تجسدت في محاكمات الساحرات التي جرت بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر ، ^{[ 59 ]} حيث أُعدم ما بين 40,000 و60,000 شخص، معظمهم في أوروبا. ^{[ 60 ]} وقد نتج ذلك عن تطبيق الاتهامات التي وُجهت إلى الهراطقة في العصور الوسطى، ومنها عبادة الشيطان، على المفهوم السائد للساحرة ، أو ممارس السحر الخبيث . ^{[ 61 ]} وقد طوّر النخب المثقفة فكرة مؤامرة الساحرات الشيطانيات، على الرغم من أن مفهوم السحر الخبيث كان جزءًا واسع الانتشار من المعتقدات الشعبية، وقد دُمجت فيه أفكار فولكلورية حول ساحرة الليل، والصيد البري ، ورقصة الجنيات. ^{[ 62 ]} جرت أولى المحاكمات في شمال إيطاليا وفرنسا، قبل أن تنتشر إلى مناطق أخرى من أوروبا وإلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية، حيث نفذتها السلطات القانونية في كل من المناطق الكاثوليكية والبروتستانتية. ^{[ 59 ]}

يتفق معظم المؤرخين على أن غالبية المضطهدين في محاكمات السحر هذه كانوا أبرياء من أي تورط في عبادة الشيطان. ^{[ 63 ]} يكتب المؤرخ دارين إلدريج أن الادعاءات بوجود طائفة من عبدة الشيطان يطاردها صائدو الساحرات "لم تصمد أمام التدقيق في سجلات المحاكمات المتبقية" التي أجراها المؤرخون بين عامي 1962 و2012. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، في ملخصهما للأدلة المتعلقة بالمحاكمات، رأى المؤرخان جيفري سكار وجون كالو "دون أدنى شك" أن بعض المتهمين في المحاكمات كانوا مذنبين باستخدام السحر في محاولة لإلحاق الأذى بأعدائهم، وبالتالي كانوا مذنبين بالفعل بممارسة السحر. ^{[ 65 ]}

غيّر عصر التنوير والثورة العلمية فهم البشرية للعالم. فرياضيات إسحاق نيوتن وعلم نفس جون لوك "لم تترك مجالًا يُذكر لتدخل الكائنات الخارقة للطبيعة". ^{[ 67 ]} وقوّضت نظرية التطور لتشارلز داروين عقيدة السقوط في جنة عدن ودور الحية الشيطانية ، بينما قدّمت في الوقت نفسه "تفسيرًا بديلًا للشر البشري" في صورة "أثر متبقٍ من طبيعتنا الحيوانية". ^{[ 68 ]} وأحدثت الثورة الصناعية والتوسع الحضري اضطرابًا في العلاقات الاجتماعية التقليدية والأفكار الشعبية، مما أدى إلى تقويض الاعتقاد بالسحر والشيطان. ^{[ 68 ]} كما أن فهم الاضطرابات العقلية قلّل من شأن فكرة المس الشيطاني. ^{[ 68 ]} ولكن مع تراجع مطاردة وقتل من يُزعم أنهم سحرة، لم يختفِ الاعتقاد بالشيطان.

خلال القرن الثامن عشر، برزت نوادي السادة الاجتماعية بشكل متزايد في بريطانيا وأيرلندا، وكان من بين أكثرها سريةً نوادي هيلفاير ، التي ورد ذكرها لأول مرة في عشرينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 69 ]} وكانت أشهر هذه الجماعات فرسان القديس فرنسيس، التي أسسها حوالي عام 1750 الأرستقراطي السير فرانسيس داشوود ، والتي كانت تجتمع أولاً في ضيعته في ويست ويكومب ، ثم لاحقاً في دير ميدمنهام . ^{[ 70 ]} وقد وصفت العديد من المصادر الصحفية المعاصرة هذه التجمعات بأنها تجمعات لرجالٍ طائشين ملحدين ، حيث كان يُسخر من المسيحية، وتُرفع الأنخاب للشيطان. ^{[ 71 ]} وبغض النظر عن هذه الروايات المثيرة، التي قد لا تكون تصويراً دقيقاً للأحداث الفعلية، لا يُعرف الكثير عن أنشطة نوادي هيلفاير. ^{[ 71 ]} اقترح إنتروفين أنهم ربما انخرطوا في شكل من أشكال "الشيطانية المرحة" حيث تم استحضار الشيطان "لإظهار ازدراء جريء للأخلاق التقليدية" بدلاً من تكريمه. ^{[ 72 ]}

وجّهت الثورة الفرنسية عام 1789 ضربةً قويةً لهيمنة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أجزاء من أوروبا، وسرعان ما بدأ عدد من الكتّاب الكاثوليك يزعمون أنها كانت من تدبير جماعة متآمرة من عبدة الشيطان. ^{[ 73 ]} وكان من أوائل من فعلوا ذلك الكاهن الكاثوليكي الفرنسي جان باتيست فيارد، الذي ادّعى علنًا أن طيفًا واسعًا من الأفراد، من اليعاقبة إلى قارئي أوراق التارو ، كانوا جزءًا من مؤامرة شيطانية. ^{[ 74 ]} وقد طوّر أفكار فيارد ألكسيس-فينسان-شارل بيربيغييه دي تير-نوف دو تيم (1765-1851)، الذي خصّص كتابًا مطولًا لهذه النظرية ؛ إذ زعم أن عبدة الشيطان يمتلكون قوى خارقة للطبيعة تسمح لهم بلعن الناس والتحوّل إلى قطط وبراغيث. ^{[ 75 ]} على الرغم من أن معظم معاصريه اعتبروا بيربيجييه يعاني من مرض عقلي، ^{[ 76 ]} إلا أن أفكاره اكتسبت مصداقية بين العديد من المهتمين بالعلوم الخفية، بمن فيهم ستانيسلاس دي غوايتا ، وهو أحد علماء القبالة الذي استخدمها كأساس لكتابه " معبد الشيطان" . ^{[ 77 ]}

كان رد الفعل على ذلك خدعة تاكسيل في فرنسا في تسعينيات القرن التاسع عشر، حيث اعتنق الكاتب المناهض لرجال الدين ليو تاكسيل (واسمه الحقيقي ماري جوزيف غابرييل أنطوان جوغاند-باجيس) الكاثوليكية علنًا، ثم نشر عدة أعمال زعم فيها فضح أعمال الماسونية الشيطانية . في عام ١٨٩٧، دعا تاكسيل إلى مؤتمر صحفي واعدًا بتقديم شخصية رئيسية في قصصه، لكنه أعلن بدلًا من ذلك أن مزاعمه حول الماسونية مختلقة، وشكر رجال الدين الكاثوليك على مساعدتهم في نشر قصصه. ^{[ ٧٨ ]} بعد تسع سنوات، صرّح لمجلة أمريكية بأنه اعتقد في البداية أن القراء سيدركون أن قصصه مجرد هراء واضح، "تسلية خالصة لا أكثر"، لكن عندما أدرك أنهم صدقوا قصصه وأن هناك "أموالًا طائلة" يمكن جنيها من نشرها، استمر في ارتكاب الخدعة. ^{[ 79 ]} في نفس الفترة تقريبًا، ساهم جوريس كارل هويسمانز ، وهو أيضًا من المتحولين إلى الكاثوليكية، في الترويج لفكرة الجماعات الشيطانية النشطة في كتابه " لا-باس " (هناك في الأسفل) الصادر عام 1891. وقد "ساعد هويسمانز" في ترسيخ فكرة القداس الأسود كطقس شيطاني وقلب للقداس الكاثوليكي الروماني، مع استخدام امرأة عارية كمذبح. ^{[ 2 ]} (على عكس تاكسيل، كان تحوله على ما يبدو حقيقيًا، ونُشر كتابه كعمل روائي).

في أوائل القرن العشرين، أنتج الروائي البريطاني دينيس ويتلي سلسلة من الروايات المؤثرة التي خاض فيها أبطاله معارك ضد جماعات شيطانية. ^{[ 80 ]} في الوقت نفسه، نشر مؤلفون في مجال الأدب الواقعي، مثل مونتاجو سامرز ورولو أحمد، كتبًا زعموا فيها أن جماعات شيطانية تمارس السحر الأسود لا تزال نشطة في أنحاء العالم، على الرغم من أنهم لم يقدموا أي دليل على ذلك. ^{[ 81 ]} خلال خمسينيات القرن العشرين، كررت العديد من الصحف الشعبية البريطانية هذه الادعاءات، مستندةً في معظمها إلى مزاعم امرأة واحدة، سارة جاكسون، التي ادعت أنها كانت عضوة في إحدى هذه الجماعات. ^{[ 82 ]} في عام 1973، نشرت المسيحية البريطانية دورين إيرفين كتابًا بعنوان "من السحر إلى المسيح" ، زعمت فيه أنها كانت عضوة في جماعة شيطانية منحتها قوى خارقة للطبيعة، مثل القدرة على التحليق ، قبل أن تهرب وتعتنق المسيحية. ^{[ 83 ]}

في الولايات المتحدة خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، ادعى العديد من الدعاة المسيحيين - أشهرهم مايك وارنكي في كتابه "بائع الشيطان" الصادر عام ١٩٧٢ - أنهم كانوا أعضاءً في جماعات شيطانية مارست طقوسًا جنسية وقدمت تضحيات حيوانية قبل اعتناقهم المسيحية. ^{[ ٨٤ ]} ووفقًا لغاريث ميدواي في دراسته التاريخية عن الشيطانية، فإن هذه القصص كانت "سلسلة من الاختراعات التي ابتكرها أشخاص غير واثقين بأنفسهم وكتاب رديئون، كل قصة منها مبنية على قصة سابقة، مع مبالغة طفيفة في كل مرة". ^{[ ٨٥ ]}

نشرت منشورات أخرى مزاعم تتعلق بالشيطانية ضد شخصيات تاريخية. شهدت سبعينيات القرن العشرين نشر كتاب الواعظ البروتستانتي الروماني ريتشارد وورمبراند ، الذي زعم فيه -دون تقديم أدلة تدعم زعمه- أن المنظر الاجتماعي والسياسي كارل ماركس كان شيطانياً. ^{[ 86 ]}

في أواخر القرن العشرين، نشأ ذعر أخلاقي نتيجة مزاعم بأن طائفة تعبد الشيطان ترتكب اعتداءات جنسية وقتلاً وأكل لحوم البشر في طقوسها، وأن الأطفال من بين ضحاياها. ^{[ 87 ]} في البداية، وُصِف مرتكبو هذه الجرائم المزعومون بـ"الساحرات"، إلا أن مصطلح " الشيطانيين " سرعان ما أصبح بديلاً مفضلاً، ^{[ 87 ]} وأصبحت هذه الظاهرة تُعرف باسم "فزع الشيطانية". ^{[ 88 ]} زعم الناشطون في هذا الفزع وجود مؤامرة من عبدة الشيطان المنظمين الذين يشغلون مناصب بارزة في المجتمع، من الشرطة إلى السياسيين، وأنهم كانوا يتمتعون بنفوذ كافٍ للتستر على جرائمهم. ^{[ 89 ]}

كان كتاب "ميشيل تتذكر" (Michelle Remembers )، الصادر عام 1980، للطبيب النفسي الكندي لورانس بازدر، أحد المصادر الرئيسية للذعر الذي أثارته القضية. سرد فيه بازدر بالتفصيل ما زعم أنها ذكريات مكبوتة لمريضته (وزوجته) ميشيل سميث. زعمت سميث أنها تعرضت في طفولتها للاعتداء من قبل عائلتها في طقوس شيطانية، حيث كان يتم التضحية بالأطفال الرضع ويظهر الشيطان نفسه. ^{[ 91 ] [ 92 ]} في عام 1983، وُجهت اتهامات لعائلة ماكمارتن، مالكي روضة أطفال في كاليفورنيا، بالاعتداء الجنسي على الأطفال الذين كانوا تحت رعايتهم خلال طقوس شيطانية. أدت هذه الاتهامات إلى محاكمة مطولة ومكلفة ، بُرئ فيها جميع المتهمين في نهاية المطاف. ^{[ 93 ] [ 94 ]} أدت الدعاية التي أثارتها القضية إلى ظهور اتهامات مماثلة في مناطق أخرى من الولايات المتحدة. ^{[ 95 ]}

كان أحد الادعاءات الرئيسية لـ"مناهضي الشيطان" خلال حملة "الخوف من الشيطان" هو أن أي ادعاء من طفل بشأن إساءة طقوسية شيطانية يجب أن يكون صحيحًا، لأن الأطفال لا يكذبون. ^{[ 96 ]} على الرغم من أن بعض المنخرطين في حركة مناهضة الشيطان كانوا من خلفيات يهودية وعلمانية، ^{[ 97 ]} إلا أن المسيحيين الأصوليين والإنجيليين، وخاصة المسيحيين الخمسينيين ، لعبوا دورًا محوريًا، حيث عقدت الجماعات المسيحية مؤتمرات وأنتجت كتبًا وأشرطة فيديو للترويج للاعتقاد بهذه المؤامرة. ^{[ 88 ]} كما أصبح العديد من الشخصيات في مجال إنفاذ القانون من المروجين لنظرية المؤامرة، حيث عقد هؤلاء "الشرطة المتعصبون" مؤتمرات مختلفة للترويج لها. ^{[ 98 ]} انتقلت هذه الحملة لاحقًا إلى المملكة المتحدة من خلال الإنجيليين الزائرين، وأصبحت شائعة بين بعض الأخصائيين الاجتماعيين في البلاد، ^{[ 99 ]} مما أدى إلى سلسلة من الاتهامات والمحاكمات في جميع أنحاء بريطانيا. ^{[ 100 ]}

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، فقدت موجة الهلع من عبادة الشيطان زخمها بعد تزايد الشكوك حول هذه الادعاءات، ^{[ 101 ]} وتم نقض أحكام الإدانة الصادرة بحق عدد من الذين أدينوا بارتكاب اعتداءات طقوسية شيطانية. ^{[ 102 ]} في عام 1990، كشف كين لانينغ، عميل مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي ، أنه حقق في 300 ادعاء بالاعتداءات الطقوسية الشيطانية ولم يجد أي دليل على عبادة الشيطان أو أي نشاط طقوسي في أي منها. ^{[ 102 ]} في المملكة المتحدة، كلفت وزارة الصحة عالمة الأنثروبولوجيا جان لافونتين بدراسة ادعاءات الاعتداءات الطقوسية الشيطانية. ^{[ 103 ]} ولاحظت أنه في حين كشف نصف هذه الادعاءات تقريبًا عن أدلة على اعتداءات جنسية حقيقية على الأطفال، لم يكشف أي منها عن أي دليل على تورط جماعات شيطانية أو وقوع أي جرائم قتل. ^{[ 104 ]} أشارت إلى ثلاثة أمثلة لأفراد منفردين متورطين في التحرش بالأطفال، قاموا فيها بإقامة طقوس لتسهيل أفعالهم الجنسية، بقصد تخويف ضحاياهم وتبرير أفعالهم، لكن لم يكن أي من هؤلاء المتحرشين بالأطفال منخرطًا في جماعات شيطانية أوسع. ^{[ 105 ]}

بحلول عام 1994، خفت حدة الهستيريا المتعلقة بالاعتداءات الطقوسية الشيطانية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، ^{[ 90 ]} وبحلول القرن الحادي والعشرين، تراجعت الهستيريا حول عبادة الشيطان في معظم الدول الغربية، على الرغم من استمرار ظهور مزاعم الاعتداءات الطقوسية الشيطانية في أجزاء من أوروبا القارية وأمريكا اللاتينية. ^{[ 106 ]} في الولايات المتحدة، استمرت أفكار الاعتداءات الطقوسية الشيطانية بين شريحة واسعة من الجمهور حتى مع تزايد استياء أجهزة إنفاذ القانون من البلاغات الكاذبة. وقد أفاد استطلاع رأي أجرته مجلة "ريدبوك" النسائية عام 1994،

• 70 بالمائة من الذين شملهم الاستطلاع يعتقدون أن بعض الأشخاص على الأقل الذين يدّعون أنهم تعرضوا للإيذاء من قبل طوائف شيطانية في طفولتهم، لكنهم كبتوا الذكريات لسنوات، يقولون الحقيقة ^{[ 107 ] [ 108 ].}
• وافق 32% على العبارة التالية : "يتجاهل مكتب التحقيقات الفيدرالي والشرطة الأدلة لأنهم لا يريدون الاعتراف بوجود الطوائف"، ^{[ 108 ] [ 109 ]}
• وافق 22% على أن قادة الطوائف يستخدمون غسيل الدماغ لضمان عدم إفشاء الضحايا للأسرار. ^{[ 108 ]}

ظهرت نظرية مؤامرة شيطانية أخرى في الولايات المتحدة بحلول عام 2017، ^{[ 110 ]} مصحوبة بادعاءات لا أساس لها من الصحة عن وجود جماعات منظمة من عبدة الشيطان في مناصب بارزة، يرتكبون جرائم الاعتداء الجنسي والقتل وأكل لحوم البشر. بدأ مصدر هذه الادعاءات داخل حركة سياسية يمينية متطرفة، أطلقها فرد أو أفراد مجهولون يُعرفون باسم "كيو"، ثم انتشرت وتطورت عبر المجتمعات الإلكترونية والمؤثرين. يزعم الادعاء المركزي لحركة كيو أنون أن شبكة عالمية للاتجار الجنسي بالأطفال ، تتألف من سياسيين ديمقراطيين وممثلين من هوليوود ومسؤولين حكوميين رفيعي المستوى وأقطاب أعمال وخبراء طبيين، ^{[ 111 ]} تقوم باختطاف الأطفال والاعتداء عليهم جنسيًا وأكل لحومهم، لكن الرئيس آنذاك دونالد ترامب سيقبض على هذه الجماعة ويقدمهم للعدالة في حدث حاسم يُعرف بين أنصارها باسم "العاصفة". ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]} مع غياب أي دليل على إساءة معاملة الأطفال أو إلحاق الأذى بهم، وعدم ظهور "العاصفة" المتوقعة قبل تنصيب رئيس جديد، تضاءلت المؤامرة لكنها لم تختفِ تمامًا. ^{[ 116 ]}

منذ أواخر القرن السابع عشر وحتى القرن التاسع عشر، تضاءلت أهمية شخصية الشيطان في الفلسفة الغربية، وتجاهلها اللاهوت المسيحي، بينما بات يُنظر إليه في الفولكلور على أنه شخصية حمقاء لا مخيفة. ^{[ 117 ]} وقد ساهم ظهور قيم جديدة في عصر التنوير (ولا سيما قيم العقل والفردية ) في تغيير مفهوم الشيطان لدى العديد من الأوروبيين. ^{[ 117 ]} وفي هذا السياق، أخرج عدد من الأفراد الشيطان من السرد المسيحي التقليدي ، وأعادوا قراءته وتفسيره في ضوء عصرهم واهتماماتهم، مما أدى بدوره إلى ظهور صور جديدة ومختلفة للشيطان. ^{[ 118 ]}

يعود الفضل في تطور مفهوم الشيطان إلى حد كبير إلى قصيدة جون ميلتون الملحمية " الفردوس المفقود " (1667)، التي يظهر فيها الشيطان كبطل رئيسي. ^{[ 119 ]} كان ميلتون من البيوريتانيين ، ولم يقصد قط أن يكون تصويره للشيطان متعاطفًا. ^{[ 120 ]} مع ذلك، من خلال تصويره للشيطان كضحية لكبريائه الذي ثار على الإله اليهودي المسيحي، أضفى ميلتون عليه طابعًا إنسانيًا، وسمح أيضًا بتفسيره على أنه ثائر على الطغيان. ^{[ 121 ]} في هذا السياق، شهد القرن التاسع عشر ظهور ما يُعرف بالشيطانية الأدبية أو الشيطانية الرومانسية ، ^{[ 122 ]} حيث يُصوَّر الله في الشعر والمسرحيات والروايات لا كإله رحيم، بل كشخص يستخدم قدرته المطلقة للطغيان. بينما كان الشيطان في العقيدة المسيحية عدوًا ليس لله فحسب، بل للبشرية جمعاء، فقد كان في التصوير الرومانسي بطلًا شجاعًا ونبيلًا، متمردًا على الطغيان، وصديقًا لضحايا الظالمين، أي البشر. رأى هؤلاء الكتّاب في الشيطان استعارةً لانتقاد سلطة الكنائس والدولة، وللدفاع عن قيم العقل والحرية. ^{[ 123 ]}

هكذا فُهم شيطان ميلتون من قِبَل جون درايدن ^{[ 124 ]} ، ومن قِبَل قُرّاء لاحقين مثل الناشر جوزيف جونسون ^{[ 125 ]} ، والفيلسوف الأناركي ويليام جودوين ، الذي عكس ذلك في كتابه " بحث في العدالة السياسية " الصادر عام 1793. ^{[ 121 ]} حظيت "الفردوس المفقود" بقراءة واسعة في القرن الثامن عشر، في كلٍّ من بريطانيا وأوروبا القارية، حيث تُرجمت إلى الفرنسية على يد فولتير . ^{[ 126 ]} وهكذا أصبح ميلتون "شخصية محورية في إعادة صياغة الشيطانية"، وسينظر إليه العديد من أتباع الشيطانية الدينيين اللاحقين على أنه " شيطاني بحكم الواقع ". ^{[ 118 ]}

بحسب روبن فان لويك، لا يمكن اعتبار هذا "حركة متماسكة ذات صوت واحد، بل مجموعة من المؤلفين الذين تم تحديدهم لاحقًا، والذين تتباين آراؤهم أحيانًا بشكل كبير، ولكن يجمعهم موضوع مشترك". ^{[ 127 ]} بالنسبة للأدباء الساتانيين، صُوِّر الشيطان كشخصية خيرة، وأحيانًا بطولية، ^{[ 128 ]} وقد انتشرت هذه التصويرات الأكثر تعاطفًا في فنون وشعر العديد من الشخصيات الرومانسية والمنحطة . ^{[ 118 ]} بالنسبة لهؤلاء الأفراد، لم تكن الساتانية معتقدًا دينيًا أو نشاطًا طقسيًا، بل "استخدامًا استراتيجيًا لرمز وشخصية كجزء من التعبير الفني والسياسي". ^{[ 129 ]}

من بين الشعراء الرومانسيين الذين تبنوا مفهوم الشيطان هذا، الشاعر الإنجليزي بيرسي بيش شيلي ، الذي تأثر بميلتون. ^{[ 130 ]} في قصيدته "لاون وسيثنا "، أشاد شيلي بـ"الأفعى"، في إشارة إلى الشيطان، باعتبارها قوة خير في الكون. ^{[ 131 ]} ومنهم أيضًا الشاعر البريطاني اللورد بايرون ، الذي أدرج مواضيع شيطانية في مسرحيته "قابيل" عام 1821 ، وهي تجسيد درامي لقصة قابيل وهابيل التوراتية . ^{[ 122 ]} وقد تطورت هذه التصويرات الأكثر إيجابية أيضًا في فرنسا؛ ومن الأمثلة على ذلك مسرحية "إيلوا" لألفريد دي فينيي عام 1823. ^{[ 132 ]} كما تبنى الشاعر الفرنسي فيكتور هوغو فكرة الشيطان ، وجعل سقوطه من السماء جانبًا محوريًا في روايته " نهاية الشيطان" ، التي عرض فيها رؤيته الخاصة لنشأة الكون . ^{[ 133 ]} على الرغم من أن أمثال شيلي وبايرون روّجوا لصورة إيجابية للشيطان في أعمالهم، إلا أنه لا يوجد دليل على أن أياً منهم قد مارس طقوساً دينية لتبجيله، وبالتالي لا يمكن اعتبارهم من عبدة الشيطان المتدينين. ^{[ 127 ]}

انتشرت الأفكار السياسية اليسارية الراديكالية بفضل الثورة الأمريكية (1775-1783) والثورة الفرنسية (1789-1799). وكانت شخصية الشيطان، الذي نُظر إليه على أنه ثائر على الطغيان الذي فرضه يهوه، جذابةً للعديد من اليساريين الراديكاليين في تلك الفترة. ^{[ 134 ]} فبالنسبة لهم، كان الشيطان "رمزًا للنضال ضد الطغيان والظلم والقمع... شخصية أسطورية للتمرد في عصر الثورات، وشخصية عظيمة في عصر الفردية، ومفكرًا حرًا في عصر يناضل من أجل حرية الفكر". ^{[ 129 ]} وقد تبنى الفوضوي الفرنسي بيير جوزيف برودون ، الذي كان ناقدًا لاذعًا للمسيحية، الشيطان كرمز للحرية في العديد من كتاباته. ^{[ 135 ]} وصف ميخائيل باكونين ، وهو فوضوي بارز آخر من القرن التاسع عشر، شخصية الشيطان في كتابه " الله والدولة " بأنه "المتمرد الأبدي، وأول مفكر حر، ومحرر العوالم" . ^{[ 136 ]} وربما ألهمت هذه الأفكار الناشطة النسوية الأمريكية موسى هارمان لتسمية مجلتها الفوضوية "لوسيفر حامل النور " . ^{[ 137 ]} تراجعت فكرة "شيطان اليسار" هذا خلال القرن العشرين. ^{[ 137 ]}

في السويد في القرن السابع عشر، أبلغ عدد من قطاع الطرق وغيرهم من الخارجين عن القانون الذين يعيشون في الغابات القضاة بأنهم يعبدون الشيطان لأنه يقدم مساعدة عملية أكثر من يهوه، ^{[ 139 ]} وهي ممارسات تُعتبر الآن "عبادة شيطانية فولكلورية". ^{[ 20 ]}

استلهم الساحر الاحتفالي الفرنسي إليفاس ليفي (1810-1875) شخصية "لوسيفر"، مُحدثًا ثورةً في التقاليد بتحويله رمز الشر التقليدي إلى ثائرٍ شجاعٍ ضد الطغيان. ^{[ 123 ]} وُصف ليفي بأنه "رومانسي شيطاني"، ^{[ 140 ] [ 141 ]} وهي حركة أدبية رومانسية لم تُؤسس أي منظمات ولم تعبد الشيطان، لكنها قطعت صلةً جوهريةً بالشخصية المسيحية التقليدية لـ"سيد الظلام" المحكوم عليه بالفشل والعقاب على شروره. ^{[ 23 ]} أعادوا تصور الشيطان كعدوٍ لله القوي، لا للجنس البشري الضعيف والفاني. بعبارة أخرى، شخصيةٌ يُمكن للبشر التعاطف معها. ^{[ 23 ]} ومع تحول ليفي نحو المحافظة السياسية في أواخر حياته، احتفظ باستخدام المصطلح، لكنه طبّقه بدلًا من ذلك على ما اعتبره جانبًا محايدًا أخلاقيًا من "المطلق". ^{[ 140 ] [ 141 ]}

لم يكن ليفي الوحيد من بين المهتمين بالعلوم الخفية الذي استخدم مصطلح لوسيفر دون تبني مصطلح الشيطان بنفس الطريقة. ^{[ 141 ]} فقد اعتقدت الجمعية الثيوصوفية في بداياتها أن "لوسيفر" قوةٌ تُعين البشرية على إدراك طبيعتها الروحية؛ ^{[ 142 ]} وبدأت الجمعية بنشر مجلة لوسيفر عام 1887. ^{[ 143 ]}

كان أول شخص يروج لفلسفة "شيطانية" صريحة هو الكاتب البولندي ستانيسواف برزيبشيفسكي (1868-1927)، وهو " بوهيمي منحط " أسس أيديولوجيته على الداروينية الاجتماعية في تسعينيات القرن التاسع عشر، ^{[ 144 ]} ونشر كتاب "مجمع الشيطان" في عام 1897. ^{[ 26 ]}

ذكر كارل ويليام هانسن (1872-1936)، وهو عالم باطني دنماركي استخدم الاسم المستعار بن كادوش، أن انتماءه الديني هو "لوسيفرية" في إجابته على التعداد الوطني الدنماركي (بينما سُجلت زوجته وأولاده على أنهم لوثريون)، ^{[ 143 ]} مما جعله من أوائل "المعلنين عن عبادة الشيطان". ^{[ 26 ]} سعى هانسن إلى نشر عبادة الشيطان/لوسيفر، ^{[ 26 ]} وانخرط في العديد من الجماعات الباطنية، بما في ذلك المارتينية والماسونية وجماعة أوردو تمبلي أورينتيس ، مستفيدًا من أفكارها لتأسيس فلسفته الخاصة. ^{[ 143 ]} وقدّم تفسيرًا لوسيفريًا للماسونية في كتيب صدر عام 1906، على الرغم من أن عمله لم يكن له تأثير يُذكر خارج الدنمارك. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

طوال حياته، وُصف أليستر كراولي (1875-1947)، وهو باحث بريطاني في العلوم الخفية، على نطاق واسع بأنه شيطاني، وغالبًا ما كان ذلك من قِبل منتقديه. ^{[ 147 ]} لم يعتبر كراولي نفسه شيطانيًا، ولم يعبد الشيطان، لأنه لم يقبل النظرة المسيحية للعالم التي تؤمن بوجود الشيطان. ^{[ 148 ]} ومع ذلك، فقد استخدم صورًا تُعتبر شيطانية، على سبيل المثال، وصف نفسه بأنه "الوحش 666" وأشار إلى عاهرة بابل في كتاباته، وأرسل " بطاقات معايدة مناهضة لعيد الميلاد " إلى أصدقائه في أواخر حياته. ^{[ 149 ]} يجسد كراولي "بطرق عديدة الخطاب الباطني ما قبل الشيطاني حول الشيطان والشيطانية من خلال أسلوب حياته وفلسفته"، حيث أصبحت "صورته وفكره" "تأثيرًا مهمًا" على التطور اللاحق للشيطانية الدينية. ^{[ 145 ]} وقد "حرص كل من كراولي ولافي على "إظهار صورة عامة شريرة وكانا يحلقان رؤوسهما".

في عام ١٩٢٨، تأسست جماعة فراتيرنيتاس ساتورني (FS) في ألمانيا؛ ونشر مؤسسها، يوجين غروش ، كتاب "السحر الشيطاني" (Satanische Magie) في العام نفسه. [ ^{١٥٠ ] ربطت} الجماعة الشيطان بكوكب زحل ، مدعيةً أن الكوكب يرتبط بالشمس بنفس الطريقة التي يرتبط بها لوسيفر بالعالم البشري. ^{[ ١٥٠ ]}

أسست ماريا دي ناغلوفسكا ، وهي باحثة روسية في العلوم الخفية لجأت إلى فرنسا عقب الثورة الروسية ، جماعة "أخوية السهم الذهبي" الباطنية في باريس عام ١٩٣٢. ^{[ ١٥١ ] [ ١٥٢ ]} روجت لعقيدة تمحورت حول ما أسمته "الثالوث الثالث" المكون من الآب والابن والجنس، والذي اعتبرته الأهم. ^{[ ١٥١ ]} ضمت تلاميذها الأوائل، الذين خضعوا لما أسمته "طقوس التنشئة الشيطانية"، عارضات أزياء وطلاب فنون من الأوساط البوهيمية . ^{[ ١٥١ ]} تفككت جماعة "السهم الذهبي" بعد أن تخلت عنها ناغلوفسكا عام ١٩٣٦. ^{[ ١٥٣ ]} كانت عقيدتها "شيطانية معقدة للغاية، مبنية على رؤية فلسفية معقدة للعالم، لم يبقَ منها إلا القليل بعد مؤسسها". ^{[ ١٥٤ ]}

يدّعي هربرت سلون أن جماعة "سيدة عين دور" ، وهي جماعة شيطانية مقرها توليدو، أوهايو ، تأسست عام ١٩٤٨. ويصف سلون تقاليده الشيطانية بأنها "عبادة أوفيت الشيطانية"، وقد لفتت الجماعة الأنظار إليها لأول مرة عام ١٩٦٩. ^{[ ١٥٥ ] [ ١٥٦ ]} كانت للجماعة عقيدة غنوصية حول العالم، حيث يُنظر إلى إله الخلق في الديانتين اليهودية والمسيحية على أنه شرير، بينما يُصوَّر الثعبان التوراتي كقوة خير، هو الذي أنقذ البشرية في جنة عدن . ^{[ ١٥٥ ] [ ١٥٧ ]} يبقى ادعاء سلون بأن تأسيس الجماعة يعود إلى أربعينيات القرن العشرين غير مثبت، وربما يكون مختلقًا ليظهر أن جماعته أقدم من تأسيس كنيسة الشيطان عام ١٩٦٦. ^{[ ١٥٨ ] [ ١٥٦ ]}

عبادة الشيطان الإلهية، أو ما يُعرف أيضًا بعبادة الشيطان الروحية، أو عبادة الشيطان، ^{[ 252 ] [ 253 ]} هي شكل من أشكال عبادة الشيطان يقوم أساسًا على الاعتقاد بأن الشيطان إله حقيقي أو قوة جديرة بالتبجيل والعبادة. ^{[ 9 ] [ 254 ]} قد تشمل السمات الأخرى لعبادة الشيطان الإلهية الإيمان بالسحر ، الذي يُمارس من خلال الطقوس ، مع أن ذلك ليس معيارًا أساسيًا، وقد يركز أتباع عبادة الشيطان الإلهية على الإخلاص فقط.

ترتيب الزوايا التسع

برزت جماعة "نظام الزوايا التسع"، التي تدّعي تأسيسها في ستينيات القرن العشرين، إلى الشهرة العامة في أوائل ثمانينيات القرن نفسه. عبّرت هذه الحركة عن فكرة أن جماعات مثل "كنيسة الشيطان" كانت "أكثر تسامحًا والتزامًا بالقانون" من أن تكون شيطانية حقيقية. وقد ترسّخت هذه الفكرة، لا سيما بين الموسيقيين ومحبي موسيقى الهيفي ميتال المتطرفة، حيث كان يُنظر إلى التطرف على أنه دليل على الأصالة. ^{[ 25 ]} تُسمى هذه الجماعات الشيطانية (أو ما بعد الشيطانية) المناهضة للشريعة واللاأخلاقية أحيانًا "بالتقليد المشؤوم" للشيطانية. ^{[ 25 ]}

تصف جماعة O9A ممارساتها الخفية بأنها "الشيطانية التقليدية". ^{[ 260 ]} لا تشجع كتابات O9A على التضحية البشرية فحسب، ^{[ 261 ]} بل تصر على أنها ضرورية في الشيطانية، ^{[ 25 ]} مشيرةً إلى ضحاياها بـ" المُضحّين " . ^{[ 262 ]} ووفقًا لتعاليم الجماعة، يجب أن يُظهر هؤلاء المُضحّون عيوبًا شخصية تجعلهم جديرين بالموت. ^{[ 263 ] [ 264 ]} لم تُقر أي خلية من خلايا O9A بتنفيذ تضحية بطريقة طقوسية، بل انضم أعضاء الجماعة إلى الشرطة والجيش لتنفيذ عمليات القتل هذه. ^{[ 265 ]}

يقال إن أتباع لوسيفر يعبدون لوسيفر ليس كشيطان، بل كمدمر، وحامٍ، ومحرر، ^{[ 281 ]} وجالب للنور، و/أو روح مرشدة إلى الظلام، ^{[ 282 ]} أو حتى كإله حقيقي، على عكس يهوه . ^{[ 281 ]}

وعلى النقيض من الجماعات الشيطانية المنظمة والعقائدية، هناك عبادة الشيطان الشخصية للأفراد، الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم شيطانيون بسبب انجذابهم للفكرة العامة للشيطان، بما في ذلك خصائص مثل الخبث و/أو التخريب.

استخدم دايرندال ولويس وبيترسن مصطلح "الشيطانية التفاعلية" لوصف أحد أشكال الشيطانية الحديثة. ووصفوا هذا الشكل بأنه وسيلة مراهقة وغير اجتماعية للتمرد في مجتمع مسيحي، يتجاوز فيها الفرد الحدود الثقافية. ^{[ 163 ]} وهو ما يميل إلى الانقسام إلى اتجاهين:

• "السياحة الشيطانية" - تتميز بالفترة الزمنية القصيرة التي يشارك فيها الفرد؛
• "السعي الشيطاني" - الذي يتميز بانخراط أطول وأعمق. ^{[ 164 ]}

لاحظ الباحث غاريث ميدواي أنه في عام ١٩٩٥ التقى بامرأة بريطانية صرّحت بأنها كانت تمارس عبادة الشيطان خلال فترة مراهقتها. نشأت في قرية تعدين صغيرة، وترسّخت لديها قناعة بأن لديها قدرات خارقة . بعد أن قرأت عن عبادة الشيطان في بعض كتب المكتبة، أعلنت نفسها شيطانية، وتبنّت اعتقادًا بأن الشيطان هو الإله الحق. بعد انتهاء فترة مراهقتها، تخلّت عن عبادة الشيطان، واتجهت إلى ممارسة سحر الفوضى . ^{[ ٢٨٣ ]}

بعض ممارسي عبادة الشيطان الشخصية هم مراهقون أو أفراد مضطربون عقليًا انخرطوا في أنشطة إجرامية. ^{[ 284 ]} خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، أُلقي القبض على عدة مجموعات من المراهقين بعد تضحيتهم بالحيوانات وتخريبهم للكنائس والمقابر برموز شيطانية. ^{[ 285 ]} صرّح إنتروفين بأن هذه الحوادث كانت "نتيجة انحراف وتهميش الأحداث أكثر من كونها نتاجًا لعبادة الشيطان". ^{[ 285 ]} في بعض الحالات، شملت جرائم هؤلاء ممارسي عبادة الشيطان الشخصية القتل.

• في عام 1970، قامت مجموعتان منفصلتان من المراهقين - إحداهما بقيادة ستانلي بيكر في بيغ سور ، والأخرى بقيادة ستيفن هيرد في لوس أنجلوس - بقتل ثلاثة أشخاص وأكل أجزاء من جثثهم فيما زعموا لاحقاً أنها قرابين مخصصة للشيطان. ^{[ 286 ]}
• ادعى القاتل المتسلسل الأمريكي ريتشارد راميريز أنه كان شيطانياً مؤمناً بوجود إله؛ وخلال موجة القتل التي ارتكبها في ثمانينيات القرن العشرين، ترك نجمة خماسية مقلوبة في مسرح كل جريمة قتل، وفي محاكمته صرخ قائلاً: "يحيا الشيطان!". ^{[ 287 ]}
• في عام ١٩٨٤ في لونغ آيلاند، قتلت جماعة تُدعى "فرسان الدائرة السوداء" أحد أعضائها، غاري لاورز، بسبب خلاف حول تجارة المخدرات غير المشروعة التي تمارسها الجماعة؛ وزعم أعضاء الجماعة لاحقًا أن موت لاورز كان قربانًا للشيطان. ^{[ ٢٨٦ ]} وعلى وجه الخصوص، اشتهر ريكي "ملك الأسيد" كاسو ، الذي أعلن نفسه شيطانيًا وعضوًا مزعومًا في "فرسان الدائرة السوداء" ، بتعذيبه وقتله لاورز أثناء محاولته إجباره على التصريح "أنا أحب الشيطان" أثناء الجريمة. ^{[ ٢٨٨ ]}
• حُكم على نيكولاي أوغولوبياك، الذي اعترف بانتمائه إلى طائفة شيطانية، بالسجن 20 عاماً في عام 2010 بتهمة القتل الطقوسي لأربعة مراهقين في منطقة ياروسلافل الروسية. ^{[ 289 ]}

تشير الإحصاءات الكندية لعام 2021 إلى أن 5890 كندياً يُعرّفون أنفسهم بأنهم من عبدة الشيطان، وهو ما يمثل 0.02% من السكان. ^{[ 309 ]}

بالمقارنة مع عامة السكان، من المرجح أن يكون عبدة الشيطان من الذكور، في العشرينات أو الثلاثينات من العمر، وليسوا أعضاء في أي مجموعة أقلية معترف بها، على الرغم من أن اليابانيين يمثلون استثناءً (حيث يشكل اليابانيون 0.3٪ من كل من عبدة الشيطان والسكان ككل).