إنجيل لوقا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

إنجيل لوقا هو ثالث الأناجيل القانونية في العهد الجديد . يروي أصول يسوع وميلاده وخدمته وموته وقيامته وصعوده . [ 5 ] ويُشكّل مع سفر أعمال الرسل عملاً من مجلدين يُعرف باسم " لوقا - أعمال " ، [ 6 ] ويُمثّل 27.5% من العهد الجديد . [ 7 ]

يشترك إنجيل لوقا مع سفر أعمال الرسل في المؤلف نفسه . [ ٨ ] تشير التقاليد إلى أن الكاتب هو لوقا الإنجيلي ، وهو طبيب سافر مع بولس الرسول ، على الرغم من أن النص لا يذكر اسم مؤلفه. [ ٩ ] ربما يعتقد معظم الباحثين أنه كان رفيقًا لبولس ، لكن آخرين يشيرون إلى اختلافات مع رسائل بولس . [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] يتفق الباحثون عمومًا على أن لوقا استخدم إنجيل مرقس ، كما تفترض فرضية المصدرين استخدام المصدر Q ، على الرغم من أن الفرضيات البديلة التي تفترض وجود علاقة مباشرة بين متى ولوقا دون استخدام المصدر Q تزداد بروزًا. [ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ] يتبع لوقا مرقس عن كثب مقارنةً باستخدام المؤرخين القدماء الآخرين للمصادر، على الرغم من أن أوجه التشابه والاختلاف في الأناجيل الإزائية نموذجية للسير التاريخية القديمة. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] يُرجّح أن تاريخ تأليفها يعود إلى حوالي 80-90 ميلاديًا. وأقدم النصوص التي تُوثّق إنجيل لوقا هي النسخة الإسكندرية والنسخة الغربية المُعدّلة . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

بعد المقدمة وروايات ميلاد يوحنا ويسوع، يبدأ الإنجيل في الجليل وينتقل تدريجيًا إلى ذروته في أورشليم . [ 22 ] يتبنى لوقا "تاريخًا للخلاص" من ثلاث مراحل، يبدأ بالشريعة والأنبياء ، ثم عصر يسوع، وأخيرًا عصر الكنيسة. [ 23 ] يمكن فهم لاهوت المسيح في الإنجيل في ضوء الألقاب التي أُطلقت على يسوع وسياقه اليهودي واليوناني الروماني. [ 24 ] كما يلعب الروح القدس دورًا أكثر بروزًا مقارنةً بالأعمال المسيحية الأخرى، إذ يُشكّل أساس الجماعة المسيحية الأولى. [ 25 ]

تعبير

التاريخ النصي

البردية رقم 45 ، وهي بردية يونانية من القرن الثالث الميلادي لإنجيل لوقا

لم تُحفظ النسخ الأصلية لإنجيل لوقا والأناجيل الأخرى؛ فالنصوص الباقية هي نسخ من الجيل الثالث، ولا يوجد نسختان متطابقتان تمامًا. [ 26 ] تنقسم أقدم مخطوطة باقية لإنجيل لوقا إلى مجموعتين تختلفان اختلافًا كبيرًا، وهما النص الغربي والنص الإسكندري ، والرأي السائد هو أن النص الغربي يمثل عملية تنقيح متعمدة في القرن الثاني، إذ يبدو أن الاختلافات تشكل أنماطًا محددة. [ 19 ] [ 21 ]

تُذكر القطعة 𝔓 4 غالبًا باعتبارها أقدم مخطوطة باقية. وقد حُدِّد تاريخها في أواخر القرن الثاني، على الرغم من أن هذا التأريخ محل خلاف. بردية 75 (بردية بودمر 14-15) هي مخطوطة أخرى قديمة جدًا (أواخر القرن الثاني/أوائل القرن الثالث)، وتتضمن نسبة الإنجيل إلى لوقا. أقدم النصوص الكاملة هي المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية من القرن الرابع ، وكلاهما من عائلة المخطوطات الإسكندرية؛ أما مخطوطة بيزا ، وهي مخطوطة غربية من القرن الخامس أو السادس تحتوي على إنجيل لوقا باللغتين اليونانية واللاتينية على صفحات متقابلة، فيبدو أنها تنحدر من فرع من تقاليد المخطوطات الرئيسية، وتختلف عن القراءات الأكثر شيوعًا في مواضع عديدة. تُظهر مخطوطة بيزا بشكل شامل الاختلافات بين النسخ التي لا تُظهر أي أهمية لاهوتية جوهرية. [ 27 ] [ ب ]

إنجيل لوقا - أعمال الرسل: الوحدة، والتأليف، والتاريخ

إضافة إلى إنجيل لوقا في المخطوطة المقدونية 034 (غريغوري-آلاند)، القرن التاسع

يُشكّل إنجيل لوقا وأعمال الرسل عملاً من مجلدين يُطلق عليه العلماء اسم "لوقا-أعمال" . [ 6 ] ويتفق العلماء إلى حد كبير مع التقليد الذي ينسب الإنجيل إلى نفس مؤلف أعمال الرسل . [ 28 ] ويُمثّلان معًا 27.5% من العهد الجديد ، وهي أكبر مساهمة لمؤلف واحد، إذ يُوفّران الإطار العام لكلٍّ من التقويم الليتورجي للكنيسة والإطار التاريخي الذي صاغت الأجيال اللاحقة تصوّرها لقصة يسوع . [ 7 ]

لم يُذكر اسم المؤلف في أيٍّ من المجلدين، كما كان شائعًا في السير الذاتية والتواريخ القديمة، مثل كتاب " جرمانيا" لتاسيتوس وكتاب "ليرتيوس" لديوجين . [ 29 ] [ 9 ] كان مثقفًا، ميسور الحال، وربما من سكان المدن، وكان يُقدّر العمل اليدوي، مع أنه لم يكن عاملًا بنفسه؛ إذ كان كتّاب عصره الأكثر نخبوية ينظرون بازدراء إلى الحرفيين وأصحاب الأعمال الصغيرة الذين شكّلوا الكنيسة الأولى في عهد بولس، والذين يُفترض أنهم كانوا جمهور لوقا. [ 30 ] ووفقًا لتقليد كنسي سجّله إيريناوس ( حوالي 130-202 ميلاديًا ) ، فهو لوقا المذكور كرفيق لبولس في ثلاث من رسائل بولس، لكنّ إجماعًا علميًا يُشدّد على وجود اختلافات بين تصويره في سفر أعمال الرسل ونقاط بولس اللاهوتية، مع أن هذا الأمر قد طُعن فيه في السنوات الأخيرة. [ 10 ] [ 31 ] [ 32 ] قُدِّر أن الآراء النقدية حول هذا التقليد كانت منقسمة بالتساوي تقريبًا قرب نهاية القرن العشرين. [ 33 ] يرى معظم الباحثين أن مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، سواء كان اسمه لوقا أم لا، قد التقى بولس في وقت ما. [ 12 ] [ 34 ] 

لا يزال تفسير عبارات "نحن" في سفر أعمال الرسل، باعتبارها دلالة على اعتماد الكاتب على شاهد عيان تاريخي (سواء كان لوقا الإنجيلي أم لا)، التفسير الأكثر تأثيرًا في الدراسات الكتابية المعاصرة. [ ج ] ومن بين الاعتراضات على هذا الرأي، الادعاء بأن سفر أعمال الرسل، كما ورد في إنجيل لوقا، يتضمن اختلافات في اللاهوت والسرد التاريخي لا تتوافق مع رسائل بولس الرسول الأصلية . [ 37 ]

أقدم تاريخ مُحتمل لكتاب لوقا وأعمال الرسل هو حوالي عام 62 ميلادي، وهو وقت سجن بولس في روما، [ 38 ] لكن معظم الباحثين يُؤرّخون الكتاب إلى الفترة ما بين 80 و90 ميلادي نظرًا لمعرفته بإنجيل مرقس ودمار أورشليم ، وليس برسائل بولس. [ 39 ] [ 10 ] أما أحدث التواريخ المُحتملة فهي حوالي أوائل القرن الثاني، حيث يرى البعض أن كتاب لوقا وأعمال الرسل مُرتبط بأعمال يوسيفوس [ 40 ] أو يعتبرونه ردًا على ماركيون. [ 41 ] وتُعارض العديد من الحجج هذا التأريخ، مثل معرفة إنجيل يوحنا بالإنجيل، واستقلاليته عن إنجيل متى في فرضية المصدرين، ورسالة إكليمندس الأولى. [ 42 ]

النوع والنماذج والمصادر

يُعدّ سفر أعمال الرسل (لوقا) تاريخًا دينيًا سياسيًا لمؤسس الكنيسة وخلفائه، مُجسّدًا أفعالهم وأقوالهم. يصف المؤلف كتابه بأنه "سرد" ( diegesis ) وليس إنجيلًا، وينتقد ضمنيًا أسلافه لعدم تقديمهم خطابات يسوع والرسل لقرائهم ، إذ كانت هذه الخطابات سمةً للتقرير "الكامل"، والوسيلة التي استخدمها المؤرخون القدماء لنقل مغزى رواياتهم. يقارن بالتش إنجيل لوقا بأعمال المؤرخين الكلاسيكيين ديونيسيوس الهاليكارناسي ، الذي كتب تاريخ روما ( الآثار الرومانية )، والمؤرخ اليهودي يوسيفوس ، مؤلف تاريخ اليهود ( آثار اليهود ). لا يرى معظم الباحثين صلة أدبية بينه وبين الأخير. [ 43 ] يُرسّخ المؤلفون الثلاثة تاريخ شعوبهم من خلال تأريخ ورواية قصص ميلاد المؤسسين (رومولوس، وموسى، ويسوع). كان لكل مؤسس سلطة في التعليم، وظهر بعد وفاته، وصعد إلى السماء. وتتعلق الجوانب الحاسمة في تعاليمهم الثلاثة بالعلاقة بين الأغنياء والفقراء، ومسألة قبول "الأجانب" في المجتمع. [ 44 ]

تُعرف أناجيل متى ومرقس ولوقا بالأناجيل الإزائية ، إذ تتناول في كثير من الأحيان الأحداث نفسها بلغة متشابهة، بل ومتطابقة أحيانًا. كان مرقس أقدم الأناجيل الثلاثة ( حوالي عام 70 ميلاديًا)، وقد استُخدمت نصوصه من قِبل الآخرين. بينما تفترض فرضية المصدرين أن متى ولوقا استخدما أيضًا المصدر Q ، [ 45 ] [ 13 ] مع أن عددًا متزايدًا من الباحثين يدعم فرضيات بديلة، مثل فرضية فارر وفرضية التبعية في إنجيل متى ، والتي تُرجّح استخدام لوقا المباشر لإنجيل متى، واعتماد متى على لوقا، على التوالي، وتستغني عن المصدر Q. [ 46 ] [ 47 ] قدّم مرقس الخطوط العريضة لسرد لوقا، لكنه لم يُقدّم سوى القليل نسبيًا من تعاليم يسوع. [ 48 ] [ د ] يُصنّف معظم المحتوى غير المرقسي في مجموعتين، وهما القسمان الأولان من الإنجيل. [ 51 ] يميل لوقا إلى اتباع مصادره بدقة عند مراجعتها. [ 18 ] [ 52 ] تتشابه طرق لوقا في تكييف إنجيل مرقس مع الطرق التي استخدمها بلوتارخ ، بما في ذلك الاختصارات والتغييرات الزمنية وإعادة ترتيب الأحداث. [ 53 ]

أشارت هولي هيرون إلى أن إنجيل لوقا يستند إلى مصادر مكتوبة وروايات شفهية من "شهود عيان وخدام الكلمة"، مما يدل على أن كتابات العهد الجديد نشأت في بيئة حية شفهية حيث كان يتم الاستماع إلى الكتاب المقدس والتعاليم بصوت عالٍ. [ 54 ] تشير مقدمة إنجيل لوقا إلى مواد جُمعت من شهود عيان عرفوا الحقائق مباشرة، مما يدل على أن المؤلف جمع بين المصادر المكتوبة والشفهية في بيئة كان فيها التعليم والتبشير يتمان من خلال الكلمة المنطوقة. [ 54 ]

الجمهور وقصد المؤلف

يُعدّ إنجيل لوقا فريدًا بين الأناجيل القانونية لإعلانه عن غاية عمله ومنهجه في مقدمة الإنجيل، ساعيًا إلى تقديم الرسالة المسيحية بأسلوب أدبي رفيع. يصنف المؤلف نفسه ضمن كثيرين ممن حاولوا سابقًا كتابة روايات عن المسيح، وفي الوقت نفسه يدّعي أن عمله أفضل وأكثر موثوقية. ويهدف ادعاء لوقا بالتحقيق الدقيق والكتابة المنظمة والاطلاع على روايات تناقلها شهود عيان إلى جماعته [ 55 ] إلى إثبات تفوق إنجيله على سابقيه. [ 56 ] [ 57 ] كُتب إنجيل لوقا ليُقرأ بصوت عالٍ على مسامع جماعة من أتباع يسوع مجتمعين في منزل لتناول العشاء الرباني . [ 44 ] يفترض المؤلف وجود جمهور مثقف ناطق باليونانية، لكنه يوجه اهتمامه إلى قضايا مسيحية محددة بدلًا من العالم اليوناني الروماني عمومًا. [ 58 ] يبدأ لوقا إنجيله بمقدمة موجهة إلى " ثيوفيلوس ": [ 59 ] ويعني هذا الاسم "محب الله"، ويمكن أن يشير إلى أي مسيحي، مع أن معظم المفسرين يعتبرونه إشارة إلى مسيحي مهتدٍ وراعي لوقا الأدبي. [ 60 ] هنا يُطلع لوقا ثيوفيلوس على نيته، وهي أن يقود قارئه إلى اليقين من خلال سرد منظم "للأحداث التي تحققت بيننا". [ 30 ] إلا أنه لم يكن ينوي تزويد ثيوفيلوس بتبرير تاريخي للإيمان المسيحي - "هل حدث ذلك؟" - بل كان يهدف إلى تشجيع الإيمان - "ماذا حدث، وماذا يعني كل ذلك؟" [ 61 ]

الهيكل والمحتوى

بناء

بعد مقدمة المؤلف الموجهة إلى راعيه وروايتي الميلاد (يوحنا المعمدان ويسوع)، يبدأ الإنجيل في الجليل وينتقل تدريجياً إلى ذروته في القدس : [ 22 ]

  1. مقدمة موجزة موجهة إلى ثيوفيلوس توضح أهداف المؤلف؛
  2. روايات الميلاد والطفولة لكل من يسوع ويوحنا المعمدان، والتي تم تفسيرها على أنها فجر العصر الموعود لخلاص إسرائيل؛
  3. التحضير لمهمة يسوع المسيانية: مهمة يوحنا النبوية، ومعموديته ليسوع، واختبار دعوة يسوع؛
  4. بداية مهمة يسوع في الجليل، والاستقبال العدائي الذي لاقاه هناك؛
  5. القسم المركزي: الرحلة إلى القدس، حيث يعلم يسوع أنه يجب أن يواجه مصيره كنبي الله ومسيحه؛
  6. مهمته في القدس، والتي بلغت ذروتها في مواجهة مع قادة الهيكل اليهودي؛
  7. عشاءه الأخير مع أقرب أتباعه، تلاه اعتقاله واستجوابه وصلبه؛
  8. إقرار الله بأن يسوع هو المسيح: أحداث من عيد الفصح الأول إلى الصعود، تُظهر أن موت يسوع كان مقدراً إلهياً، بما يتوافق مع الوعد الكتابي وطبيعة المسيحانية، وتستبق قصة أعمال الرسل. [ هـ ]

البنية المتوازية لإنجيل لوقا وأعمال الرسل

يتوازى هيكل سفر أعمال الرسل مع هيكل الإنجيل، مما يدل على عالمية الخطة الإلهية وانتقال السلطة من القدس إلى روما: [ 62 ]

  • الإنجيل – أعمال يسوع:
    • تقديم الطفل يسوع في الهيكل في القدس
    • أربعون يومًا قضاها يسوع في الصحراء
    • يسوع في السامرة/يهودية
    • يسوع في ديكابوليس
    • يسوع يستقبل الروح القدس
    • يسوع يعظ بقوة (قوة الروح)
    • يشفي يسوع المرضى
    • موت يسوع
    • أُرسل الرسل للتبشير لجميع الأمم
  • أعمال الرسل:
    • القدس
    • قبل أربعين يوماً من الصعود
    • ساماريا
    • آسيا الصغرى
    • عيد العنصرة: أتباع المسيح يتلقون الروح القدس
    • يبشر الرسل بقوة الروح
    • يقوم الرسل بشفاء المرضى
    • استشهاد استفانوس، أول شهيد للمسيح
    • بولس يعظ في روما

اللاهوت

مثل الزارع (Biserica Ortodoxă din Deal، كلوج نابوكا، رومانيا )

"تاريخ الخلاص" عند لوقا

تُعبّر لاهوت لوقا بشكل أساسي من خلال حبكته الشاملة، والطريقة التي تتضافر بها المشاهد والمواضيع والشخصيات لتشكيل رؤيته الخاصة للعالم. [ 63 ] يمتد "تاريخ الخلاص" الذي يرويه من الخلق إلى زمن قرائه الحالي، في ثلاثة عصور: أولًا، زمن "الشريعة والأنبياء"، وهي الفترة التي تبدأ بسفر التكوين وتنتهي بظهور يوحنا المعمدان؛ [ 64 ] ثانيًا، عصر يسوع، الذي بُشِّر فيه بملكوت الله ؛ [ 65 ] وأخيرًا عصر الكنيسة، الذي بدأ عندما صعد المسيح القائم من بين الأموات إلى السماء، وسينتهي بمجيئه الثاني . [ 23 ]

علم المسيح

يُعدّ فهم لوقا ليسوع - أي علم المسيح عنده - محورًا أساسيًا في لاهوته. ويمكن فهم ذلك من خلال الألقاب التي يطلقها لوقا على يسوع، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: المسيح ( المسيا )، والرب ، وابن الله ، وابن الإنسان . [ 24 ] وثمة مقاربة أخرى تتمثل في قراءة إنجيل لوقا في سياق شخصيات المخلصين الإلهيين اليونانيين والرومانيين (الأباطرة الرومان مثال على ذلك)، وهي مراجع كانت ستوضح لقراء لوقا أن يسوع هو أعظم المخلصين. [ 66 ] وثمة مقاربة ثالثة تتمثل في تناول لوقا من خلال استخدامه للعهد القديم، أي تلك المقاطع من الكتاب المقدس اليهودي التي يستشهد بها ليؤكد أن يسوع هو المسيح الموعود. [ 67 ] وبينما لا تُصوّر الأناجيل الإزائية يسوع بصورة صريحة كما في إنجيل يوحنا، فقد وجد الباحثون أنها تُصوّره بصورة إلهية بطرق متنوعة. [ 68 ] بحسب سي. كافين رو، يربط لوقا هوية يسوع بإله إسرائيل في واحد، مما يستلزم وصفًا لعلم المسيح عند لوقا بمصطلحات ثالوثية. [ 69 ] [ 70 ] يجادل كاليب فريدمان وسيمون جاثركول لصالح تصوير لوقا ليسوع على أنه مسيح سابق الوجود. [ 71 ] لا يوجد إشارة واضحة إلى اتحاد المسيحي بالمسيح، ويشير بشكل ضئيل نسبيًا إلى مفهوم الكفارة: ربما لم يرَ حاجة لذكر هذه الأفكار، أو اختلف معها، أو ربما كان ببساطة غير مُدرك لها. [ 72 ]

البشارة ( موريلو )

وجد بعض الباحثين تنوعًا في الآراء المسيحية في إنجيل لوقا وأعمال الرسل. [ 72 ] [ 73 ] يجادل إيرمان بوجود اختلافات بين لوقا 2: 11 ، حيث كان يسوع هو المسيح عند ولادته، وأعمال الرسل 2: 36 و3: 20؛ وبالمثل، في لوقا هو المخلص وابن الله منذ ولادته، لكن في أعمال الرسل 5: 31 أصبح مخلصًا عند القيامة. [ 74 ] كما جادل جون روبنسون بأن أعمال الرسل 2: 36 و3: 12-26 تُظهر مفاهيم مسيحية غير متوافقة، على الرغم من أن حجته لم تُقنع الكثيرين. [ 75 ] قد يعود الكثير من هذه الاختلافات إلى خطأ الناسخ، لكن يُقال إن بعضها الآخر عبارة عن تعديلات متعمدة على مقاطع غير مقبولة عقائديًا، أو إدخال النساخ "براهين" على عقائدهم اللاهوتية المفضلة. [ 76 ]

علم الخلاص

يدور جدل واسع بين العلماء حول مفهوم الخلاص عند لوقا. يتفق المفسرون على أن لوقا لا يُشير كثيرًا إلى مفهوم الكفارة، [ 72 ] لكن تفسيرات هذه الظاهرة تتباين؛ إذ يرى بعض العلماء أن الكاتب لم يعتبر موت يسوع مُخلِّصًا، بينما يرى آخرون أن لوقا لم يُركِّز على تضحية يسوع في خطاباته في سفر أعمال الرسل الموجهة إلى غير المؤمنين. [ 77 ]

الروح القدس، والجماعة المسيحية، وملكوت الله

يلعب الروح القدس دورًا أكثر أهمية في إنجيل لوقا وأعمال الرسل مقارنةً بالأناجيل الأخرى. وقد جادل بعض العلماء بأن مشاركة الروح في مسيرة يسوع تُعدّ نموذجًا للتجربة المسيحية الجامعة، بينما رأى آخرون أن قصد لوقا كان التأكيد على تفرّد يسوع كنبيّ العصر الأخير. [ 25 ] ومع ذلك، من الواضح أن لوقا يُدرك أن قوة الروح المُمكّنة، المُعبّر عنها من خلال الزمالة غير التمييزية ("كان جميع المؤمنين معًا وكان كل شيء مشتركًا بينهم")، هي أساس الجماعة المسيحية. [ 78 ] ويمكن أيضًا فهم هذه الجماعة على أنها ملكوت الله ، على الرغم من أن تمام الملكوت لن يُرى إلا بمجيء ابن الإنسان "على سحابة" في آخر الزمان. [ 79 ]

المسيحيون في مواجهة روما واليهود

كان على لوقا تحديد موقف المسيحيين في علاقتهم بكيانين سياسيين واجتماعيين، هما الإمبراطورية الرومانية واليهودية. ففيما يخص الإمبراطورية، يوضح لوقا أنه على الرغم من أن المسيحيين لا يشكلون تهديدًا للنظام القائم، إلا أن حكام هذا العالم يستمدون سلطتهم من الشيطان، وأن الولاء الأساسي لأتباع المسيح هو لله، وأن هذا العالم سيكون ملكوت الله، يحكمه المسيح الملك. [ 80 ] أما فيما يتعلق باليهود، فيؤكد لوقا على أن يسوع وجميع أتباعه الأوائل كانوا يهودًا، مع أن غالبية أتباع المسيح في زمنه كانوا من الأمم ؛ ومع ذلك، فقد رفض اليهود المسيح وقتلوه، وأصبحت الرسالة المسيحية الآن في يد الأمم. [ 81 ]

مقارنة مع كتابات أخرى

أعمال الرسل

إنجيل لوقا هو الإنجيل القانوني الوحيد الذي له تتمة، وهي أعمال الرسل . [ 82 ] يتفق العديد من الباحثين المعاصرين على أن أعمال الرسل كانت جزءًا أساسيًا من خطط وأهداف لوقا الإنجيلي منذ البداية. [ 83 ] ووفقًا للوفيداي ألكسندر، يمكن فهم مقدمة أعمال الرسل إما على أنها تشير إلى كونها المجلد الثاني من عمل متكامل، أو ببساطة كإشارة للقراء إلى أنها تمثل تتمة لإنجيل لوقا. [ 84 ]

علامة

لا ينتقد لوقا محتوى إنجيل مرقس بشكل خاص، بل يركز على تصحيح قواعده النحوية، وقراءاته، وأسلوبه. [ 85 ] ويُصوَّر التلميذ بطرس بصورة أكثر إيجابية من الأناجيل الثلاثة الأخرى، حيث تُخفى عيوبه أو تُبرَّر، وتُبرز مزاياه ودوره. [ 86 ] ويتعامل لوقا ومتى مع مصادرهما بحذر أكبر من مؤرخين قدماء آخرين مثل يوسيفوس وديودور الصقلي ، مع أن أوجه التشابه والاختلاف بين الأناجيل الإزائية شائعة في السير التاريخية القديمة. [ 16 ] [ 17 ] ووفقًا لجونسون، يتبع لوقا رواية مرقس بأمانة أكبر من متى. [ 87 ]

إنجيل يوحنا

على الرغم من تصنيف إنجيل لوقا مع إنجيلي متى ومرقس، إلا أن إنجيل لوقا يحتوي على عدد من أوجه التشابه مع إنجيل يوحنا والتي لا تشترك فيها الأناجيل الإزائية الأخرى :

  • يستخدم لوقا مصطلحي "اليهود" و"الإسرائيليين" بطريقة تختلف عن طريقة مرقس، ولكنها تشبه طريقة يوحنا.
  • يحتوي كلا الإنجيلين على شخصيات تحمل أسماء مريم بيت عنيا ، ومرثا ، ولعازر، على الرغم من أن لعازر في إنجيل يوحنا مصور كشخص حقيقي، بينما لعازر في إنجيل لوقا هو شخصية في مثل .
  • توجد عدة نقاط تتشابه فيها رواية لوقا عن آلام المسيح مع رواية يوحنا. [ 88 ] [ 89 ] عند إلقاء القبض على يسوع ، يذكر لوقا ويوحنا فقط أن أذن الخادم اليمنى قد قُطعت. [ 90 ] [ 91 ]

كما رصد الباحثون العديد من أوجه التشابه الأخرى. [ 92 ] وخلال معظم القرن العشرين، كان الرأي السائد أن إنجيل يوحنا مستقل عن الأناجيل الإزائية، لكن معظم الباحثين يقبلون الآن الأناجيل الإزائية كمصادر لإنجيل يوحنا. [ 93 ] [ 94 ]

إنجيل ماركيون

في وقت ما من القرن الثاني الميلادي، بدأ المفكر المسيحي ماركيون السينوبي باستخدام إنجيل مشابه جدًا لإنجيل لوقا القانوني، ولكنه أقصر منه. اشتهر ماركيون بدعوته إلى أن الإله الذي أرسل يسوع إلى العالم هو إله مختلف وأسمى من إله الخلق في اليهودية. [ 95 ] يرى معظم الباحثين أن إنجيل ماركيون عمل لاحق قام بتحرير إنجيل لوقا. [ 96 ] [ 97 ]

مع أنه لم يبقَ أي نسخ مخطوطة من إنجيل ماركيون ، فقد نُشرت إعادة بناء لنصه من قِبل أدولف فون هارناك وديتر تي. روث، [98] استنادًا إلى اقتباسات من رسائل مناهضة لماركيون كتبها مدافعون مسيحيون أرثوذكس، مثل إيريناوس وترتليان وإبيفانيوس . اتهم هؤلاء المدافعون الأوائل ماركيون بـ " تشويه " إنجيل لوقا القانوني بحذف مواد تُناقض آراءه اللاهوتية غير الأرثوذكسية. [ 99 ] ووفقًا لترتليان، اتهم ماركيون أيضًا خصومه الأرثوذكس بـ"تزوير" إنجيل لوقا القانوني. [ 100 ]

على غرار إنجيل مرقس ، افتقر إنجيل مرقيون إلى أي قصة ميلاد، كما غابت عنه رواية لوقا عن معمودية يسوع. وأغفل إنجيل مرقيون أيضًا أمثال لوقا عن السامري الصالح والابن الضال . [ 101 ]

تاريخ الاستقبال

يُجادل العديد من الباحثين، ولا سيما مارك غوداكر ، بمعرفة يوحنا بإنجيل لوقا والأناجيل الإزائية الأخرى. [ 102 ] [ 103 ] وقد يُقدّم إغناطيوس الأنطاكي (حوالي 108) شهادة مبكرة على وجود إنجيل لوقا. [ 104 ] وقد جادل كريستوفر تاكيت بأن كتاب الديداخي يفترض وجود إنجيل لوقا، في كلٍّ من 1.3-2.1 وفي 16.1. [ 105 ] وقد تفترض رسالة كليمنت الثانية (أوائل إلى منتصف القرن الثاني) وجود إنجيل لوقا أيضًا. [ 106 ] ويُظهر إنجيل توما (عقد 140 ميلادي) إلمامًا بتحرير لوقا. [ 107 ] [ 108 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم الإنجيل بحسب لوقا ( اليونانية القديمة : Εὐαγγέлιον κατὰ Λουκᾶν ، بالحروف اللاتينية :  Euangélion katà Loukân [ 2 ] )، أو ببساطة لوقا [ 3 ] (وهو أيضًا أكثر أشكال الاختصار شيوعًا). [ 4 ]
  2. ↑ تم حذف الآيتين 22:19-20 من مخطوطة بيزا وعدد قليل من المخطوطات اللاتينية القديمة . تحتوي جميع المخطوطات الأخرى تقريبًا، بما في ذلك المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وكتابات آباء الكنيسة، على القراءة "الأطول" للآيتين 22:19 و20 من إنجيل لوقا. الآية 22:20، المشابهة جدًا للآية 11:25 من رسالة كورنثوس الأولى، تُقدّم دعمًا إنجيليًا لعقيدة العهد الجديد ، إلى جانب الآيتين 26:28 من إنجيل متى و14:24 من إنجيل مرقس (كلاهما في المخطوطة اليونانية المعتمدة ). الآيتان 22:43-44
  3. ↑ تُظهر نظرة سريعة على الدراسات الحديثة المُطوّلة لمقاطع "نحن" والتعليقات عليها أن الحلول المُستمدة من روايات شهود العيان التاريخية لا تزال تُشكّل التفسيرات الأكثر تأثيرًا لأسلوب السرد بصيغة الجمع في سفر أعمال الرسل، وذلك ضمن الدراسات الكتابية. فعلى سبيل المثال، تُجادل إحدى الدراستين الأخيرتين المُفصّلتين حول مقاطع "نحن" بأن روايات المتكلم جاءت من سيلا، رفيق بولس وليس كاتب السفر، بينما تقترح الأخرى أن السرد بصيغة المتكلم كان أسلوب لوقا (رفيق بولس وكاتب سفر أعمال الرسل) في التعبير عن مشاركته في الأحداث المروية. [ 35 ] [ 36 ] انظر أيضًا: باريت، أعمال الرسل ، وفيتزمير، أعمال الرسل ، وكامبل، "مقاطع "نحن" في أعمال الرسل: الراوي كراوٍ"، (2007) جمعية الأدب الكتابي ، ص 8.
  4. ↑ من المرجح أن تكون المواد المتبقية مستقاة من مصادر أخرى وليست من ابتكار لوكان. [ 49 ] [ 50 ]
  5. ↑ للاطلاع على دراسات حول البنية الأدبية لهذا الإنجيل، يُرجى مراجعة المساهمات الحديثة لبيلي وجولدر وتالبيرت، ولا سيما قراءاتهم للقسم المركزي من إنجيل لوقا. (يعتقد معظم الباحثين أن هذا القسم يبدأ عند الآية 9: 51؛ ومع ذلك، يمكن تقديم حجة قوية لصالح الآية 9: 43ب). عندئذٍ، ستُظهر المقدمات للأجزاء الافتتاحية والختامية التي تُؤطر تعليم القسم المركزي ازدواجيةً واضحة: قارن بين الآيات 9: 43ب-45 و18: 31-35. وبذلك، يُمكن تعريف القسم المركزي على أنه الآيات 9: 43ب-19: 48، بعنوان "رحلة يسوع إلى أورشليم وهيكلها". بين الجزء الافتتاحي ("انطلاقه"، 9.43ب–10.24) والجزء الختامي ("مجيئه"، 18.31–19.48) يوجد ترابط بين الأجزاء 1-5، ج،5'–1'، "تعاليمه على الطريق": 1، 10.25–42 وراثة الحياة الأبدية: الشريعة والمحبة؛ 2، 11.1–13 الصلاة: الصلاة الصحيحة، والمثابرة، وإعطاء الروح القدس؛ 3، 11.14–12.12 ملكوت الله: ما هو داخلي مهم؛ 4، 12.13–48 الثروات الأرضية والسماوية؛ مجيء ابن الإنسان؛ 5، 12.49–13.9 الانقسامات، والتحذير والحكمة، والتوبة؛ ج، ١٣:١٠-١٤:٢٤ شفاء يوم السبت، الملكوت والدخول (١٣:١٠-٣٠)، موت يسوع في أورشليم، رثاؤه لها (١٣:٣١-٣٥)، شفاء يوم السبت، وليمة في الملكوت (١٤:١-٢٤)؛ ٥، ١٤:٢٥-١٥:٣٢ الانقسامات، التحذير والحكمة، التوبة؛ ٤، ١٦:١-٣١ الثروات الأرضية والسماوية: الدينونة القادمة؛ ٣، ١٧:١-٣٧ ملكوت الله "في الداخل"، لا يأتي بعلامات؛ ٢، ١٨:١-١٧ الصلاة: الإلحاح، الصلاة الصحيحة، نيل الملكوت؛ ١، ١٨:١٨-٣٠ وراثة الحياة الأبدية: الشريعة والمحبة. (جميع الأجزاء من ١ إلى ٥ ومن ٥ إلى ١ مُؤلَّفة من ثلاثة أجزاء على نمط ABB).

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ↑ Gathercole 2013 ، ص 66-71.
  3. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 855. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  4. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2022 .
  5. ↑ ألين 2009 ، ص 325.
  6. 1 2 Burkett 2002 ، ص. 195.
  7. 1 2 بورينغ 2012 ، ص 556.
  8. ↑ وولتر، مايكل (2021). إنجيل لوقا . مطبعة جامعة بايلور. ص 6. ISBN  978-1481306706.
  9. 1 2 Burkett 2002 ، ص. 196.
  10. 1 2 3 ثيسن وميرز 1998 ، ص. 32.
  11. ↑ إيرمان 2005 ، ص 172، 235.
  12. 1 2 كينر، كريج (2020). أعمال الرسل (تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. ISBN  978-1108468688.
  13. 1 2 دولينج 2010 ، ص. 312.
  14. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 5. رقم ISBN  9780802868923.
  15. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ISBN 9789042950344.
  16. 1 2 كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
  17. 1 2 ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السيرة الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات XIII– XIV. ISBN  978-0190264260.
  18. 1 2 كرو، براندون (2012). قضايا في إنجيل لوقا وأعمال الرسل . دار جورجياس للنشر. ص 86. ISBN  978-1607241607.
  19. 1 2 بورينغ 2012 ، ص 596.
  20. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 978-1-4267-2475-6.
  21. 1 2 بيركنز 2009 ، ص 250-53.
  22. 1 2 كارول 2012 ، ص 15-16.
  23. 1 2 إيفانز 2011 ، ص. لا توجد أرقام صفحات.
  24. 1 2 باول 1989 ، ص. 60.
  25. 1 2 باول 1989 ، ص. 108–11.
  26. ↑ إيرمان 1996 ، ص 27.
  27. ↑ إليس 2003 ، ص 19.
  28. ↑ وولتر، مايكل (2021). إنجيل لوقا . مطبعة جامعة بايلور. ص 6. ISBN  978-1481306706.
  29. ↑ غورتنر، دانيال؛ تاب، برايان (2025). التفاعل مع أول مؤرخ مسيحي: مقالات حول لوقا وأعمال الرسل (مكتبة دراسات العهد الجديد) . دار بلومزبري للنشر. ص 73-74. ISBN  9780567713421.
  30. 1 2 غرين 1997 ، ص 35.
  31. ↑ بارسونز، مايكل (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 146. ISBN  978-1108437707.
  32. ↑ بورينغ 2012 ، ص 590.
  33. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: أنكور بايبل. ص 267-268 . ISBN  0-385-24767-2.
  34. ↑ إيمانويل، بابو (2017). أعمال الرسل: تعليق تفسيري وسياقي . دار فورتريس للنشر. ص 2. ISBN  978-1506438092.
  35. ^ يورغن فينيرت، Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40؛ غوتنغن: Vanderhoeck & Ruprecht، 1989)
  36. ^ كلاوس يورغن ثورنتون، Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56؛ Tübingen: Mohr Siebeck، 1991)
  37. ↑ «المقال الرئيسي في هذا الصدد هو مقال ب. فيلهاور، "حول "البولسية" في سفر أعمال الرسل"، ضمن كتاب ل. إي. كيك وج. ل. مارتن (محرران)، دراسات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل (فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1975)، الصفحات 33-50، حيث يشير إلى أن تصوير لوقا لبولس كان، من عدة جوانب، متناقضًا مع رسائل بولس نفسه (مثل مواقفه من اللاهوت الطبيعي، والشريعة اليهودية، وعلم المسيح، وعلم الآخرة). وقد أصبح هذا الموقف هو الموقف السائد في الدراسات الألمانية، على سبيل المثال، كونزلمان، أعمال الرسل ؛ ج. رولوف، تاريخ الرسل (سلسلة دراسات الإنجيل الجديدة؛ برلين: دار إيفانجيليش للنشر، 1981)، الصفحات 2-5؛ شيل، تاريخ إنجيل لوقا ، الصفحات 48-52. وقد تم الطعن في هذا الموقف مؤخرًا من قبل بورتر، «بولس أعمال الرسل وبولس الرسائل: بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة». في رسالته إلى بولس في سفر أعمال الرسل ، الصفحات ١٨٧-٢٠٦. انظر أيضًا: آي إتش مارشال، أعمال الرسل (سلسلة TNTC؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ ليستر: إنترفرسيتي برس، ١٩٨٠)، الصفحات ٤٢-٤٤؛ إي إي إليس، إنجيل لوقا (سلسلة NCB؛ غراند رابيدز: إيردمانز؛ لندن: مارشال، مورغان وسكوت، الطبعة الثانية، ١٩٧٤)، الصفحات ٤٥-٤٧.، بيرسون، "المعنى المقابل: بولس، الجدل، وغادامير"، سلسلة التفسير الكتابي ، صفحة ١٠١ (٢٠٠١). بريل.
  38. ↑ أرمسترونغ، كارل ل. (2021). أفعال المواعدة في سياقاتها اليهودية واليونانية الرومانية . تي آند تي كلارك. ص 7. ISBN  9780567696472.
  39. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 978-1-4267-2475-6.
  40. ↑ كامبل، ويليام سانجر (19 نوفمبر 2008). "تأريخ أعمال الرسل: بين الإنجيليين والمدافعين عن العقيدة - بقلم ريتشارد آي. بيرفو" . مجلة الدراسات الدينية . 34 (4): 299-299 . doi : 10.1111/j.1748-0922.2008.00324_30.x . ISSN 0319-485X . 
  41. ↑ تايسون، جوزيف ب. (2006). ماركيون ولوقا - أعمال الرسل: صراع حاسم . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص. س. مقدمة. ISBN  978-1-57003-650-7.
  42. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص 6 – 3. رقم ISBN  9780802868923تُعارض العديد من الحجج هذا التأريخ المتأخر لإنجيل لوقا وأعمال الرسل. أولًا ، يبدو أن كاتب إنجيل يوحنا كان على دراية بالإنجيل... وإذا قُبلت فرضية المصدرين، فإن إنجيلي لوقا ومتى كُتبا بشكل مستقل، وهو أمر يصعب تصديقه كلما تباعدت الفترة الزمنية بينهما... رسالة إكليمندس الأولى، التي يُؤرَّخ لها عادةً بنهاية تسعينيات القرن الأول الميلادي، تبدو أبعد عن أبطال الإيمان بالمسيح الأوائل من إنجيل لوقا.
  43. ↑ ستيرلينغ، "التأريخ والتعريف الذاتي: يوسيفوس، لوقا-أعمال الرسل، والتأريخ الدفاعي"، ملاحق العهد الجديد، ص 365-366 (1992). بريل.
  44. 1 2 Balch 2003 ، ص. 1104.
  45. ↑ إيرمان 1999 ، ص 82.
  46. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923يُفسَّر إشكال الأناجيل المتوافقة ، بدلاً من ذلك، بالافتراض أن لوقا كان مطلعاً على إنجيلي متى ومرقس. يُعرف هذا النموذج بفرضية فارر... واليوم، يُعدّ مارك غوداكر أبرز المؤيدين لهذه النظرية، التي تحظى بشعبية متزايدة بين الباحثين.
  47. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  48. ↑ هورتادو 2005 ، ص 284.
  49. ↑ باول 1998 ، ص 39-40.
  50. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 626. ISBN  978-0802879196.
  51. ↑ بوركيت 2002 ، ص 204.
  52. ↑ بوك، داريل (1994). إنجيل لوقا، المجلد 1 | 1:1–9:50 . دار بيكر الأكاديمية. ص 13. ISBN  978-0801010538.
  53. ↑ كلوبنبورغ، جون (2022). حول استخدام المصادر في الأدب اليوناني الروماني واليهودي والمسيحي المبكر . دار نشر بيترز. ص 364. ISBN  978-9042949447.
  54. 1 2 "التفاعل بين الكلمة المكتوبة والمنطوقة في العهد الثاني" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2026 .
  55. ↑ غرين 1997 ، ص 40.
  56. ^ بوفون ، فرانسوا (2002). لوقا 1: تعليق على إنجيل لوقا 1: 1–9:50 . الصحافة القلعة. ص 21 – 22. ISBN  9780800660444ثانيًا ، في الآية ٢، يذكر لوقا الرسل، أي شهود العيان، كوسطاء بين الأحداث و"نحن". ربما لا يزال يرغب في الإيحاء لنفسه بنوع من التواصل المباشر معهم (كما فعل يوسيفوس) وهو ما لا يعترف به بالنسبة "للكثيرين". بطريقة أو بأخرى، يحصل القارئ على انطباع بصحة المعلومات.
  57. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155. ISBN  978-0199384372.
  58. ↑ غرين 1995 ، ص 16-17.
  59. ↑ لوقا 1:3 ؛ قارن أعمال الرسل 1:1
  60. ↑ ماير 2013 ، ص 417.
  61. ↑ غرين 1997 ، ص 36.
  62. ↑ بورينغ 2012 ، ص 569.
  63. ↑ ألين 2009 ، ص 326.
  64. ↑ لوقا 1:5–3:1
  65. ↑ لوقا 3:2–24:51
  66. ↑ باول 1989 ، ص 63-65.
  67. ↑ باول 1989 ، ص 66.
  68. ↑ باول، تيموثي (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-41 . ISBN  978-1009307970.
  69. ↑ رو، سي. كافين. "لوقا والثالوث: مقال في اللاهوت الكتابي الكنسي". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 56 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 5. doi : 10.1017/S0036930603000115 .
  70. ↑ رو، سي. كافين (2009). علم المسيح السردي المبكر: الرب في إنجيل لوقا . بيكر أكاديميك. ص 29. ISBN  978-0801035913.
  71. ↑ فريدمان، كاليب (2023). رؤيا المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75. ISBN  978-1009189613.
  72. 1 2 3 باكوالتر 1996 ، ص. 4.
  73. ↑ هورتادو، لاري (2012). قضايا في إنجيل لوقا وأعمال الرسل . دار جورجياس للنشر، ص 221. ISBN  978-1607241607لم تثبت حجة روبنسون أنها مقنعة على نطاق واسع، ولكن من المؤكد أن بعض الباحثين، مثل ستيفن ويلسون، قد لاحظوا تنوعًا في علم المسيح في إنجيل لوقا وأعمال الرسل .
  74. ↑ إيرمان 1996 ، ص 65.
  75. ↑ هورتادو، لاري (2012). قضايا في إنجيل لوقا وأعمال الرسل . دار جورجياس للنشر، ص 221. ISBN  978-1607241607.
  76. ↑ ميلر 2011 ، ص 63.
  77. ^ بوفون ، فرانسوا (2006). لوقا اللاهوتي . مطبعة جامعة بايلور. ص 186 – 9. ISBN  978-1932792188.
  78. ↑ باول 1989 ، ص 111.
  79. ↑ هولاداي 2011 ، ص. بدون رقم الصفحة.
  80. ↑ بورينغ 2012 ، ص 562.
  81. ↑ بورينغ 2012 ، ص 563.
  82. ↑ فيتزمير، جوزيف (1998). أعمال الرسل: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم جوزيف أ. فيتزمير . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  978-0300139822.
  83. ↑ بيترسون، ديفيد (2009). أعمال الرسل . إيردمانز. ص 103. ISBN  978-0802837318.
  84. ↑ ألكسندر، لوفيداي (2007). الأعمال في سياقها الأدبي القديم . بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 27. ISBN  978-0567082091.
  85. ↑ كلوبنبورغ، جون (2022). حول استخدام المصادر في الأدب اليوناني الروماني واليهودي والمسيحي المبكر . دار نشر بيترز. ص 368. ISBN  978-9042949447.
  86. ^ دامجارد 2015 ، ص 121 – 123.
  87. ↑ جونسون 2010 ، ص 48.
  88. ↑ نيكول، دبليو آر ، تفسير العهد الجديد اليوناني على إنجيل لوقا 22، تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2023
  89. ↑ الكتاب المقدس الأورشليمي (1966)، الحاشية أ في لوقا 22
  90. ↑ لوقا 22:50
  91. ↑ يوحنا 18:10
  92. ↑ بورينغ 2012 ، ص 576.
  93. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. ISBN  978-0197686126.
  94. ↑ ماكدونالد 2015 .
  95. ↑ BeDuhn 2015 ، ص 165.
  96. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 77. ISBN  978-0199384372.
  97. ↑ بيرنييه، جوناثان (2022). إعادة النظر في تواريخ العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4934-3467-1بحسب آباء أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، قام ماركيون (الذي كان نشطًا في روما على الأرجح في أربعينيات القرن الثاني الميلادي) بتأليف نسخة من إنجيل لوقا خالية من المواد التي وجدها غير مقبولة عقائديًا. وقد اكتفت الدراسات النقدية في معظمها بتأكيد هذه الروايات الآبائية .
  98. ↑ روث 2015 .
  99. ↑ BeDuhn 2015 ، ص 166.
  100. ^ بيدون 2015 ، ص. 167–168، نقلاً عن ترتليان، Adversus Marcionem 4.4 .
  101. ↑ BeDuhn 2015 ، ص 170.
  102. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197686126.
  103. ↑ جوداكر، مارك (2025). الإنجيل الإزائي الرابع: معرفة يوحنا بمتى ومرقس ولوقا . إيردمانز. ص 114. ISBN  978-0802875136.
  104. ↑ جوداكر، مارك (2022). قراءة الإنجيل واستقباله في الأدب المسيحي المبكر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75. ISBN  978-1009092388.
  105. ^ دريبر 1996 ، ص 212-214. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFdraper1996 ( مساعدة )
  106. ↑ تاكيت، كريستوفر (2012). كليمنت 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 64، 238. ISBN  978-0199694600.
  107. ↑ جوداكر، مارك (2012). توما والأناجيل: حجة إلمام توما بالأناجيل الإزائية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 82، 171. ISBN  978-0802867483.
  108. ↑ وولتر، مايكل (2021). إنجيل لوقا، المجلد الثاني (لوقا 9: ​​31-24) . مطبعة جامعة بايلور. ص 53. ISBN  978-1481306706.

مصادر

للمزيد من القراءة