غير يهودي
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
الأمميون ( / ˈdʒɛntaɪl / ) هي كلمة تعني اليوم عادةً شخصًا ليس يهوديًا. [ 1 ] [2] استخدمت مجموعات أخرى تدعي التراث الإسرائيلي ، ولا سيما المورمون ، مصطلح الأمميين تاريخيًا لوصف الغرباء. [ 3 ] [4] [5] في حالات نادرة ، يُستخدم المصطلح كمرادف للوثنيين . [5] كمصطلح يستخدم لوصف غير الأعضاء في مجموعة دينية/عرقية، يُقارن الأمميون أحيانًا بكلمات أخرى تستخدم لوصف "المجموعة الخارجية" في الثقافات الأخرى [6] (انظر قائمة المصطلحات الخاصة بالمجموعات الخارجية العرقية ).
في بعض ترجمات القرآن الكريم ، تُستخدم كلمة غير يهودي لترجمة كلمة عربية تشير إلى غير اليهود و/أو الأشخاص غير المطلعين أو غير القادرين على قراءة الكتاب المقدس. [7]
تشتق الكلمة الإنجليزية gentile من الكلمة اللاتينية gentilis ، والتي تعني "من أو ينتمي إلى نفس الشعب أو الأمة" (من الكلمة اللاتينية gēns "عشيرة، قبيلة، شعب، عائلة"). لا تزال الاستخدامات القديمة والمتخصصة لكلمة gentile في اللغة الإنجليزية (خاصة في علم اللغة) تحمل هذا المعنى "المتعلق بشعب أو أمة". [5] يرتبط تطور الكلمة لتعني بشكل أساسي "غير يهودي" في اللغة الإنجليزية بتاريخ ترجمات الكتاب المقدس من العبرية واليونانية إلى اللاتينية والإنجليزية. كما تم تشكيل معناها من خلال الفكر اليهودي الحاخامي واللاهوت المسيحي . [8]
علم أصول الكلمات
اشتُق مصطلح "غير اليهود" من الكلمة اللاتينية gentilis ، والتي اشتُقت بدورها من الكلمة اللاتينية gens ، والتي تعني العشيرة أو القبيلة. اشتُق مصطلح gens من الكلمة الهندو أوروبية البدائية *ǵénh₁tis، والتي تعني الولادة أو الإنتاج. [9] تم توسيع المعنى الأصلي لكلمة "عشيرة" أو "عائلة" في اللاتينية ما بعد أغسطس لتكتسب المعنى الأوسع للانتماء إلى أمة أو عرقية مميزة. وفي وقت لاحق، أصبحت الكلمة تشير إلى أمم أخرى، "ليس مواطنًا رومانيًا". [10]
في النسخة اللاتينية للقديس جيروم للكتاب المقدس، الفولجاتا ، استُخدمت كلمة gentilis جنبًا إلى جنب مع كلمة gentes ، لترجمة الكلمات اليونانية والعبرية ذات المعاني المتشابهة عندما يشير النص إلى الشعوب غير الإسرائيلية. كانت أهم هذه الكلمات العبرية هي كلمة goy ( גוי ، الجمع، goyim )، وهو مصطلح يحمل المعنى الواسع لـ "الشعب" أو "الأمة" والذي استُخدم أحيانًا للإشارة إلى بني إسرائيل، ولكن مع استخدام صيغة الجمع goyim في الكتاب المقدس للإشارة إلى الأمم غير الإسرائيلية. [8] كانت الكلمات الأخرى التي تُرجمت في بعض السياقات لتعني "الأمم" بالمعنى الحديث هي الكلمة العبرية التوراتية nokhri ( נכרי - والتي تُرجمت غالبًا على أنها "غريب") والكلمة اليونانية في العهد الجديد éthnē ( ἔθνη ). اتبع المترجمون الإنجليز الأوائل هذا النهج، مستخدمين كلمة "غير اليهود" للإشارة إلى الأمم غير الإسرائيلية (وخاصة استخدام كلمة "أمة أو أمم" لترجمة كلمة " غوي/غوييم " في سياقات أخرى). انظر قسم "المسيحية".
كانت هذه التطورات في ممارسة ترجمة الكتاب المقدس مرتبطة بالتطورات في الفكر الحاخامي والمسيحي اليهودي [8] والتي - في القرون التي تلت كتابة العهد القديم والعهد الجديد - خلقت تعارضًا ثنائيًا واضحًا بشكل متزايد بين "اليهودي" و "غير اليهودي". [11] لقد مرت الكلمة العبرية "goy" بتغيير في المعنى يوازي رحلة "gentilis / gentile" - كلتا الكلمتين تنتقلان من معنى "الأمة" إلى "غير اليهودي" اليوم. تُستخدم كلمة "Goy" الآن أيضًا في اللغة الإنجليزية، بشكل أساسي من قبل اليهود - انظر goy .
اليهودية
الكتاب المقدس العبري
في عام 2006، كتب الأكاديمي ديفيد نوفاك، مع استثناءات محدودة، " يمكن النظر إلى الكتاب المقدس باعتباره مناقشة طويلة حول ما يميز إسرائيل عن جميع الشعوب الأخرى في العالم". [12]
لا يوجد في الكتاب المقدس العبري كلمة تتوافق بشكل مباشر مع المفهوم الحديث للوثني ( انظر علم أصول الكلمات أعلاه). بدلاً من ذلك، ينظر الكتاب المقدس إلى مجموعات مختلفة من الوثنيين بطرق مختلفة. يذكر نوفاك أن "الفئات التوراتية للأمم، بدءًا من أولئك الأبعد عن العلاقة مع إسرائيل وحتى أولئك الأقرب إلى العلاقة مع إسرائيل، يبدو أنها: (1) العماليقيون؛ (2) الأمم الكنعانية السبع؛ (3) أمم العالم؛ (4) السامريون؛ (5) العبيد؛ (6) الأجانب المقيمون؛ (7) المهتدون". [12]
لا يظهر الكتاب المقدس العبري اهتمامًا كبيرًا بغير الإسرائيليين إلا بقدر تفاعلهم مع شعب إسرائيل. ومع ذلك، ولأن إله إسرائيل هو إله عالمي، فلا بد أن تكون هناك علاقة ما بين الأمم والله. وبناءً على ذلك، يلاحظ نوفاك أن الأمم وكذلك الإسرائيليين مأمورون في سفر المزامير "بإسناد المجد والقوة للرب" (مزمور 96: 7). [12]
تقول كريستين إي هايز أن غير اليهود في الكتاب المقدس العبري كانوا عمومًا جيريم (أجانب مقيمين). لم يكونوا بالضرورة متحولين، سواء بالمعنى الحديث أو الحاخامي، لكنهم ما زالوا يتمتعون بالعديد من الحقوق والامتيازات. كما سُمح لهم بالاحتفاظ بهوياتهم العرقية المميزة. ولكن بعد عزرا ونحميا ، اعتقد العديد من الإسرائيليين أن هناك حدودًا طقسية وأنسابية غير قابلة للاختراق بينهم وبين غير اليهود. [2] ومع ذلك، يزعم علماء آخرون أن الحدود متجذرة في العوامل الدينية. [13]
يزعم شاول أويلان أن غير اليهود أصبحوا إسرائيليين تلقائيًا عندما عاشوا في إحدى أراضي قبائلهم، وهو ما كان يُعتقد أنه يعكس "الممارسات المبكرة" (حزقيال 47: 21-23). [14]
يعتقد تروي دبليو مارتن أن اليهودية تُعرَّف بالالتزام بالختان العهدي، بغض النظر عن النسب (سفر التكوين 17: 9-14). وبالتالي، حتى اليهودي غير المختون يمكن أن يكون غير يهودي على الرغم من نسبه البيولوجي من إبراهيم. ويعتقد أن هذه النظرة امتدت إلى العهد الجديد ، حيث كانت العضوية في شعب الله المختار تستند إلى الالتزام الديني وليس النسب (غلاطية 3: 28). [15]
تنعيم
كان التنعيميون هم الحكماء الحاخاميون الذين تم تسجيل آرائهم في المشناه ، من حوالي 10 إلى 220 م.
كان هذا الأدب الحاخامي في القرون الأولى الميلادية هو الذي طور مفهوم غير اليهودي كما نفهمه اليوم - باعتباره "أي فرد ليس يهوديًا، يمحو كل الاختلافات العرقية والاجتماعية بين الآخرين المختلفين". [11]
"لا يميز المشناه توسفتا بوضوح بين الأنواع المختلفة من غير الإسرائيليين. فالرومان واليونانيون والسوريون والمصريون وما شابههم يصنفون على أنهم غير أجانب أو غير يهود أو نوكريم . أما الحاخامات... فقد أطلقوا مصطلحًا واحدًا على كل غير الإسرائيليين، سواء كانوا وثنيين أو مزارعين، كاذبين أو جديرين بالثقة، يونانيين أو رومانيين."
— جاري جي بورتون، 2020 [16]
ولكن مواقف الحاخامات من غير اليهود لم تكن بسيطة أو موحدة. ويزعم بورتون أن المشناه-توسفتا تناقش غير اليهود لسببين مختلفين تمامًا: أولاً، من الناحية العملية، لتوجيه العلاقات بين الإسرائيليين وغير اليهود الذين كانوا يعيشون جنبًا إلى جنب في فلسطين. وثانيًا، على المستوى النظري، تتم مناقشة غير اليهود لأنه من أجل تحديد شعب إسرائيل ورموزه ومؤسساته، كان من الضروري تحديد من هم خارج هذه المجموعة. [16]
وقد أظهر بعض التنائيم موقفًا إيجابيًا تجاه الأمم. فقد اعتقد يشوع بن حننيا أن هناك رجالاً صالحين بين الأمم سيدخلون العالم القادم. وكان يعتقد أنه باستثناء أحفاد عماليق ، فإن بقية الأمم سوف يتبنون التوحيد وأن الصالحين بينهم سوف يفلتون من جهنم . [17]
تُظهِر كتابات حاخامية أخرى المزيد من العداء تجاه غير اليهود، وهو ما يجب فهمه في سياق الاضطهاد المتكرر لليهود في هذه الفترة. أشهر المعلمين المعادين للأمم وأكثرهم تطرفًا هو شمعون بار يوشاي . غالبًا ما يقتبس منه معاداة السامية [17] في أقواله: "أفضل غير اليهود يستحق القتل"، "أكثر النساء تقوى مدمنات على السحر" و"أفضل الثعابين يجب سحق رأسها". [17] يمكن تفسير مثل هذه الآراء المتطرفة من خلال تجربة حياة الحكيم: فقد شهد تعذيب معلمه حتى الموت، [18] وأصبح هاربًا بعد التحدث ضد القمع الروماني. [19] وقد قصر المعلقون اللاحقون هذا التعليم على عبدة الأصنام وفي أوقات الحرب فقط.
يكتب إليعازر بن هوركانوس أن عقل كل غير يهودي دائمًا ما يكون مهووسًا بعبادة الأصنام . [17] كان يعتقد أن غير اليهود لا يقومون إلا بالتضحية بالحيوانات من أجل صنع اسم لأنفسهم. كما كان يعتقد أن غير اليهود ليس لهم نصيب في العالم القادم .
كتب إليعازار المودائيم أن اليهود، عندما يرتكبون نفس خطيئة غير اليهود، لن يدخلوا الجحيم بينما سيدخل غير اليهود. [17] كان إليعازار بن عزريا يعتقد أن الأحكام التي تصدرها محكمة غير يهودية لا تسري على اليهود. كان الحاخام عكيفا يعتقد أن توحيد إسرائيل متفوق بكثير على معتقدات غير اليهود المتغيرة باستمرار. ينتقد يوشع الجليلي إسرائيل بسبب التناقض مقارنة بإخلاص غير اليهود لمعتقداتهم الأجدادية. كان يعتقد أن الأعمال الصالحة التي يقوم بها غير اليهود ستكافأ أيضًا.
حكماء لاحقون
كان الحاخام آشي يعتقد أن اليهودي الذي يبيع ممتلكات غير يهودية مجاورة لممتلكات يهودية يجب طرده من الكنيسة . وكان انتهاك النساء اليهوديات من قبل الرجال غير اليهود متكررًا جدًا [ بحاجة لمصدر ] لدرجة أن الحاخامات أعلنوا أن المرأة التي يغتصبها غير يهودي لا ينبغي تطليقها من زوجها، كما تقول التوراة: "حرمت التوراة ولادة غير يهودي كما تحرم ولادة بهيمة". [17] لم يكن من الممكن توظيف قابلة غير يهودية خوفًا من تسميم الطفل. يجب التعامل مع غير اليهود بحذر في حالات استخدامهم كشهود في دعوى جنائية أو مدنية. لا يحترم غير اليهودي وعوده مثل اليهودي. لم يكن من المفترض الكشف عن قوانين التوراة لغير اليهود، لأن معرفة هذه القوانين قد تمنح غير اليهود ميزة في التعامل مع اليهود. كتب شمعون بن لاكيش أن "غير اليهودي الذي يراعي السبت يستحق الموت". [17]
في العصر الحديث
بموجب القانون الحاخامي ، لا يُطلب من غير اليهودي المعاصر سوى مراعاة قوانين نوح السبعة ، ولكن يُطلب من اليهود مراعاة قانون موسى . خلال فترات انخفاض العداء بين اليهود وغير اليهود، تم تخفيف بعض القوانين الحاخامية ضد الزمالة والتآخي؛ على سبيل المثال، كان موسى بن ميمون الطبيب الشخصي لصلاح الدين . على الرغم من أن معظم المدارس الحاخامية المعاصرة ليست معادية لغير اليهود كما كانت المدارس الحاخامية في العصور الوسطى [ بحاجة لتوضيح ] ، فإن بعض المدارس الحاخامية الأرثوذكسية تتبنى وجهات نظر معادية للأجانب للغاية. على سبيل المثال، يتم تعليم العلماء من مدرسة هراف كوك اليهودية الصهيونية العقيدة القائلة بأن اليهود وغير اليهود لديهم أنواع مختلفة من النفوس. نشر أحد علماء المدرسة الدينية، ديفيد بار حاييم ، ورقة في عام 1989 شرح فيها العقيدة بعنوان "إسرائيل نيكرايم آدم" (إسرائيل غير اليهود رجل). وفي ختام مقالته يقول بار حاييم:
لا مفر من الحقائق: إن توراة إسرائيل تميز بوضوح بين اليهودي، الذي يُعرَّف بأنه "إنسان"، والأممي. ويتجلى هذا التمييز في قائمة طويلة من القوانين الهالاخية ، سواء كانت قوانين نقدية، أو قوانين الهيكل، أو قوانين رأس المال أو غيرها. وحتى الشخص الذي ليس عالماً متعمقاً في التوراة ملزم بالاعتراف بهذه الحقيقة البسيطة؛ فهي لا يمكن محوها أو طمسها... ومن يدرس بعناية المصادر المذكورة سابقاً سيدرك الفرق الهائل بين مفهومي "اليهودي" و"الأممي" ـ وبالتالي، سيدرك لماذا تفرق الهالاخية بينهما. [20] [21]
ويستشهد بار حاييم أيضًا بإبراهيم إسحاق كوك (1865-1935)، مؤسس المدرسة الدينية وأول حاخام رئيسي أشكنازي في فلسطين الانتدابية البريطانية :
"إن الفرق بين النفس اليهودية بكل استقلالها ورغباتها الداخلية وأهوائها وشخصيتها ومكانتها، وبين نفس جميع الأمم بكل مستوياتها، أعظم وأعمق من الفرق بين نفس الإنسان ونفس الحيوان، لأن الفرق في الحالة الأخيرة هو فرق كمي، بينما الفرق في الحالة الأولى هو فرق جوهري. [22]"
وقد أعرب الحاخام السفاردي الراحل عوفاديا يوسف عن تصريحات مماثلة معادية لليهود ، حيث ذكر في خطبة ألقاها عام 2010 أن "الغرض الوحيد من غير اليهود هو خدمة اليهود". وقال إن غير اليهود يخدمون غرضًا إلهيًا: "لماذا نحتاج إلى غير اليهود؟ سيعملون، وسيحرثون، وسيحصدون. سنجلس مثل الأفندي ونأكل. لهذا السبب خُلِق غير اليهود". [23] تعرضت هذه التصريحات التي أدلى بها يوسف لانتقادات حادة من قبل العديد من المنظمات اليهودية مثل رابطة مكافحة التشهير (ADL) واللجنة اليهودية الأمريكية . [24]
إن أولئك الذين يتبنون هذه الآراء لا يؤيدون بالضرورة أي نوع من أنواع الأذى الذي يلحق بغير اليهود. فقد أدان الحاخام عوفاديا يوسف نفسه أولئك الذين قاموا بتخريب الممتلكات العربية، كما فعلت الغالبية العظمى من الزعماء الأرثوذكس.
وقد عبرت العديد من المدارس الأرثوذكسية عن آراء أكثر إنسانية. على سبيل المثال، عارض الحاخام أهارون ليشتنشتاين، رئيس مدرسة جوش الدينية، بشدة ما رآه مواقف عنصرية بين قطاعات معينة من الصهيونية الدينية. [25]
ينتقد الفيلسوف والأستاذ اليهودي مناحيم كيلنر افتراض بعض اليهود الأرثوذكس بوجود "انقسام وجودي بين اليهود والأمميين"، وهو ما يعتقد أنه يتعارض مع ما تعلمه التوراة. [26]
في الكابالا
تشير بعض الكتابات الكابالية إلى التمييز بين أرواح الأمم وأرواح اليهود. تصف هذه الكتابات ثلاثة مستويات أو عناصر أو صفات للروح: [27]
- النفس (נפש): الجزء السفلي أو "الجزء الحيواني" من النفس. وهو مرتبط بالغرائز والرغبات الجسدية. ويتوفر هذا الجزء من النفس عند الولادة.
- الروح (רוח): الروح الوسطى، التي تحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.
- نيشاماه (נשמה): الروح العليا أو "الروح الفائقة". وهي التي تفصل الإنسان عن كل أشكال الحياة الأخرى. وهي مرتبطة بالعقل وتسمح للإنسان بالاستمتاع والاستفادة من الحياة الآخرة. وهي تسمح للإنسان بأن يكون لديه بعض الوعي بوجود الله وحضوره.
وتضيف أوصاف أخرى للروح مستويين آخرين هما: حيّا ويشيدا.
لقد دار جدل بين علماء القبالة حول ما إذا كان من حق غير اليهود الوصول إلى المعرفة الصوفية ( دات ). وقد كتب إسحاق لوريا ، أحد علماء القبالة البارزين:
"إن إسرائيل تمتلك المستويات الثلاثة للنفس، النفس، الروح، النفساء، من القداسة... أما الأمم فلا تمتلك إلا مستوى النفس من الجانب الأنثوي من الأصداف... لأن أرواح الأمم (الأمم)، التي تأتي من القليبوث ، تسمى شريرة وليست جيدة لأنها خلقت بدون معرفة (دات). إن النفس الحيوانية للإنسان هي الميل إلى الخير والشر. أما روح الأمم فتأتي من الأصداف الثلاثة: الريح والسحابة والنار، وكلها شريرة. [28]"
يتفق موسى دي ليون ، المؤلف المفترض للعمل الكابالي الرئيسي " سفر الزوهار" ، مع هذا الافتراض:
"أنت تعلم أن جميع الأمم (الجوييم) وجميع أمورهم من جنس النجس... يجب أن تعلم وتدرك أن الأمم تأتي من جانب النجاسة، لأن نفوس الأمم تأتي من جانب النجاسة [29]"
ويؤكد المقطع التالي في الزوهار هذه الفكرة:
قال الحاخام هيا: إذا كان هذا صحيحًا (أن النفس تكتسب باتباع التوراة) فهل يكون ذلك حتى لا يكون للأمم نفس، بل فقط النفس الحية؟ قال الحاخام يوحنان: هذا صحيح. [30]
إن الرأي القائل بأن غير اليهود يمتلكون أرواحًا وحشية فقط قد أصبح أكثر شيوعًا من خلال النص الكابالي الرئيسي للحركة الحسيدية ، تانيا (أو ليكوتي أماريم). يزعم الحاخام شنيور زلمان من ليادي ، مؤسس سلالة حاسيديا حباد ، أن اليهود مثل غير اليهود يمتلكون روحًا حيوانية حيوية، لكن الروح الحيوانية لليهودي تأتي من القشرة الرابعة (كليبوث نوجاه)، بينما تأتي الروح الحيوانية لغير اليهود من القشور الثلاثة الأقل نجاسة (كليبوث توماوت). وبالتالي، لا يمكن لأي شيء يفعله غير اليهود أن يرفعهم إلى مستوى القداسة، حيث تظل أرواحهم محاصرة في العالم غير المقدس للكليبوث النجس. [31]
ومع ذلك، يعتقد علماء الكابالا الآخرون مثل إبراهيم أبو العافية أن المستويات العليا من الروح يمكن الوصول إليها إلى حد ما من قبل غير اليهود. [32]
المسيحية
تُرجمت كلمة ethnos اليونانية إلى "غير اليهود" في سياق المسيحية المبكرة، مما يعني غير الإسرائيليين. في السنوات التي تلت خدمة يسوع ، كانت هناك تساؤلات حول إدراج غير اليهود وقابلية تطبيق شريعة موسى ، بما في ذلك الختان . على مدى بضعة قرون، أدى هذا إلى انقسام بين المسيحيين اليهود ، الذين اتبعوا يسوع ولكن أيضًا الشريعة الموسوية، والمسيحية البولسية (المعروفة أيضًا باسم المسيحية غير اليهودية) التي تخلت عن الشريعة الموسوية وأصبحت في النهاية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. انقرضت المعتقدات المسيحية اليهودية حوالي القرن الخامس، بعد رفضها من قبل كل من اليهودية الأرثوذكسية والمسيحية الأرثوذكسية.
مع خدمة الرسول بولس بدأ انتشار الإنجيل بين الرعايا غير اليهود في الإمبراطورية الرومانية. وكان هناك سؤال بين التلاميذ عما إذا كان تلقي الروح القدس من خلال التبشير يقتصر على بني إسرائيل أم أنه يشمل الأمم كما في أعمال الرسل 10: 34-47:
"فتعجب المؤمنون من أهل الختان، كل من جاء مع بطرس، لأن موهبة الروح القدس قد انسكبت على الأمم أيضاً، لأنهم سمعوهم يتكلمون بألسنة ويمجدون الله. فأجاب بطرس: أتستطيع أن تمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس كما نحن أيضاً؟
في غضون بضعة قرون، استخدم بعض المسيحيين كلمة "غير المسيحيين" للإشارة إلى غير المسيحيين. وكان من المعتقد أن الكلمة البديلة " الوثنيون " أقل أناقة. [33]
الكتاب المقدس المسيحي
في ترجمة الملك جيمس ، "الأغيار" هي واحدة فقط من عدة كلمات تستخدم لترجمة غوي أو غوييم . تُرجمت إلى "أمة" 374 مرة، و"وثني" 143 مرة، و"الأغيار" 30 مرة، و"الناس" 11 مرة. تشير بعض هذه الآيات، مثل سفر التكوين 12: 2 ("سأجعلك أمة عظيمة") وسفر التكوين 25: 23 ("أمتان في بطنك") إلى بني إسرائيل أو أحفاد إبراهيم . آيات أخرى، مثل إشعياء 2: 4 وتثنية 11: 23 هي إشارات عامة إلى أي أمة. عادةً، تقتصر ترجمة الملك جيمس على الترجمة إلى "الأغيار" عندما يشير النص على وجه التحديد إلى أشخاص غير يهود. على سبيل المثال، الاستخدام الوحيد للكلمة في سفر التكوين هو في الإصحاح 10، الآية 5، في إشارة إلى استيطان العالم من قبل نسل يافث ، "ومن هؤلاء انقسمت جزائر الأمم بأراضيهم، كل واحد حسب لسانه، حسب عشائرهم، حسب شعوبهم." [34]
في العهد الجديد ، تُستخدم الكلمة اليونانية ethnos للإشارة إلى الشعوب أو الأمم بشكل عام، وتُترجم عادةً بكلمة "شعب"، كما في يوحنا 11: 50. ("ولا تفكروا أنه من الأفضل لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها"). تُستخدم ترجمة "الأمم" في بعض الحالات، كما في متى 10: 5-6 للإشارة إلى الشعوب غير الإسرائيلية:
هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلا: إلى طريق أمم لا تمضوا والى مدينة للسامريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. [35]
في المجمل، تم استخدام الكلمة 123 مرة في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس، [36] و168 مرة في النسخة القياسية المنقحة الجديدة. [37]
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
في مصطلحات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يمكن استخدام كلمة "غير اليهود" للإشارة إلى الأشخاص الذين ليسوا أعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، لأن الأعضاء يعتبرون أنفسهم من بني إسرائيل الذين اجتمعوا من جديد. يوضح موقع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على الإنترنت معنى كلمة غير اليهود في الكتاب المقدس (بما في ذلك كتاب مورمون)، "كما تستخدم في الكتاب المقدس، فإن كلمة غير اليهود لها عدة معاني. في بعض الأحيان تشير إلى أشخاص من أصل غير إسرائيلي، وأحيانًا أخرى إلى أشخاص من أصل غير يهودي، وأحيانًا أخرى إلى أمم ليس لديها الإنجيل، حتى وإن كان هناك بعض الدم الإسرائيلي بين الناس. هذا الاستخدام الأخير هو سمة خاصة للكلمة كما تستخدم في كتاب مورمون ومبادئ وعقائد." [3]
وهكذا، في مثل هذا الاستخدام، قد يكون اليهود غير يهود لأنهم ليسوا أعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. [38]
وبعيدًا عن هذا الاستخدام الكتابي، كان المورمون يستخدمون مصطلح "غير يهودي " على نطاق واسع في الحياة اليومية في القرن التاسع عشر، ثم تراجع هذا الاستخدام خلال القرن العشرين. وكما حدث مع التمييز الثنائي بين اليهودي وغير اليهودي، فقد نشأ التمييز بين المورمون وغير اليهودي مع استبعاد المورمون اجتماعيًا ونبذهم: وفقًا لجون إل. نيدهام من جامعة ولاية يوتا :
"في القرن التاسع عشر، كان المورمون في الغرب الأميركي يطلقون صفة "غير اليهود" بقدر ما كانت صفة إهانة، على كل شخص وكل شيء تقريباً لا يلتزم بدينهم أو يهجر مملكتهم. وكان كرههم للأجانب منطقياً: فقد كانوا ضحايا للتمييز الديني، بدءاً من السخرية في الصحافة إلى أعمال العنف التي ارتكبتها العصابات. فقد طردوا من نصف دزينة من الولايات الشرقية، وحُرموا من حق اللجوء في كل الولايات الأخرى. وعلى هذا فقد كان وصف "غير اليهود" بمثابة دعوة إلى التوحد اجتماعياً وسياسياً حول القطيع ـ وسيلة لتسمية الآخر".
- رسالة، مجلة PMLA (1999) [4]
ويواصل نيدهام حديثه قائلاً إن المورمون اليوم "تجاوزوا هذا المصطلح". [4]
الإسلام
وقد استخدمت بعض ترجمات القرآن الكريم ، مثل ترجمة بيكثال الشهيرة ، كلمة "غير اليهود" في بعض حالات ترجمة الكلمة العربية الْأُمِّيِّين ( al-ʼummiyyīn )، وهي صيغة الجمع المذكر غير الاسمي لـ أُمِّيّ ( ʼummiyy )، كما في الآية التالية على سبيل المثال:
ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بمثقال يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بذهب لا يؤده إليك حتى تكون عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأمم من أمر يقولون على الله الكذب وهم يعلمون - آل عمران 75
ترد كلمة "أمي" ست مرات في القرآن الكريم. ويستخدم بيكثال كلمة "غير اليهود" مرة واحدة فقط في المقطع أعلاه ويترجم المواضع الأخرى على أنها "أمية". ومع ذلك، توصل العديد من علماء القرآن الغربيين الآخرين إلى استنتاج مماثل مفاده أن كلمة "أمي" تساوي الكلمة العبرية " جوييم" . وقد استخدم إدوارد هنري بالمر كلمة "غير اليهود" في ترجمته للقرآن الكريم عدة مرات بما في ذلك في الآية التالية:
هو الذي بعث في الأمم نبياً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. -القرآن 62:2 [39]
لم يترجم بالمر، مثل بيكثال، جميع حالات كلمة أمي إلى الأمم، لكن تعليقه على الفصل 3 الآية 19 يظهر رأيه:
ويبدو أن محمدًا قد استعار هذا التعبير من اليهود، حيث أن كلمة أمية لها نفس معنى كلمة غوييم العبرية. [40]
وبالمثل يعتقد إدوارد ويليام لين أن كلمة أمي هي نفسها كلمة غوييم العبرية كما هو موضح في الاقتباس التالي:
ربما تعني كلمة أمي غير اليهودي - بمعنى ثانوي الوثني ؛ الشخص الذي لم يُنزَل إليه كتاب مقدس؛ أو ينتمي إلى أمة العرب، الذين لم يكتبوا ولم يقرأوا، وبالتالي يتم تطبيقها مجازيًا على أي شخص لا يعرف فن الكتابة ولا القراءة. أُطلِق على محمد اسم أمي ، بمعنى غير اليهودي، تمييزًا له عن الإسرائيلي.
ويعلق جون ميدوز رودويل في ترجمته للقرآن الكريم على نحو مماثل في ملاحظة على الآية 157 من سورة المائدة، حيث يقول إن كلمة "أمي" تعادل كلمة "إثنوس" اليونانية وكلمة " جوييم" العبرية ، وقد أطلقها اليهود على أولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس. وكتب إل وود موريس ويري أنه من المؤكد تقريبًا أن كلمة "أمي" تعني "أمي".
جاءت هذه التسمية في الأصل من اليهود الذين استخدموها للتعبير عن احتقارهم للنبي غير اليهودي. [41]
كما اتفق بعض العلماء المسلمين على هذه الفكرة: حيث استخدمت ترجمة فرنسية للقرآن الكريم لمحمد حميد الله تعبير "نبي أممي" في سورة 7 الآيتين 157-158. [42] كما اعتقد محمد شحرور أن النبي الأمي يعني النبي الأمي في كتابه الكتاب والقرآن. [43] وبالمثل ترجم أبو الأعلى المودودي المثال التالي على أنه غير أممي.
هو الذي بعث في الأمم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. - سورة 62:2
يوضح المودودي في ملاحظاته على هذه الآية أن سبب نزول هذه الآية هو أن اليهود كانوا ينظرون إلى العرب باعتبارهم غير أغيار ولا يعتقدون أنه يمكن أن ينشأ نبي من نوعهم. [44]
ومع ذلك فإن الغالبية العظمى من العلماء المسلمين والترجمات التي قام بها المسلمون يعتقدون أن الأمي يعني غير قادر على القراءة والكتابة.
انظر أيضا
- في صحيفة هآرتس
- جايجين – كلمة يابانية مشابهة في المفهوم
- جير توشاف
- كافر
- يهودي مجاور
- موالي
- النوحية
- السبت اليهودي
- من هو اليهودي؟
مراجع
- ^ "gentile". قاموس ميريام وبستر.كوم . ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 2014-06-06 .
- ^ ab Hayes, Christine E. (2002). Gentile Impurities and Jewish Identities: Intermarriage and Transformation from the Bible to the Talmud. Oxford University Press. pp. 19–44. ISBN 9780199834273.
- ^ أ ب “الأمم”. ChurchofJesusChrist.org .
- ^ abc Needham, John (1999). "الثنائية المورمونية-الوثنية في PMLA (رسالة إلى المحرر)". منشورات جمعية اللغات الحديثة الأمريكية . 114 (5): 1109-10. doi : 10.2307/463472 . JSTOR 463472. S2CID 164189324.
- ^ abc "gentile". CollinsDictionary.com . HarperCollins .
- ^ انظر على سبيل المثال مناقشة التشابه مع المصطلح الياباني gaijin في Magid, Shaul (2018). "Theorizing 'Jew' 'Judaism' and 'Jewishness': Final Reflections". مجلة الهويات اليهودية . 11 (1): 205-215. doi : 10.1353/jji.2018.0014 . تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2022 - عبر Academia.edu.
- ^ سورة آل عمران القرآن 3:75 – بكثال
- ^ abc Rosen Zvi; Ophir. "بولس واختراع الأمم" (PDF) . tau.ac.il .
- ^ "نوع"؛ في: M. Philippa ea، Etymologisch Woordenboek van het Nederlands
- ^ ليال، إيان (محرر). بولس الطرسوسي رسول الأمم. مطبعة بيديا. ص 48.
- ^ تم نشر الملخص عبر الإنترنت لـ Ophir, Adi; Rosen-Zvi, Ishay (2018-07-19). Goy: Israel's Multiple Others and the Birth of the Gentile. Oxford University Press. doi :10.1093/oso/9780198744900.001.0001. ISBN 978-0-19-874490-0.
- ^ abc Novak, David (2006-06-22). "الوثنيون في الفكر الحاخامي". في Katz, S. (محرر). تاريخ اليهودية في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 647–662. doi :10.1017/chol9780521772488.027. ISBN 9781139055130.
- ^ فينتر، بيتر م. (2018). "إعادة النظر في حل الزيجات في عزرا 9-10 ونحميا 13". دراسات لاهوتية في HTS . 74 (4) - عبر Scielo.
- ^ أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التمثيلات التوراتية للعبادة . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02948-1.
- ^ مارتن، تروي دبليو. (2003). "عهد الختان (سفر التكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28". مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125. doi :10.2307/3268093. JSTOR 3268093.
- ^ أ ب بورتون، جاري جي. (2020). "الأغيار كغير إسرائيليين". جوييم: الأغيار والإسرائيليون في المشناه-توسفتا . دراسات يهودية براون. ص 285-308. doi :10.2307/j.ctvzpv4vp.17. S2CID 241062166.
- ^ abcdefg “GENTILE – ReligionEncyclopedia.com”. jewishencyclopedia.com .
- ^ سيدني شوارتز (2008). اليهودية والعدالة: الشغف اليهودي بإصلاح العالم. دار نشر جيويش لايتس. ص 73. رقم ISBN 978-1-58023-353-8.
- ^ ج. سيمشا كوهين (1987). الزواج المختلط والتحول: حل هالاخي. دار النشر KTAV، ص 77. ISBN 978-0-88125-125-8.
- ^ الجهل المكتسب: التواضع الفكري بين اليهود والمسيحيين والمسلمين، بقلم جيمس إل. هيفت، رؤوفين فايرستون، أوميد صافي، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2011، ص 163.
- ^ "يسرائيل نكريم آدم"، تزفيا، ج3، 1989، ص 45-73.
- ^ “دات إيميت: الوثنيون في هالاتشا”. www.daatemet.org.il . تم الاسترجاع 2015/12/25 .نقلا عن أوروت يسرائيل الفصل 5، المادة 10 (ص 156)
- ^ "5 من أكثر اقتباسات عوفاديا يوسف إثارة للجدل". تايمز أوف إسرائيل .
- ^ موزغوفايا، ناتاشا؛ سيرفيس، هآرتس (20 أكتوبر/تشرين الأول 2010). "رابطة مكافحة التشهير تنتقد الزعيم الروحي لحزب شاس لقوله إن غير اليهود "ولدوا لخدمة اليهود". هآرتس .
- ^ "معضلة الأرثوذكسية الحديثة والصهيونية الدينية: تحية للحاخام أهارون ليختنشتاين ztl" . جيروزالم بوست | JPost.com . 2015-04-22 . تم الاسترجاع 2024-08-29 .
- ^ كيلنر، مناحيم (ربيع 2016). "الأرثوذكسية و"مشكلة الأمم"". معهد الأفكار والمُثُل اليهودية . مارك د. أنجل . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2020 .
- ^ السحر القبالي: التعويذات والمزامير والتمائم وممارسة الطقوس العليا . سالومو بعل شيم، التقاليد الداخلية / بير آند كو، 2013، الفصل 5.
- ^ اليهودية والأديان الأخرى: نموذج للفهم، آلان بريل، سبرينغر بوكس، 2010، ص 165
- ^ هل تتسامح اليهودية مع العنف؟ القداسة والأخلاق في التقاليد اليهودية، آلان ل. ميتلمان، مطبعة جامعة برينستون، 2018، ص 71
- ^ السعي الصوفي: مقدمة إلى التصوف اليهودي ، ديفيد س. أرييل، جيسون آرونسون، 1977، ص. 132 [ رقم ISBN مفقود ]
- ^ هل تتسامح اليهودية مع العنف؟ القداسة والأخلاق في التقاليد اليهودية ، آلان ل. ميتلمان، مطبعة جامعة برينستون، 2018، ص 72 [ رقم ISBN مفقود ]
- ^ الثعبان يقتل أو الثعبان يعطي الحياة: رد الكاباليست إبراهيم أبو العافية على المسيحية ، روبرت جيه ساجيرمان، بريل، 2011، ص 70 [ رقم ISBN مفقود ]
- ^ آلان كاميرون، آخر الوثنيين في روما (دار نشر جامعة أكسفورد 2010، رقم ISBN 978-0-19978091-4 )، ص 16
- ^ "مقطع بوابة الكتاب المقدس: سفر التكوين 10:5 - ترجمة الملك جيمس". بوابة الكتاب المقدس .
- ^ "مقطع بوابة الكتاب المقدس: إنجيل متى 10 - ترجمة الملك جيمس". بوابة الكتاب المقدس .
- ^ بحثت عن كلمة "Gentile" في ترجمة الملك جيمس. استخدمت BibleGateway.com. تم أرشفة 2007-07-26 على موقع Wayback Machine . وقد أرجعت 123 نتيجة لكلمة "gentile". تم الاسترجاع في 11 فبراير 2007.
- ^ كولينبرجر، جون. معجم ترجمة نيو ريجستريت القياسية المنقحة غير المختصرة. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1991.
- ^ "تاريخ اليهود في يوتا". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2013 .
- ^ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 348-9.
- ^ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 349.
- ^ العالم الإسلامي. (1921). المملكة المتحدة: مطبعة بعثة النيل. ص 349-350.
- ^ Moucarry, CG (2001). Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue . المملكة المتحدة: Inter-Varsity.ص. 226
- ^ Moucarry, CG (2001). Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue. المملكة المتحدة: Inter-Varsity. ص 229
- ^ مودودي، س. أ. أ. (2016). نحو فهم القرآن: الطبعة الإنجليزية فقط . المملكة المتحدة: شركة كيوب للنشر المحدودة. ص. 852.
روابط خارجية
- الموسوعة اليهودية: غير اليهود
- الموسوعة الكاثوليكية: الأمم
