أنوسيم

أنوسيم ( بالعبرية : אֲנוּסִים ، تُنطق [ ʔanuˈsim ] ؛ المفرد المذكر: أنوس ، אָנוּס ، تُنطق [ ʔaˈnus ] ؛ المفرد المؤنث: أنوسا ، אֲנוּסָה ، تُنطق [ ʔanuˈsa ] )، وتعني "المُكرهين"، هي فئة قانونية من اليهود في الهالاخا (الشريعة اليهودية) الذين أُجبروا على ترك اليهودية رغماً عنهم، عادةً أثناء التحول القسري إلى دين آخر (غالباً المسيحية ). يُترجم مصطلح "أنوسيم" بشكل أدق إلى "المُكرهين" أو "المُجبرين". ^{[ 1 ]}

يُشتق مصطلح "أنوسيم" من العبارة التلمودية " داأفيلو بأونيس" ( דַּאֲפִילּוּ בְּאוֹנֶס ، وتعني " حتى لو كان اغتصابًا " )، ^{[ 2 ]} والتي تدل على "انتهاك قسري". أما كلمة "أونيس" العبرية ( تُنطق [ ˈones ] ) فهي مشتقة من الجذر الثلاثي الحروف الساكنة א-נ-ס (ألف - نون - سامخ )، وكانت تشير في الأصل إلى أي حالة أُجبر فيها شخص ما على فعل أي شيء ضد إرادته. في العبرية الحديثة ، تعني كلمة "أونيس " عادةً " اغتصابًا "؛ وبالتالي، يشير مصطلح "أنوسيم" عادةً إلى ضحايا الاغتصاب، مع العلم أن المعنى التاريخي ينطبق فقط على اليهود الأيبيريين الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية.

يُستخدم مصطلح "أنوس" في مقابل مصطلح " ميشوماد" ( מְשׁוּמָד ، أي " المدمر لنفسه " ): وهو مصطلح يُطلق على اليهودي الذي تخلى طواعيةً عن اليهودية كليًا أو جزئيًا. وكان يُعرف المتحولون قسرًا في الإسبانية باسم "كريستيانوس نويفوس" وفي البرتغالية باسم "كريستاوس نوفوس" . أما مصطلح " كونفيرسو " أو "مارانو "، الذي يعني "خنزير" بالإسبانية، فقد استخدمه المسيحيون كإهانة للمتحولين قسرًا .

إلى جانب مصطلح "أنوسيم" ، فإن لدى الهالاخا تصنيفات مختلفة لأولئك اليهود الذين تخلوا عن اليهودية الربانية أو لم يعودوا ملتزمين بها ، سواء تحولوا إلى دين آخر أم لا.

الوصفان الأكثر شيوعاً:

• " مين " ( מין ) - أو مرتد عن اليهودية - لليهودي الذي ينكر الوجود الأساسي لله . ^{[ 3 ] [ 4 ]}
• " ميشوماد " ( מְשׁוּמָּד ‎) ، وتعني حرفيًا "المدمر ذاتيًا" - وهو هرطقي في اليهودية؛ يهودي يتمرد عمدًا على المبادئ اليهودية للإيمان و/أو الهالاخا .

الفرق الرئيسي بين المين والمشوماد والأنوسيم هو أن التخلي عن اليهودية طوعي بالنسبة للمين والمشوماد ، بينما هو ليس كذلك بالنسبة للأنوسيم . في الثقافة اليهودية المعاصرة، يُستخدم مصطلح "الأنوسيم" أيضًا لوصف " المارانوس المعكوسين ": اليهود الحريديم الذين يظهرون تدينهم ظاهريًا، لكنهم لا يمارسون شعائرهم الدينية بالضرورة في الخفاء . ^{[ 5 ]}

أصبح مصطلح "أنوسيم" أكثر شيوعًا بعد التحول القسري لليهود الأشكناز إلى المسيحية في ألمانيا في نهاية القرن الحادي عشر. وقد علّق الحاخام الفرنسي راشي ، الذي عاش خلال تلك الفترة، على مسألة "أنوسيم" في آرائه الفقهية الدينية . ^{[ 6 ]}

بعد عدة قرون، في أعقاب التحول القسري الجماعي لليهود السفارديم (أولئك اليهود الذين لهم تاريخ طويل في إسبانيا والبرتغال ، والمعروفين مجتمعين باسم إيبيريا ، أو سفارد بالعبرية) في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أصبح مصطلح "أنوسيم" شائع الاستخدام من قبل الحاخامات الإسبان وخلفائهم على مدى الـ 600 عام التالية. ^{[ 7 ]}

يمكن تطبيق هذا المصطلح على أي يهودي من أي عرق . ومنذ القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تم تطبيقه أيضاً على اليهود الذين أُجبروا على اعتناق الإسلام أو اعتنقوه بالإكراه، بمن فيهم يهود مشهد في بلاد فارس ( إيران حالياً )، الذين اعتنقوا الإسلام علناً لكنهم مارسوا اليهودية سراً في منازلهم. ^{[ 8 ]}

في الأدبيات غير الحاخامية، كان يُشار إلى الأنوسيم السفاردي الأكثر شهرة أيضًا باسم:

• " Conversos "، وتعني " المتحولون [ إلى المسيحية]" بالإسبانية والبرتغالية والكتالونية واللادينو (الإسبانية اليهودية).
• " المسيحيون الجدد "، أو cristianos nuevos باللغة الإسبانية و cristãos novos باللغة البرتغالية ( الكاتالونية : روايات المسيحيين )، والتي تشمل أيضًا المتحولين من الإسلام.
• " المارانوس "، وهو مصطلح يشير إلى أولئك المتحولين الذين مارسوا اليهودية سرًا، ونتيجة لذلك، استُهدفوا من قبل محاكم التفتيش الإسبانية . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يحتل موضوع "أنوسيم" مكانة خاصة في الأدبيات الحاخامية . في الظروف العادية، يُصنف الشخص الذي يتخلى عن الشعائر اليهودية ، أو جزء منها، على أنه " مشوماد" . يظل هذا الشخص يُعتبر يهوديًا لأغراض النسب، ولكنه لا يحق له التمتع بأي امتياز يتعلق بالوضع اليهودي؛ فعلى سبيل المثال، لا يُحتسب ضمن " مينيان" ، أي النصاب القانوني لأداء الشعائر الدينية.

على النقيض من ذلك، لا يبقى اليهود الممتنعون عن اعتناق اليهودية يهوديين بالنسب فحسب، بل يُعتبرون يهودًا مؤهلين تمامًا لجميع الأغراض. ولأن فعل التخلي الأصلي عن الدين تم رغماً عن إرادة اليهودي، يجوز لليهودي المُجبر أن يبقى يهوديًا ملتزمًا بالشريعة اليهودية، طالما استمر في ممارسة الشريعة اليهودية على أكمل وجه ممكن في ظل ظروف الإكراه. وبهذا المعنى، فإن مصطلح "ملتزم بالشريعة اليهودية" هو المصطلح القانوني الحاخامي الذي يُطلق على اليهودي الذي يلتزم بالتقاليد الحاخامية، وبالتالي لا يخضع لأي مانع.

قال سعدية بن ميمون بن دنان في القرن الخامس عشر:

في الحقيقة، عندما يتعلق الأمر بالنسب ، فإن جميع بني إسرائيل إخوة. كلنا أبناء أب واحد، المتمردون ( ريشيم ) والمجرمون، والزنادقة ( مشوماديم ) والمكرهون ( أنوسيم )، والمهتدون ( جيريم ) الملتصقون ببيت يعقوب . كل هؤلاء إسرائيليون. حتى لو تركوا الله أو أنكروه أو انتهكوا شريعته، فإن نير تلك الشريعة لا يزال على أكتافهم ولن يُرفع عنهم أبدًا. ^{[ 11 ]}

قال الحاخام يوسف شالوم، في كتاباته التي تعود إلى القرن السادس عشر:

هكذا حال هؤلاء المتحولين : فهم يستمدون رجاءهم من إسرائيل، رغم أنهم كانوا مغمورين بين الوثنيين. رجاؤهم وبرّهم يدومان إلى الأبد (...) علاوة على ذلك، عندما يُضمّون إلى اليهود، يُختنون فقط ؛ لا يُعمّدون كالمتحولين الذين لم يكونوا يومًا جزءًا من الشعب اليهودي. ^{[ 12 ]}

صرح الحاخام السفاردي الأكبر لدولة إسرائيل، بن تسيون مئير حاي عوزيئيل ، في منتصف القرن العشرين:

ولا يزال يتعين علينا توضيح مسألة (موضوع) الأنوسيم، الذين تمنعهم الحكومة من إجراء زيجات صحيحة شرعًا، ما إذا كان من الضروري القول بأن زوجاتهم يجب أن يحصلن على جيت للسماح لهم (بالزواج من رجل آخر)، وذلك لأن الرجل، بحكم الشريعة (حزكاه/חזקה)، لا يمارس الجنس بغرض الفجور (زينوت/זנות)... (في حالتنا هذه)، نحن نتعامل مع أولئك الذين اعتنقوا الإسلام وحافظوا على التوراة سرًا وأخفوا دينهم بسبب مراقبة غير اليهود، نقول إنهم يمارسون الجنس بغرض الزواج.

وبناءً على ذلك، اعتبر عوزيئيل الأنوسيم يهودًا، لأن اليهود وحدهم هم من يملكون حق منح أو تلقي الطلاق اليهودي (الجيت). وقد ذكر موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" ( سفر شوفيتيم)، "هيليخوت موماريم" 3:3:

أما أبناؤهم وأحفادهم [من المتمردين اليهود]، الذين ضللهم آباؤهم... وتدربوا على آرائهم، فهم كالأطفال الذين أسرهم غير اليهود ونشأوا على قوانينهم وعاداتهم (וגידלוהו הגויים על דתם)، الذين هم في وضع "عنوس" [من ينكر الشريعة اليهودية تحت الإكراه]، الذي، مع أنه يعلم لاحقًا أنه يهودي، ويقابل اليهود، ويراقبهم وهم يمارسون قوانينهم، إلا أنه يُعتبر "عنوس"، لأنه نشأ على طرق آبائه الخاطئة... لذلك ينبغي بذل الجهود لإعادتهم إلى التوبة (לפיכך ראוי להחזירם בתשובה)، لتقريبهم من خلال العلاقات الودية، حتى يتمكنوا من العودة إلى مصدر القوة، أي التوراة.

يثور جدل واسع حول وضع التحولات الدينية اليوم. فبينما يتوخى كبار الحاخامات الحذر من تحويل مجموعات كبيرة، قام بعض الحاخامات، مثل حاييم أمسالم وتشاك ديفيدسون، بتحويلات جماعية لبني أنوسيم (أحفاد أنوسيم الأصليين). وفي الولايات المتحدة، يُعدّ الحاخام الإصلاحي جاك كوكيركورن أحد قادة حركة التواصل مع أحفاد اليهود السريين الراغبين في تجديد صلاتهم بالشعب اليهودي. ^{[ 13 ]}

• الأزمة والقيادة: رسائل موسى بن ميمون . ترجمة أبراهام هالكين. تعليقات أبراهام هالكين، مناقشات ديفيد هارتمان. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. 1985. ISBN 0-8276-0238-3.{{cite book}}: CS1 maint: others ( link ) (أعيد إصدارها من قبل الناشر باسم: رسائل موسى بن ميمون : الأزمة والقيادة في عام 1993).
• إيدلبرغ، شلومو، محرر. (1996) [1977، ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن]. اليهود والصليبيون: السجلات العبرية للحملتين الصليبيتين الأولى والثانية . ترجمة إيدلبرغ، شلومو. هوبوكين، نيوجيرسي: دار نشر كتاف. ISBN 0-88125-541-6.
• فور، خوسيه (1992). في ظل التاريخ: اليهود والمتحولون في فجر الحداثة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-0801-9.
• جيتليتز، ديفيد (2002). السرية والخداع: ديانة اليهود السريين . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
• هاليفي، شولاميث تشافا (2009). أحفاد الأنوسيم (اليهود المتخفين) في المكسيك المعاصرة (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة العبرية في القدس. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 أكتوبر 2015.
• كامين، هنري (1997). محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 0-297-81719-1.

• مناقشات فقهية حاخامية حول الأنوسيم ( مؤرشفة بتاريخ 23 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت)
• 600 عام من الفتاوى الحاخامية بشأن الأنوسيم
• المتحولون والمثقفون: قضية متشابهة، مناهج مختلفة
• رابطة اليهود السريين في الأمريكتين، مؤرشفة بتاريخ 3 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine