مينيان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في اليهودية ، يُعرف المينيان ( بالعبرية : מניין \ מִנְיָן minyān [ minˈjan ] ، وتعني حرفيًا (اسم) عدد، عدد ؛ الجمع: מניינים \ מִנְיָנִים ‎ minyānīm[ minjaˈnim ] ) بأنه النصاب القانوني المكون من عشرة يهود بالغين واللازم لأداء بعض الشعائر الدينية . في جميع الحركات الدينية اليهودية الأرثوذكسية التقليدية ، لا يُشترط أن يكون المينيان من الرجال الذين تبلغ أعمارهم 13 عامًا فأكثر. ويعود أصل شرط العشرة يهود اللازم للمينيان (جزئيًا) إلى دعاء إبراهيم لله في سفر التكوين 18 : 32. [ 1 ] [ 2 ] للمينيان جذورٌ إضافية في النظام القضائي لإسرائيل القديمة ، إذ أسسه موسى لأول مرة في سفر الخروج 18 : 25 (أي "قاعدة العشرات"). [ 3 ] [ 4 ] يذكر سايروس أدلر ولويس نفتالي ديمبيتز في مدخل "المينيان" في الموسوعة اليهودية : "من الواضح أن الحد الأدنى المكون من عشرة رجال هو بقايا في الكنيس من مؤسسة أقدم بكثير، حيث كان عشرة رؤساء عائلات يشكلون أصغر وحدة إدارية. في سفر الخروج 18، يعين موسى، بناءً على نصيحة يثرون ، رؤساء للعشرات، وكذلك رؤساء للخمسينات، والمئات، والآلاف. وبالمثل، كان هناك الديكوريو عند الرومان، وجامع العشور عند الإنجليز الأوائل." [ 5 ]

أكثر الأنشطة شيوعاً التي تتطلب وجود " مينيان" ( مجموعة من المصلين) هي الصلاة الجماعية. وبناءً على ذلك، فقد اكتسب مصطلح "مينيان" في اليهودية المعاصرة معنى ثانوياً يشير إلى خدمة صلاة معينة، بشكل عام.

صلاة منيان معاريف في متجر يافا تل أبيب

مصادر

يُذكر مصدر اشتراط النصاب في التلمود. وكلمة "منيان" نفسها مشتقة من الجذر العبري "منه " (מנה) الذي يعني العد أو الإحصاء. وترتبط هذه الكلمة بالكلمة الآرامية " منه" (מנה ) التي تعني مُعَدَّد، والواردة في الكتابة على الحائط في سفر دانيال 5: 25 .

التلمود البابلي

يستمد التلمود البابلي ( مجيلا 23ب) شرط وجود عشرة رجال يهود ملتزمين بصلاة السبت من أجل تقديس اسم الله [ 6 ] و "أمور القداسة" (Devarim she-Bikdusha )، وذلك باستخدام قاعدة " جيزيرا شافاه" لربط ثلاثة آيات بناءً على اختيار الكلمات المشتركة:

كلمة "وسط" في الآية:

وسأتقدس في وسط بني إسرائيل ( لاويين 22:32 )

ويظهر أيضًا في الآية:

انفصلوا عن وسط الجماعة ( العدد 16:21 )

كما يُستخدم مصطلح "الجماعة" في آية أخرى تصف الجواسيس العشرة (من أصل اثني عشر) الذين عادوا بتقرير سلبي عن أرض إسرائيل :

إلى متى سأتحمل هذه الجماعة الشريرة التي تتذمر علي؟ ( العدد 14:27 )

ومن هذا المزيج، يستنتج التلمود أن "التقديس" يجب أن يحدث "وسط" "جماعة" من عشرة.

تلمود القدس

يقدم التلمود المقدسي (مجيلا 4:4) مصدرين لهذا الشرط، ويستخدمان أيضًا صيغة "جيزيرا شافاه" :

كلمة "جماعة" في الآية:

كلم كل جماعة بني إسرائيل وقل لهم: كونوا قديسين ( لاويين 19:2 )

كما ورد استخدامه في آية أخرى:

إلى متى سأتحمل هذه الجماعة الشريرة التي تتذمر علي؟ ( العدد 14:27 )

وبما أن مصطلح "جماعة" في الآية اللاحقة يشير إلى الجواسيس العشرة ، فكذلك في الآية السابقة: "كونوا قديسين" يشير إلى "جماعة" من عشرة.

أما المصدر الثاني فيستند إلى مصطلح "بني إسرائيل" الذي يظهر في الآيتين التاليتين:

وسأتقدس في وسط بني إسرائيل ( لاويين 22:32 )

وجاء بنو إسرائيل ليشتروا من بين الذين جاؤوا ( تكوين 42: 5 )

وكما يشير "بني إسرائيل" في الآية اللاحقة إلى أبناء يعقوب العشرة الذين نزلوا إلى مصر للحصول على الطعام أثناء المجاعة، كذلك تشير الآية السابقة إلى التقديس بين "بني إسرائيل" بحضور عشرة.

الطقوس التي تتطلب وجود عشرة رجال (مينيان)

تتطلب بعض الطقوس وجود عشرة رجال (مينيان)؛ وجود حاخام (معلم، وليس كاهن ) ليس ضرورياً - يقال إن "تسعة حاخامات لا يشكلون مينيان، ولكن عشرة إسكافيين يمكنهم ذلك". [ 7 ]

الحالات التالية التي تتطلب وجود مجموعة من عشرة أشخاص (مينيان) مذكورة في المشناه في ميغيلا (4:3):

  • تتضمن العبادة العامة قراءات إضافية لصلوات الكاديش ، والبارخو ، والقدوشا ، وإعادة صلاة العميداه . ويحتوي كتاب سوفيريم الصغير على فقرة (10:7) تُفسَّر غالبًا على أنها تؤكد أنه في أرض إسرائيل آنذاك كان يُسمح لسبعة رجال بإقامة الصلوات العامة، أو أن إعادة صلاتي الكاديش والبارخو في الكنيس كانت تُقام لفائدة المتأخرين، ويُعلن أن هذه الإعادة في إسرائيل لا يُسمح بها إلا بوجود سبعة رجال (أو ستة، بحسب آخرين) لم يسمعوا هذه القراءات بعد.
  • البركة الكهنوتية .
  • قراءة من التوراة والأنبياء مع البركات المصاحبة لها.
  • تُتلى سبع بركات في حفل الزفاف، أو في أي وجبة للعروسين خلال أسبوع من الزفاف. ومع ذلك، يجوز تلاوة البركة الأخيرة ( أشر بارا ) بحضور ثلاثة رجال. [ 8 ]
  • استخدام عبارة "فلنبارك إلهنا الذي أكلنا من ثروته" في التحضير للدعاء بعد الوجبات .
  • طقوس جنائزية قديمة، لم تعد مستخدمة، كانت تتضمن ترتيب الوقوف والجلوس، وترديد أدعية المعزين ومواساة المعزين.

وتشمل الحالات الأخرى التي تتطلب وجود مجموعة من المصلين ما يلي :

بينما يُشترط عادةً حضور عشرة أشخاص في معظم الأنشطة التي تتطلب ذلك، إلا أن هذا ليس شرطًا دائمًا. فعلى سبيل المثال، يجب تقديم قربان الفصح (من أيام الهيكل في القدس ) أمام نصاب من ثلاثين شخصًا . (ويُشترط تقديمه أمام جماعة إسرائيل، أي جماعة "كهال عدات يسرائيل" ، حيث يُشترط حضور عشرة أشخاص للجماعة، وعشرة للجماعة، وعشرة لإسرائيل). ووفقًا لبعض علماء التلمود، كانت النساء تُحتسب ضمن النصاب البالغ ثلاثين شخصًا لتقديم قربان الفصح ( مثلًا: الحاخام كاهانا، بيساحيم 79ب).

الصلاة مع المينيان

يعرض أحد المعروضات في متحف أنو - متحف الشعب اليهودي - مجموعة من اليهود ينتظرون الرجل العاشر

كان من المعتقد الراسخ لدى الحكماء أن حضور الله يحلّ بين عشرة من بني إسرائيل أينما اجتمعوا، سواء للعبادة أو لدراسة الشريعة. وفي الأدبيات الحاخامية، يُثنى على من يجتمعون للدراسة أو الصلاة في مجموعات صغيرة، حتى من يتأمل أو يصلي منفردًا. ومع ذلك، يُشدد على فضل وقدسية النصاب المكون من عشرة أفراد. وقد عزز واضعو النصوص الدينية، مثل موسى بن ميمون [ 11 ] وشروحه، ومؤلف كتاب " شولحان عاروخ " ، هذا الرأي، وجعلوا بذلك، لأكثر من ألف عام، حضور العبادة العامة اليومية، صباحًا ومساءً، يُقام بنصاب من عشرة أفراد.

يوجد اختلاف بين مفسري العصور الوسطى حول ما إذا كانت الصلاة مع عشرة رجال بالغين (مينيان) أفضل أم واجبة. يرى راشي أن الصلاة مع عشرة رجال بالغين واجبة على الفرد ، بينما يرى نحمانيدس أنه لا يلزم بالصلاة معًا إلا إذا حضر عشرة رجال بالغين، ولكن لا يُشترط على الفرد البحث عن عشرة رجال بالغين . [ 12 ]

يرى كلٌّ من راشي والتوسافوت [ 13 ] أنه يجب على المرء أن يقطع مسافة 4 ميل للصلاة مع المينيان (يختلف الفقهاء المعاصرون حول ما إذا كانت هذه المسافة هي المسافة الفعلية أم الوقت اللازم لقطعها، ومع التكنولوجيا الحديثة، سيحتاج المرء إلى قطع مسافة أطول بكثير). ويذكر كتاب مشناه بروراه أن من يجلس في بيته يجب أن يقطع مسافة تصل إلى ميل واحد . [ 14 ]

الأهلية

صلاة المينيان التي تقام عند حائط المبكى في إسرائيل .

يدور نقاش واسع في الأدبيات الحاخامية حول مسألة من يحق له الانضمام إلى المينيان ( الصلاة الجماعية). بعض هذه النقاشات يدور حول ما إذا كان ينبغي أن يتألف المينيان من أفراد ملزمين بأداء ذلك الفريضة تحديدًا. يستنتج بعض الفقهاء من يشكل المينيان بالاستناد إلى الآيات التي تُستشهد بها كأساس للمينيان ودلالاتها. على سبيل المثال، تشير الآية: "إلى متى أحتمل هذه الجماعة الشريرة التي تتذمر عليّ؟" إلى الجواسيس العشرة، وهم جماعة تتألف من رجال يهود بالغين. يُفهم من هذا أن المينيان يجب أن يتألف أيضًا من عشرة رجال يهود بالغين. تستند مصادر كلاسيكية أخرى في أحكامها إلى مناقشات وردت في التلمود. ويتناول الفقهاء المعاصرون عددًا كبيرًا من المسائل المتعلقة بشروط المينيان .

القاصرون

قبل بلوغ الصبي الثالثة عشرة من عمره ، يُعتبر قاصرًا في الشريعة اليهودية، ولا يُلزم بأداء الشعائر الدينية. مع ذلك، إذا تجاوز الطفل السادسة من عمره وكان مُدركًا لأهمية هذه الشعائر، فقد يتغير وضعه. ولذا، فإن انضمامه إلى النصاب (المينيان) محل خلاف بين الفقهاء التلموديين. استنادًا إلى نص تلمودي في براخوت، يذكر رابينو تام أن القاصر يُمكن أن يكون العضو العاشر [ 15 ] ، ووفقًا لبعل ها-ماؤور ، يُسمح بوجود أربعة قاصرين كحد أقصى. يُوضح روش أن من يُجيزون انضمام القاصر يرون أن الحضور الإلهي هو الذي يُشكل العضو العاشر، وبالتالي يُضفي الشرعية على النصاب - وهذا قد يُفسر سبب اشتراط بعض هؤلاء الفقهاء أن يُظهر القاصر هذه الحقيقة بحمله التوراة . مع ذلك، فإن أغلبية الفقهاء يتبعون رأي ري الذي يرى أنه لا يُمكن احتساب القاصر في النصاب تحت أي ظرف من الظروف. هذا هو الموقف الذي اتخذه كتاب "شولحان عاروخ" ، الذي، مع إقراره بأن بعض المراجع تسمح بانضمام طفل ذكي في السادسة من عمره، يكتب أن الإجماع يرفض هذا الرأي، وأن الذكور فقط ممن تجاوزوا الثالثة عشرة من العمر هم من يشكلون النصاب . [ 16 ] ومع ذلك، في ظروف استثنائية، يتساهل البعض ويسمحون لقاصر يزيد عمره عن ست سنوات يحمل كتاب التوراة أو سفر التوراة بإكمال النصاب . [ 17 ] يقول الحاخام موشيه فاينشتاين إنه يمكننا الاعتماد على هذا لأن معظم أحكام النصاب ذات طبيعة حاخامية (باستثناء أحكام تقديس اسم الله )، [ 18 ] لذلك يمكن للمرء أن يستنتج أنه عند التعامل مع حكم توراتي من أحكام النصاب (مثل تقديس اسم الله علنًا) لا يمكن احتساب طفل.

نحيف

على الرغم من أن مسألة ما إذا كان يُسمح للنساء بتشكيل النصاب قد أشير إليها في أعمال سابقة، إلا أن هذه المسألة لم تبرز إلا في العقود القليلة الماضية، كرد فعل على الدور المتزايد للمرأة في المجتمع الحديث وعلى المطالبة بإشراكها في جميع مجالات الحياة الدينية. [ 19 ]

لا يتناول التلمود نفسه بشكل مباشر مسألة ما إذا كان يجوز احتساب النساء ضمن النصاب (مينيان) لصلاة التثنية (ديفاريم شيبكدوشا). ولأن التلمود يستخدم نفس وقت صلاة "جيزيرا شافاه" (جيزيرا شافاه ) لتقديس اسم الله (كيدوش هاشم) كما يستخدمه لصلاة التثنية ، فمن المتوقع أن تكون الأحكام في هاتين الحالتين متطابقة. ويرى كثير من العلماء أن النساء يُحتسبن ضمن النصاب في صلاة "كيدوش هاشم" و"هلول هاشم". مع ذلك، لا يُدرج المشرعون التقليديون النساء عمومًا ضمن النصاب في صلاة التثنية .

يذكر التلمود ( أراخين 3أ) أن النساء مُلزمات بتلاوة زمون ثلاثة مشاركين، بينما يقول براخوت 45 أنه يجوز للنساء تلاوة الزيمون. مع ذلك، يرى غالبية العلماء أنه لا يجوز لعشر نساء تلاوة صيغة الزيمون بشيم الإضافية ، وهي واجبة عند حضور عشرة رجال. أما الفقهاء القلائل الذين يجيزون استخدام صيغة الزيمون بشيم لعشر نساء ، فيوضحون أن ضرورة وجود عشرة في هذه الحالة فريدة من نوعها ولا يمكن مقارنتها بحالات أخرى تتطلب المينيان . وحده رابينو سيمحا من بين هؤلاء الفقهاء يذكر إمكانية انضمام امرأة واحدة إلى تسعة رجال لتشكيل مينيان للصلاة. وقد رفض واضعو القوانين هذا الرأي المنفرد. وهناك عدد من الحالات، بما في ذلك قراءة الميغيلة ، حيث يحسب عدد محدود من الفقهاء النساء ضمن المينيان. مع ذلك، في هذه الحالات، لا يُحسب النساء لأنهن يشكلن "جماعة"، بل لأن الأمر يتطلب جمهورًا عامًا. [ 20 ]

من الأسباب المحتملة لإلزام الرجال بتشكيل جماعة لاستقبال الحضرة الإلهية، أن النساء كنّ يُعتبرن طاهراتٍ كفايةً على المستوى الفردي، ولم يحتجن إلى الجمع بين الجماعة والصلوات الخاصة لبلوغ مزيدٍ من القداسة التي افتقر إليها الرجال. وبفضل صلاح النساء في البرية، لم يُلاقين المصير المميت نفسه الذي لاقاه نظراؤهن من الرجال، ورغم تقرير الجواسيس السلبي عن الأرض المقدسة، فقد رغبن في دخولها. [ 21 ] ويشير آخرون إلى الواقع الاجتماعي الذي كان يُتوقع فيه تقليديًا من النساء رعاية المنزل والأطفال. ولم يُلزم التقليد اليهودي النساء بالتخلي عن دورهن الاجتماعي للمشاركة في الصلاة الجماعية. [ 22 ]

إصلاح

في عام 1845، أعلن الحاخامات الذين حضروا مجمع فرانكفورت لليهودية الإصلاحية الناشئة أن النساء يحتسبن في المينيان، وهو شكل رسمي لممارسة إصلاحية تقليدية تعود إلى عام 1811. [ 23 ]

محافظ

في عام ١٩٧٣، صوّتت لجنة الشريعة اليهودية ومعايير اليهودية المحافظة على احتساب الرجال والنساء على قدم المساواة كأعضاء في المينيان (الجماعة الدينية اليهودية). [ ٢٤ ] وفي عام ٢٠٠٢، اعتمدت اللجنة فتوى الحاخام ديفيد فاين التي تُقدّم أساسًا شرعيًا رسميًا لاحتساب النساء في المينيان ، وتُفسّر النهج المحافظ الحالي لدور المرأة في الصلاة. [ ٢٥ ] وتُشير هذه الفتوى إلى أنه على الرغم من أن النساء اليهوديات لا يتحمّلن تقليديًا نفس التزامات الرجال، إلا أن النساء المحافظات، كمجموعة، قد التزمن بها طواعيةً. وبسبب هذا الالتزام الجماعي، تُقرّ فتوى فاين بأن النساء المحافظات مؤهلات للعمل كوكيلات وصانعات قرار للآخرين. كما تُقرّ الفتوى أيضًا بأنه يُمكن للمجتمعات المُحافظة والنساء الأفراد، ممن يتبنّين التقاليد، الانسحاب من المينيان دون أن يُعتبر ذلك إثمًا من قِبل الحركة المحافظة. من خلال تبني هذا الفتوى، وجدت CJLS نفسها في وضع يسمح لها بتقديم تبرير مدروس للشريعة اليهودية لممارساتها المساواتية، دون الحاجة إلى الاعتماد على حجج قد تكون غير مقنعة، أو تقويض الأهمية الدينية للمجتمع ورجال الدين، أو طرح أسئلة متطفلة على النساء بشكل فردي، أو رفض التقاليد الهالاخية ، أو وصف النساء اللواتي يتبعن الممارسات التقليدية بأنهن خاطئات.

المخالفون

أصبحت مسألة إمكانية احتساب الخاطئ ضمن النصاب (مينيان) أكثر إلحاحًا في الأجيال الأخيرة، حيث ساد فتور عام في الالتزام الديني بين غالبية اليهود. ينص كتاب "شولحان عاروخ" على أنه حتى لو كان الشخص معروفًا بذنوبه المتكررة، بل وارتكب جريمة تستوجب الإعدام، فإنه يُحتسب ضمن العشرة، ما لم يُفرض عليه حظر ديني بسبب سلوكه الخاطئ. ويُستدل على هذا الرأي من قصة عاخان ، الذي رغم إعدامه بسبب ذنبه، ظل يُشار إليه كيهودي. [ 26 ] ومع ذلك، يوضح " بري ميغاديم" أن هذا ينطبق فقط إذا ارتكب الذنوب لإرضاء نفسه، أما إذا ارتكبها انتقامًا من الله، أو قطع صلته بالشعب اليهودي علنًا بإعلان عقيدة معادية أو بتدنيس السبت، فإنه يُحظر عليه أن يكون ضمن النصاب. [ 27 ] مع ذلك، فقد اضطر العديد من المراجع المعاصرة إلى تبني وجهة نظر متساهلة في مواجهة عدم التزام العامة الواسع النطاق بالسبت، على افتراض أن ذلك لا يدل على إنكار متعمد للدين، بل هو بالأحرى نتيجة للجهل والخضوع لضغوط الظروف الاجتماعية والاقتصادية. [ 28 ] [ 29 ]

المهتدون

على الرغم من أن التوسافوت يستنتجون من التلمود في سوكاه 38ب أنه حيثما وردت الآية "بني إسرائيل" فإنها تستثني المهتدي ما لم يوجد بند صريح يسمح بإدراجه، إلا أن المصادر هنا، فيما يتعلق بالمينيان ، تنص على أنه لا يوجد ما يمنع المهتدي الكامل. وبما أنه يُسمح لمثل هذا الشخص أن يكون إمامًا للصلاة، فمن البديهي أنه يُحتسب ضمن المينيان . [ 30 ]

أولئك الذين لا يستطيعون الرد

طالما كان الشخص يتمتع بالذكاء الكافي، يُمكن ضمه إلى المينيان ، حتى لو كان غير قادر على الاستجابة للأدعية التي تستلزم وجود عشرة أشخاص. ووفقًا لبعض المصادر، يُعزى ذلك إلى أنه طالما اجتمع عشرة أشخاص، ينزل الحضرة الإلهية ، ويُمكن نطق كلمة " دڤار شيبكيدوشا" . ويشمل ذلك من هو في منتصف صلاته ولكنه غير قادر على الاستجابة لتراتيل الحزان ، ومن هو أبكم ولكنه يسمع الأدعية، كما يُمكن ضم من هو أصم ولكنه قادر على الاستجابة ويعرف متى يستجيب. ومع ذلك، ثمة خلاف حول من هو نائم أو ثمل. فمثل هذا الشخص يتمتع بالذكاء الكافي، ولكنه في الوقت الراهن لا يستطيع السمع أو الاستجابة. [ 31 ] من الأفضل إيقاظه إلى درجة غفوته، ولكن في الظروف الاستثنائية التي يستحيل فيها إيقاظه، يُسمح بضم شخص واحد نائم كحد أقصى إلى المينيان . [ 32 ] في حالة السكير، الرأي السائد هو أنه حتى لو لم يبلغ سُكر لوط ، فلا يجوز إدراجه في الصلاة. [ 33 ] يجب على ستة على الأقل من الحاضرين في المينيان الاستماع بانتباه والرد بشكل مناسب على الصلوات الإضافية، ويجب على تسعة على الأقل الرد على إعادة صلاة العميداه . [ 34 ]

ترتيب

لا يقتصر تحديد أهلية الصلاة على مكانة الفرد فحسب، بل يشمل أيضًا الترتيب المكاني للجماعة . وقد حدد موسى بن ميمون القيود المفروضة على ترتيب المصلين في الجماعة . فمن الأفضل أن يجتمع جميع المصلين في غرفة واحدة. ومع ذلك، إذا كانوا على مسافة تسمح لهم بسماع بعضهم بعضًا، فيجوز توزيع العشرة على غرفتين متجاورتين. [ 35 ] وقد قيّد بعض الفقهاء اللاحقين نطاق هذا الرأي، وقرروا أنه حتى لو كان هناك فاصل بين الغرفتين، فإن المجموعتين تُعتبران كيانين منفصلين. ولا يُسمح بذلك إلا في ظروف استثنائية، شريطة أن يتمكن بعض الرجال في كل غرفة من رؤية بعضهم بعضًا. [ 36 ]

عشرة رجال وعشر نساء (عشرة رجال وعشر نساء)

على مدى العقد الماضي تقريبًا، سعت بعض المجتمعات الأرثوذكسية الحديثة الليبرالية إلى الجمع بين الالتزام بالشريعة اليهودية التقليدية والسعي لزيادة مشاركة المرأة والاعتراف بدورها. وبينما يُشار إلى العديد منها ببساطة باسم " مينيان مستقل" ، فإن مصطلح "مينيان الشراكة" هو المصطلح الذي يستخدمه التحالف النسوي الأرثوذكسي اليهودي للإشارة إلى تلك الجماعات التي تعتبر نفسها جزءًا من المجتمع الأرثوذكسي الحديث . وقد تبنت العديد من هذه الجماعات العرف الذي أسسته شيرا هاداشا في القدس، وهو انتظار "مينيان العشرة رجال والعشرة نساء".

استندت شيرا هاداشا في العديد من قراراتها إلى كتابات حاخامات مثل مندل شابيرو ودانيال سبيربر . كما يستخدم البعض دليل المينيان الهالاخي ، وهو مجموعة من المصادر الهالاخية التي تدعم زيادة مشاركة المرأة في الشعائر الدينية، كأساس لمناقشة ممارسات مثل المينيان ذي العشرة رجال.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ تكوين 18:32
  2. ↑ «حركة الإصلاح اليهودي - ما أصل كون المينيان عشرة رجال؟» . حركة الإصلاح اليهودي . 8 مارس 2011. تاريخ الاطلاع: 16 فبراير 2025 .
  3. ↑ خروج 18:25
  4. ↑ كتاب "مينيان" لسايروس أدلر ولويس ن. ديمبيتز، الموسوعة اليهودية ، https://www.jewishencyclopedia.com/articles/10865-minyan
  5. ↑ المرجع نفسه، على https://www.jewishencyclopedia.com/articles/10865-minyan
  6. ↑ السنهدرين 74ب
  7. ↑ "صحيفة تمبل إسرائيل كرونيكل، يناير 2009، صفحة 3" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2015 .
  8. ^ شولشان أروش إيفن هعازر 62: 4.
  9. ↑ شولحان عاروخ أو سي 565:5
  10. ↑ شولحان عاروخ، أو سي 219:3
  11. ↑ يكتب موسى بن ميمون أن "صلاة الجماعة تُستجاب دائمًا؛ وحتى لو كان بينهم مذنبون، فإن الله القدوس، تبارك اسمه، لا يرد صلاة الجماعة أبدًا. لذلك يجب على المرء أن ينضم إلى الجماعة، ولا ينبغي له أن يصلي بمفرده ما دام قادرًا على الصلاة مع الجماعة." ( ميشناه توراة، هيلخوت تفيلة 8:1)
  12. ↑ ميسلمان، موشيه (1978). المرأة اليهودية في الشريعة اليهودية . دار نشر كتاف. ص 134. ISBN  0-87068-329-2.
  13. ↑ تفسير راشي وتوسافوت لتلمود بابلي بيساحيم 46أ
  14. ↑ سافانا في منتديات Hashkafah.com تقتبس من https://www.dafdigest.org/pesachim/Pesachim%20046.pdf
  15. ↑ توسافوت براخوت 47ب
  16. ↑ شولحان عاروخ OC 55
  17. ^ زيغلر، أهارون (2004). “عد قاصر في منيان”. المواقف الهالاخية للحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك: المجلد الثالث . رومان وليتلفيلد . ص 26 – 28. ISBN  0-7425-4293-9.
  18. ↑ انظر إيغروت موشيه OC 2:18 .
  19. ↑ بليتش، ج. ديفيد (1976). "المعبد: المرأة في المينيان؟". مشاكل هالاخية معاصرة . المجلد الأول. دار نشر كتاف. ص 28-83 . ISBN   0-87068-450-7.
  20. ↑ ميسلمان، موشيه (1978). المرأة اليهودية في الشريعة اليهودية . دار كتاف للنشر. الصفحات 136-140 . ISBN  0-87068-329-2.
  21. ↑ آيكن، ليزا (1993). أن تكوني امرأة يهودية . آرونسون. ص 58. ISBN  0-87668-609-9.
  22. ↑ الحاخام شاؤول بيرمان، "وضع المرأة في اليهودية الهالاخية"، مجلة التقاليد، خريف 1973، ص 5-8.
  23. ↑ "7: شخصيات وأفكار بارزة في اليهودية". 45: دراسات معمقة في التقاليد الدينية . فهم الإيمان. أستراليا : فيكتوريا. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  24. ↑ "مساواة المرأة بالرجل في المينيان" . وكالة التلغراف اليهودية. 11 سبتمبر 1973. تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2016 .
  25. ↑ فاين، الحاخام ديفيد ج. (12 يونيو 2012). "المرأة والمينيان" (ملف PDF) . لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الجمعية الحاخامية (باللغتين الإنجليزية والعبرية). نيويورك، نيويورك: الجمعية الحاخامية . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2011 .
  26. ↑ بيت يوسف، أوراح حاييم ٥٥: ١١-١٢
  27. ↑ OC 55
  28. ↑ أبيل، غيرشون (1978). المدونة المختصرة للشريعة اليهودية . دار نشر كتاف. ص 63. ISBN  0-87068-298-9.
  29. ↑ ميلاميد لي-هويل OC 29
  30. ↑ كاف هاخاييم ٥٥:١٧
  31. ↑ عاروخ هاشولحان 55:12–13
  32. ↑ Pheufer 1997 ، ص 127.
  33. ↑ Pheufer 1997 ، ص 212.
  34. ↑ Pheufer 1997 ، ص 126.
  35. ↑ مشناه توراة تفيلا 8
  36. ↑ مشناه بروراه ٥٥

فهرس

  • فيوفر، أي (1997)، إيشي يسرائيل - قوانين الصلاة ، القدس: معهد نيشمات أهارون ويعقوب

للمزيد من القراءة

  • أدلر، راشيل . "الابتكار والسلطة  : قراءة نسوية لـ"فتوى المينيان النسائي"" في قضايا النوع الاجتماعي في القانون اليهودي (2001) 3-32
  • برودي، مايكل جيه ؛ وولويلسكي، جويل بي. "مزيد من النقاش حول دور المرأة كقائدة للصلاة ودورها في الصلاة الجماعية؛ حوار." اليهودية. 42،4 (1993) 387-95.
  • فاينشتاين، موسى . "تقسيم المصلين إلى مجموعتين من أجل اثنين من المعزين." (عبرية). إغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب. بروكلين، نيويورك (1982)؛ يوريه ديا المجلد 4، الفصل 61:4.
  • " بما في ذلك من يسكن في أرض إسرائيل لأداء النصاب في اليوم الثاني من الأعياد." (عبرية) إغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب، بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم، المجلد 4، الفصل 106، الصفحات  196-199.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص الذي يصلي صلاة مختلفة." (عبرية) إيغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب، بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم، المجلد 4، الفصل 20، الصفحة  31.
  • ––– . "بما في ذلك القاصر في ظروف خارجية." (عبرية) إيغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب. بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم المجلد 2، الفصل 18، الصفحات  188-189.
  • " تشكيل مينيان من القاصرين لغرض التعليم الديني." (عبري) إيغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب، بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم، المجلد 2، الفصل 98، صفحة  290.
  • ––– . "هل يكفي أن يضم المينيان أغلبية الذين لم يصلوا بعد؟" (عبرية) إغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب. بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم المجلد 1، الفصل 28-30، الصفحات  72-76.
  • " بما في ذلك من يدنس السبت." (عبرية) إيغروت موشيه ، نوبل برس بوك كورب، بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراح حاييم، المجلد 1، الفصل 23، الصفحات  66-67 وأوراح حاييم، المجلد 1، الفصل 19، الصفحة  189.
  • ––– . "هل الصلاة بالمنيان واجبة أم مجرد تفضيل؟" (بالعبرية) إغروت موشيه ، شركة نوبل برس للكتاب. بروكلين، نيويورك (1982)؛ أوراش حاييم المجلد. 1، الفصل. 31، ص.  77؛ أوراش حاييم المجلد. 2، الفصل. 27، ص  200-2؛ أوراش حاييم المجلد. 3، الفصل. 7، ص.  305 وأوراتش حاييم المجلد. 4، الفصل. 2، ص.  27.
  • فريمر، الحاخام أرييه أ. (1988). "النساء والمينيان" . التقاليد . 23 (4). IL : DAAT: 54–77 . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2016 .
  • هاوبتمان، جوديث . "بعض الأفكار حول طبيعة الفصل في الأحكام الشرعية؛ النساء و"المينيان"." في اليهودية 42،4 (1993) 396-413.
  • أوبنهايمر، ستيفن. "الجماعة المنشقة" في مجلة الهالاخا والمجتمع المعاصر 46 (2003) 41-59
  • سافراي، حانا. "المينيان  : النوع الاجتماعي والديمقراطية" (بالعبرية) في كتاب الرجال والنساء؛ النوع الاجتماعي واليهودية والديمقراطية. تحرير: راشيل إليور. القدس: معهد فان لير القدس؛ منشورات أوريم، 2004
  • شاختر، تسفي (هرشل) . مقال عن مينيان النساء ، "بيت يتسحاق" 17 (1985).
  • شترنبوخ، موشيه . "هل من الأفضل ضم شخص يدنس السبت أم حل المينيان؟" (عبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 1، الفصل 469.
  • ––– . "عد العومر بالمينيان" (بالعبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 1، الفصل 310.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص الذي يتم مساعدته في السمع بواسطة سماعة أذن" (عبرية) Teshuvot VeHanhagos ، Frank Publishing ، القدس (1997)؛ المجلد 1 ، الفصل 101.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص الذي يعيش مع سيدة غير يهودية" (عبرية) Teshuvot VeHanhagos ، Frank Publishing ، القدس (1997)؛ المجلد 1 ، الفصل 113.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص الذي لم ينهِ الصلاة الصامتة بعد" (عبرية) Teshuvot VeHanhagos ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 1، الفصل 104.
  • ––– . "بما في ذلك المصلين الذين يصلون خارج الكنيس" (عبرية) Teshuvot VeHanhagos ، Frank Publishing ، القدس (1997)؛ المجلد 1 ، الفصل 163.
  • ––– . "تقديس الهلال الجديد بـ "مينيان" (عبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 1، الفصل 205.
  • ––– . "تلاوة بركة هغوميل في حضور عشرة أشخاص" (بالعبرية) تيشوفوس فيهانهاغوس ، منشورات فرانك، القدس (1997)؛ المجلد. 2، الفصل. 143.
  • ––– . "الذهاب في عطلة إلى مكان لا يوجد فيه مينيان" (عبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 2، الفصل 63.
  • شتيرنبوخ، مويشه . "ترك عدد محدد من المصلين أثناء الصلاة" (بالعبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 2، الفصل 62.
  • ––– . "بما في ذلك إسرائيلي لقراءة الشريعة في اليوم الثاني من أيام الأعياد في الشتات" (بالعبرية) Teshuvot VeHanhagos ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 2، الفصل 89.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص اليائس الذي يخشى ألا يستجيب" (عبرية) Teshuvot VeHanhagos ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 2، الفصل 61.
  • ––– . "إبطال النذور في ليلة رأس السنة مع مينيان" (عبرية) تشوفوت فيهانهاغوس ، دار فرانك للنشر، القدس (1997)؛ المجلد 3، الفصل 161.
  • فايس، يتسحاق يعقوب . "في منطقة غير مسوّرة، ما مدى قرب الناس من بعضهم البعض حتى يُعتبروا جزءًا من المينيان؟" (عبرية). منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 2، الفصل 44.
  • ––– . "هل يستطيع شخص واحد أن يُقيم صلاتين منفصلتين في وقت واحد؟" (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 2، الفصل 45.
  • " بما في ذلك الشخص الذي يدنس السبت." (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 3، الفصل 26:4؛ المجلد 6، الفصل 9.
  • ––– . "بما في ذلك الشخص الذي تزوج من خارج عائلته" (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 3، الفصل 65.
  • ––– . "هل يمكن إدراج الأشخاص الموجودين في ممر ضمن المينيان؟" (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 4، الفصل 9.
  • ––– . "بخصوص جماعة صغيرة تحتاج إلى استئجار أشخاص لإكمال النصاب" (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 9، الفصل 1، الصفحات  17-18.
  • ––– . "هل يمكن للنساء تشكيل مينيان خاص بهن؟" (عبرية) منحات يتسحاق ، دار نشر منحات يتسحاق، القدس (1991)؛ المجلد 9، الفصل 11أ، ص  17.
  • وولويلسكي، جويل ب. (1992). "مشاركة المرأة في شيفا براخوت". اليهودية الحديثة . 12 (2): 157. doi : 10.1093/mj/12.2.157 .