الصلاة اليهودية

بحسب التلمود البابلي ، فإن الصلاة أمرٌ كتابي :

«عليكم أن تعبدوا الله بكل قلوبكم» ^{[ 7 ]} - ما هي الخدمة التي تُؤدى بالقلب؟ إنها الصلاة. ^{[ 8 ]}

استنادًا إلى هذا النص، يصنف موسى بن ميمون الصلاة اليومية كإحدى الوصايا الـ 613. ^{[ 9 ]} ويرى أن هذه الوصية تُؤدى بأي صلاة في أي وقت من اليوم، وليس بنص محدد؛ وبالتالي فهي غير مرتبطة بوقت معين، وهي واجبة على كل من الرجال والنساء اليهود. ^{[ 2 ]} في المقابل، فإن اشتراط أداء صلوات محددة في أوقات محددة لا يستند إلى الشريعة الدينية، بل إلى فتوى حاخامية . ^{[ 10 ]}

وقد فُسِّرت إشارات أخرى في التوراة على أنها تشير إلى أن الملك داود والنبي دانيال كانا يصليان ثلاث مرات في اليوم. وفي المزامير ، يقول داود:

في المساء والصباح والظهيرة، أتكلم وأتأوه، فيستجيب لصوتي. ^{[ 11 ]}

وفي سفر دانيال :

ولما علم دانيال أن أمراً قد كُتب، جاء إلى بيته، حيث كانت هناك نوافذ مفتوحة في غرفته العلوية، مقابل أورشليم، وكان يركع ثلاث مرات في اليوم ويصلي ويشكر إلهه كما كان يفعل من قبل. ^{[ 12 ]}

يذكر التلمود سببين لوجود ثلاث صلوات أساسية كل يوم: ^{[ 13 ]}

1. تم تأسيس كل خدمة بالتوازي مع عمل قرباني في الهيكل في القدس : قربان التاميد الصباحي ، وقربان التاميد المسائي ، وحرق هذا القربان الأخير طوال الليل.
2. بحسب الحاخام يوسي بار حنينا ، فقد شرّع كلٌّ من الآباء صلاةً واحدة: إبراهيم صلاة الصباح، وإسحاق صلاة العصر، ويعقوب صلاة المساء. ويؤيد هذا الرأي اقتباساتٌ من الكتب المقدسة تشير إلى أن الآباء كانوا يصلّون في الأوقات المذكورة. ومع ذلك، حتى وفقًا لهذا الرأي، فإنّ الأوقات الدقيقة لإقامة الصلوات، بل ومفهوم صلاة موساف برمّته ، لا يزالان مرتبطين بالقرابين.

إن أقدم أجزاء الصلاة اليهودية هي " شماع يسرائيل" و "البركة الكهنوتية" ، وهما موجودتان في التوراة . ^{[ 14 ]}

يؤكد موسى بن ميمون أن جميع اليهود كانوا يؤلفون صلواتهم الخاصة حتى السبي البابلي . ولكن بعد السبي، عندما تضاءل فهم المنفيين للغة العبرية ووجدوا صعوبة في تأليف الصلوات بها، قام عزرا وحاشيته بتأليف صلاة " عميدة" . ^{[ 10 ]} وتشير الدراسات الحديثة، التي تعود إلى حركة "علم اليهودية" في ألمانيا في القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى التحليلات النصية المتأثرة باكتشاف مخطوطات البحر الميت في القرن العشرين ، إلى أنه منذ فترة الهيكل الثاني، كانت هناك "صياغات طقسية ذات طابع جماعي مخصصة لمناسبات معينة، تُقام في مركز مستقل تمامًا عن القدس والهيكل، وتستخدم مصطلحات ومفاهيم أصبحت فيما بعد سائدة في الصلاة اليهودية". ^{[ 15 ]}

تأسس هيكل الصلاة اليهودية الحديثة خلال فترة التنائيم ، "من تقاليدهم التي دُوّنت لاحقًا، نعلم أن جيل الحاخامات الذين نشطوا في زمن تدمير الهيكل الثاني (70 م) هم من وضعوا هيكل الصلاة اليهودية، وعلى الأقل في شكلها العام، مضمونها." ^{[ 16 ]} وشملت هذه الليتورجيا تلاوة الشماع مرتين يوميًا، والعميدة ، ودورة قراءة التوراة العلنية . ^{[ 16 ]}

تُنسب صلاة "عميدة" ( أو "شمونه إسريه ") تقليديًا إلى المجمع الكبير (في زمن عزرا ، قرب نهاية الفترة التوراتية)، ^{[ 17 ]} مع أن مصادر أخرى تشير إلى أن شمعون هاباكولي هو من أسسها في أواخر القرن الأول الميلادي. وحتى في القرن الأول، لم تكن الصياغة الدقيقة للبركات قد استقرت بعد، وكانت تختلف من مكان لآخر. وبحلول العصور الوسطى، استقرت نصوص البركات تقريبًا، وبالشكل الذي لا تزال تُستخدم به حتى اليوم.

تُحدد قراءات التوراة (أسفار موسى الخمسة) والأنبياء في المشناه والتلمود ، وكذلك ترتيب البركات المحيطة بقراءة الشماع . أما أجزاء أخرى من الصلاة، مثل بيسوكي ديزيمرا ، فنادرًا ما تُذكر في المصادر القديمة، ولكنها أصبحت راسخة بالعرف.

تعود أقدم كتب الصلاة إلى زمن الجاؤونيم البابليين ؛ "وقد ألف بعضها علماء دين بارزون بناءً على طلب جماعات متفرقة كانت تبحث عن نص مرجعي للصلوات الواجبة للاستخدام اليومي، والسبت، والأعياد." ^{[ 16 ]} أُعدّت أقدم نسخة مدونة موجودة لكتاب الصلاة على يد الحاخام عمرام غاون من سورا، بابل، حوالي عام 850 ميلادي. وبعد نصف قرن، ألف الحاخام سعديا غاون ، وهو أيضًا من سورا، كتاب صلاة (سيدور) ، كُتبت فيه الأحكام الدينية باللغة العربية . وكانت هذه الكتب أساس كتاب " محزور فيتري" لسيمحا بن صموئيل (فرنسا، القرن الحادي عشر)، والذي استند إلى أفكار معلمه راشي . وهناك صيغة أخرى للصلوات ألحقها موسى بن ميمون بأحكام الصلاة في كتابه "ميشناه توراة" : وهي تُشكل أساس الطقوس اليمنية، وكان لها تأثير على بعض الطقوس الأخرى. ومنذ هذه النقطة فصاعدًا، أصبحت جميع كتب الصلاة اليهودية تحمل نفس الترتيب الأساسي والمحتويات.

طُبع كتاب الصلاة (السيدور) بواسطة سونتشينو في إيطاليا في وقت مبكر من عام 1486، على الرغم من أن كتاب الصلاة لم يُوزع على نطاق واسع إلا في عام 1865. وبدأ كتاب الصلاة في الظهور باللغة العامية في وقت مبكر من عام 1538. وظهرت أول ترجمة إنجليزية ، بقلم غامالييل بن بيداهزور ( اسم مستعار )، في لندن عام 1738؛ وصدرت ترجمة مختلفة في الولايات المتحدة عام 1837. ^{[ 18 ]}

على مدى الألفي عام الماضية، أدت فروع اليهودية المختلفة إلى اختلافات طفيفة في عادات الطقوس الحاخامية بين مختلف الطوائف اليهودية، حيث تتميز كل طائفة بنوع مختلف قليلاً من الطقوس (الطقوس التقليدية). ويكمن الاختلاف الرئيسي بين عادات اليهود الأشكناز والسفارديم ، مع وجود طوائف أخرى (مثل اليهود اليمنيين والإيطاليين ، وفي الماضي يهود أرض إسرائيل )، بالإضافة إلى ابتكارات طقسية حديثة نسبياً كاليهود الحسيديين وحركة حباد وغيرها ، والتي تتميز أيضاً بعادات واختلافات وصلوات خاصة. ومع ذلك، فإن الاختلافات بين هذه العادات طفيفة للغاية مقارنةً بالقواسم المشتركة. ولليهودية الإصلاحية أيضاً نسختها الخاصة.

بحسب الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، يجوز أداء جميع الصلوات الفردية ومعظم الصلوات الجماعية بأي لغة يفهمها المصلي. فعلى سبيل المثال، تذكر المشناه أن صلاة الشماع لا يلزم تلاوتها بالعبرية. ^{[ 19 ]} وقد وردت في المشناه قائمة بالصلوات التي يجب تلاوتها بالعبرية، ^{[ 20 ]} ومن بينها فقط تُستخدم بركة الكهنوت اليوم، أما باقي الصلوات فلا تُتلى إلا في هيكل القدس ، على يد كاهن ، أو ملك حاكم .

مع ذلك، فإن تقليد معظم المعابد اليهودية الأشكنازية الأرثوذكسية يقضي باستخدام اللغة العبرية في جميع الصلوات باستثناء عدد قليل منها، بما في ذلك صلاة الكاديش وصلاة يكوم بوركان باللغة الآرامية ، وصلاة غوت فون أفراهام المكتوبة باللغة اليديشية. أما في تيارات أخرى من اليهودية، فهناك تباين كبير: فقد تستخدم المجتمعات السفاردية اللغة اللادينو أو البرتغالية في العديد من الصلوات، وإن كان ذلك عادةً للصلوات الإضافية فقط وليس للصلوات الأساسية؛ وتميل المعابد المحافظة إلى استخدام اللغة المحلية بدرجات متفاوتة؛ ^{[ 21 ]} وفي بعض المعابد الإصلاحية ، قد تُقام الصلاة بأكملها تقريبًا باللغة المحلية.

إن لغة الصلوات، على الرغم من أنها تعود بوضوح إلى فترة الهيكل الثاني، ^{[ 22 ]} تستخدم في كثير من الأحيان أسلوبًا كلاسيكيًا، ووفقًا لبعض السلطات، لا ينبغي أن تحتوي على أسلوب حاخامي أو مشناهي باستثناء أقسام المشناه التي تم عرضها.

يستشهد التلمود ( براخوت : 30أ) بالصلاة التي تلاها الملك عند تدشين هيكل سليمان ( الملوك الأول 8 ) في الحكم بأن صلاة عميدة تُتلى باتجاه إسرائيل من قبل من هم خارجها، ^{[ 23 ]} بينما يتجه من يتلو الصلاة في إسرائيل نحو القدس، ويتجه من هم في القدس نحو موقع قدس الأقداس في جبل الهيكل . ^{[ 24 ]}

تستخدم الكابالا (التصوف اليهودي الباطني) سلسلة من "الكافانوت" ، أي اتجاهات النية، لتحديد مسار الدعاء في حواره مع الله، لزيادة فرص استجابته. تُضفي الكابالا معنىً أسمى على غاية الدعاء، ألا وهو التأثير في نسيج الواقع نفسه، وإعادة بناء الكون وإصلاحه بشكل ملموس. من هذا المنظور، لكل كلمة في كل دعاء، بل ولكل حرف فيه، معنى دقيق وتأثير محدد. وهكذا، تؤثر الأدعية حرفيًا في القوى الخفية للكون، وتُصلح نسيج الخلق.

وقد تم اتباع هذا النهج من قبل الحسيديين الأشكناز (المتدينين الألمان في العصور الوسطى)، والزوهار ، وتقاليد الأريزال الكابالية، والرامشال ، ومعظم الحسيدية ، وغاون فيلنا ، ويعقوب إمدن .

على الرغم من أن الحسيدية استوعبت النظرة القبالية للعالم وما يقابلها من تأملات روحية، إلا أنها أكدت أيضًا على الإخلاص الصريح وعمق الانخراط العاطفي في الصلاة. ^{[ 30 ]} وقد شدد ريبي نحمان من بريسلوف ، حفيد بعل شيم طوف ، بشكل خاص على مخاطبة الله بكلمات المرء الخاصة، وهو ما أسماه "هيتبوديدوت " (الخلوة الذاتية)، ونصح بتخصيص ساعة يوميًا للقيام بذلك. ^{[ 31 ]}

كلمة "Daven" هي في الأصل فعل يديشي شرقي حصري يعني "الصلاة"، ويستخدمها على نطاق واسع اليهود الأشكناز الأرثوذكس. في اللغة الإنجليزية العامية ، أصبحت هذه الكلمة هي " davening " الإنجليزية .

أصل الكلمة غامض، لكن يعتقد البعض أنها مشتقة من العربية (من كلمة ديوان ، وهي مجموعة من القصائد أو الأدعية)، أو الفرنسية (من كلمة devoner ، بمعنى "يُكرّس" أو "يُخصّص"، أو ربما من الكلمة الفرنسية devant، بمعنى "أمام"، مع الإشارة إلى أن المصلي يُدرك من يقف أمامه)، أو اللاتينية (من كلمة divin ، بمعنى "إلهي")، أو حتى الإنجليزية (من كلمة dawn ). ^{[ 32 ]} ويعتقد آخرون أنها مشتقة من كلمة سلافية تعني "يُعطي" ( بالروسية : давать ، بالحروف اللاتينية :  davat' ). ويزعم البعض أنها مشتقة من كلمة آرامية، de'avuhon أو d'avinun ، بمعنى " لأجدادهم/أجدادنا"، إذ يُقال إن الأدعية الثلاثة من وضع إبراهيم وإسحاق ويعقوب . يُشير اشتقاق آرامي آخر، اقترحه أفيغدور تشايكين ، إلى العبارة التلمودية " ka davai lamizrach "، أي "النظر بحنين إلى الشرق". ^{[ 33 ]} وقد استشهد كيفن أ. بروك ^{[ 34 ]} باقتراح زايدن ^{[ 35 ]} بأن كلمة daven مشتقة من الجذر التركي tabun- الذي يعني "يُصلي"، وأنه في اللغة التركية القيبجاقية ، يتحول الحرف t الأولي إلى d ، ولكنه استشهد أيضًا برأي بيدر بأن اشتقاق زايدن غير مرجح. ^{[ 36 ]}

في اللغة اليديشية الغربية، مصطلح الصلاة هو oren ، وهي كلمة ذات جذور واضحة في اللغات الرومانسية ، تشبه الإسبانية والبرتغالية orar واللاتينية orare . ^{[ 37 ]}

يُعتبر الدعاء الفردي مقبولاً، لكن الدعاء بحضور عشرة رجال يهود - ما يُعرف بالمينيان - هو الشكل الأمثل للدعاء، وهو شرطٌ لبعض الصلوات. ويُقصد بالبالغ في هذا السياق من تجاوز الثانية عشرة أو الثالثة عشرة من عمره ( بات متسفا أو بار متسفا ). في الأصل، كان اليهود يحسبون الرجال فقط في المينيان للصلاة الرسمية، انطلاقاً من مبدأ عدم احتساب من ليس مُلزماً بالمشاركة. وقد أعفى الحاخامات النساء من معظم الوصايا الإيجابية المحددة بوقت، بما في ذلك أجزاء الصلاة التي لا يجوز تلاوتها بدون نصاب، نظراً لمسؤولياتهن تجاه الأطفال في الماضي. ولا تزال اليهودية الأرثوذكسية تتبع هذا المنطق.

منذ عام ١٩٧٣، أصبحت التجمعات المحافظة في معظمها مساوية للمساواة، حيث تُحتسب النساء ضمن النصاب (المينيان) . وقد قاومت قلة قليلة من التجمعات التي تُعرّف نفسها بأنها محافظة هذه التغييرات، ولا تزال تستبعد النساء من النصاب. أما التجمعات الإصلاحية والتجديدية التي تعتبر النصاب إلزاميًا للصلاة الجماعية، فتحتسب الرجال والنساء معًا . ويُذكر أن اليهودية الأرثوذكسية تُعيّن حاخامات ومرنّمين من الذكور . ^{[ ٣٨ ]}

هناك صلاة تُتلى علنًا، تُسمى بركة هاجوميل ، لشكر الله على النجاة من المرض أو الخطر. ^{[ 39 ]} والتي، بالإضافة إلى الحاجة إلى وجود مينيان (جماعة صلاة )، تتطلب أيضًا إخراج لفافة توراة لقراءة التوراة في وقت محدد.

• غطاء الرأس . في معظم المعابد اليهودية، يُعتبر ارتداء غطاء الرأس، سواءً كان قبعة رسمية أو كيبا (قبعة صغيرة، جمعها كيبوت ، وتُعرف أيضًا بالكلمة اليديشية يارمولكه )، علامة احترام للرجال الحاضرين، كما يُتوقع من النساء المتزوجات تغطية رؤوسهن. من الممارسات الشائعة ارتداء غطاء الرأس لكل من يرتاد المعبد. ^{[ 40 ]} قد تشجع بعض المعابد اليهودية المحافظة النساء على تغطية رؤوسهن (لكن نادرًا ما تُلزمهن بذلك). لا تُلزم العديد من المعابد الإصلاحية والتقدمية الناس بتغطية رؤوسهم، على الرغم من أن المصلين، رجالًا ونساءً، قد يختارون ذلك. يرتدي العديد من الرجال والنساء الأرثوذكس وبعض المحافظين غطاءً للرأس طوال يومهم، حتى عندما لا يكونون في المعبد.
• يُرتدى التاليت (شال الصلاة) تقليديًا خلال جميع صلوات الصباح (باستثناء يوم تاسع آب في العديد من المجتمعات)، وأثناء قراءة التوراة، وكذلك خلال جميع صلوات يوم الغفران . في بعض المعابد، يرتدي الحزان وحده التاليت خلال صلاتي العصر والمساء اليومية. في المعابد الأرثوذكسية، يُتوقع أن يرتديه الرجال اليهود فقط، بينما في بعض المعابد المحافظة يُشترط ارتداؤه من قِبل الرجال فقط، وفي معابد محافظة أخرى يُشترط ارتداؤه من قِبل الرجال والنساء اليهود. في معظم المعابد الأشكنازية الأرثوذكسية (باستثناء تلك التي تتبع العادات الألمانية أو المجرية أو السفاردية)، لا يرتديه إلا الرجال المتزوجون أو الذين سبق لهم الزواج. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

• 

  التيفيلين (أو التمائم) عبارة عن مجموعة من الصناديق الجلدية المكعبة الصغيرة المطلية باللون الأسود، تحتوي على لفائف من الرقّ منقوشة بآيات من التوراة. تُربط على الرأس والذراع بأحزمة جلدية مصبوغة باللون الأسود، ويرتديها الرجال أثناء صلاة الصباح في أيام الأسبوع. في المعابد اليهودية الأرثوذكسية، يُتوقع أن يرتديها الرجال فقط. أما اليهود القرائون ، فلا يرتدون التيفيلين.
• ينطبق مفهوم الحشمة (تزنيوت) على الرجال والنساء. عند ارتياد المعابد اليهودية الأرثوذكسية، يُتوقع من النساء ارتداء أكمام طويلة (تتجاوز المرفقين)، وتنانير طويلة (تتجاوز الركبتين)، وقميص بياقة عالية (تصل إلى عظمة الترقوة)، وإذا كنّ متزوجات، فعليهن تغطية شعرهن بشعر مستعار أو وشاح أو قبعة أو مزيج مما سبق. أما بالنسبة للرجال، فيُعتبر ارتداء السراويل القصيرة أو القمصان بلا أكمام غير لائق. في بعض المعابد اليهودية المحافظة والإصلاحية، قد يكون الزي أكثر مرونة، ولكنه يظل محتشمًا.

في حال نسيان إحدى الصلوات سهواً، تُقال صلاة عميدة مرتين في الصلاة التالية - وهو إجراء يُعرف باسم تيفيلات تاشلومين . ^{[ 43 ]}

كثير من اليهود يهزون أجسادهم ذهاباً وإياباً أثناء الصلاة. وتُعرف هذه الممارسة باسم "الشوكلينغ" في اللغة اليديشية .

اعتاد الكثيرون على إعطاء الصدقة قبل الصلاة أو أثناءها (خاصة أثناء صلاة فاييفارخ دافيد ) أو بعدها، لأن "الصدقة" ستجعل صلاتهم أكثر فعالية.

بحسب التلمود ، ينبغي للمصلي أن يتوجه نحو القدس ، وتحديدًا نحو موقع الهيكل فيها . ويستند هذا إلى دعاء سليمان : «...فيصلّون إليك نحو أرضهم التي أعطيتها لآبائهم، والمدينة التي اخترتها، والبيت الذي بنيته لاسمك» ( ١ ملوك ٨: ٤٨ ). ^{[ ٤٤ ]}

تُتلى صلاة الصبح (من كلمة " شحار " التي تعني ضوء الصباح) في الصباح. وتقتصر الشريعة اليهودية (الهالاخاه) أجزاءً من تلاوتها على الساعات الثلاث الأولى (شماع) أو الأربع الأولى (عميدة) من اليوم، حيث تُمثل "الساعات" 1/12 من وقت النهار، مما يجعل هذه الأوقات مرتبطة بالفصل. ^{[ 45 ]}

صلاة الصبح هي أطول صلاة في اليوم. تشمل مكوناتها: بركة الصبح ، والقرابين ، وتلاوة بركات التثنية ، وشهادة إسرائيل وبركاتها ، وصلاة العميداه ، وصلاة التضرع . ومن بين هذه المكونات، تُشكل تلاوة شهادة إسرائيل وصلاة العميداه جوهر صلاة الصبح. يرتدي اليهود التاليت والتيفيلين أثناء صلاة الصبح. ^{[ 46 ]}

يجوز تلاوة صلاة العصر (مينحا) أو صلاة العصر (منها) من نصف ساعة بعد الظهر وفقًا للشريعة اليهودية ، وحتى غروب الشمس. يبدأ اليهود السفارديم والإيطاليون صلاة العصر بالمزمور 84 والقرابين ، ^{[ 47 ]} ويتابعونها عادةً بصلاة بيتوم هاكيتوريت . ويُختتم الجزء الافتتاحي بآية من سفر ملاخي 3:4. ^{[ 48 ]}

تُتلى صلاة أشري ، تليها نصف صلاة كاديش ، ثم صلاة عميدة (بما في ذلك التكرار)، ثم صلاة تشنون ، ثم صلاة كاديش كاملة. يُضيف السفارديم مزمورًا، ^{[ 49 ]} يليه صلاة كاديش الحداد. بعد ذلك، في معظم الطقوس الحديثة، تُتلى صلاة ألينو . ثم يختتم معظم الأشكناز بصلاة كاديش الحداد. في المجتمعات الأشكنازية والإيطالية واليمنية، يرتدون التاليت.

عمومًا، يُمكن البدء بتلاوة صلاة المغرب بعد انتهاء وقت صلاة العصر . ولكن توجد آراء متباينة في هذا الشأن. فمنهم من لا ينبغي أن تبدأ صلاة المغرب قبل ساعة وربع من غروب الشمس ، ومنهم من يؤجلها إلى ما بعد غروب الشمس أو إلى ما بعد حلول الظلام . وإذا تُليت صلاة المغرب قبل حلول الظلام، يُعيد المصلون قراءة الشماع في وقت لاحق من المساء. ^{[ ٥٠ ]}

تتألف صلاة معاريف بشكل أساسي من تلاوة الشماع ( مع بركتين قبلها وبركتين بعدها)، تليها صلاة العميداه (التي لا تُكرر، على عكس قراءات أخرى للعميداه). وتضيف بعض الجماعات بركة ثالثة بين الشماع والعميداه. كما تُتلى بعض الأدعية والآيات الدينية الأخرى، وتختلف هذه الأدعية والآيات باختلاف الجماعة والمناسبة.

تبدأ صلاة السبت بعد ظهر يوم الجمعة بصلاة العصر (مينحا) التي تُقام في أيام الأسبوع. ويُستغنى عن صلاة التشنون (تاخون ). وفي بعض المجتمعات الأشكنازية، يُستغنى عن صلاة العليينو (علينا) لأنها ستليها مباشرةً صلاة استقبال السبت (كابالات شبات). وفي الآونة الأخيرة، يُفضّل البعض أداء صلاة العصر (مينحا) في وقت مبكر من يوم الجمعة.

تُتلى في بعض المجتمعات نشيد الأناشيد ، ثم في معظمها تُتلى صلاة استقبال السبت (كابالات شبات) ، وهي مقدمة روحانية لصلوات السبت وضعها علماء الكابالا في القرن السادس عشر . ورغم أن هذه الصلاة أُلفت في القرن السادس عشر، إلا أن بعض المجتمعات لم تتبناها إلا بعد ذلك بكثير؛ فعلى سبيل المثال، لم تُتلى في الكنيس الرئيسي في فرانكفورت أم ماين إلا في منتصف القرن التاسع عشر، ^{[ 51 ]} ولم تُتلى في فورمس حتى بعد ذلك. ^{[ 52 ]} ويعني هذا المصطلح العبري حرفيًا "استقبال السبت". وفي العقود الأخيرة، تبنت بعض المجتمعات عادة ترنيم ترنيمة " يديد نفش" قبل (أو أحيانًا بعد) صلاة استقبال السبت.

في المجتمعات الأشكنازية وبعض المجتمعات السفاردية، تبدأ صلاة استقبال السبت بستة مزامير، ^{[ 53 ]} تُمثل أيام الأسبوع الستة. ^{[ 54 ]} أما في النوساخ الإيطالي والعديد من المجتمعات السفاردية (بما في ذلك اليهود الإسبان والبرتغاليين والعديد من المجتمعات السفاردية في الشرق الأوسط) ، فيُتلى المزمور 29 فقط (ويضيف البعض المزمور 100 ). ^{[ 55 ]} ثم يتلو البعض ترنيمة "أنا بكوخ ". بعد ذلك، تُتلى قصيدة "ليخا دودي" ، وهي مستوحاة من كلمات الحكيم التلمودي حنينا: "هلموا نخرج للقاء ملكة السبت". ^{[ 56 ]} تُختتم صلاة استقبال السبت (كابالات شبات) بالمزمور 92 ^{[ 57 ]} (في معظم الطوائف، يُعدّ تلاوته بمثابة قبول للسبت الحالي بكلّ التزاماته) والمزمور 93. ^{[ 58 ]} يُضيف الكثيرون قسمًا للدراسة هنا، بما في ذلك صلاة باميه مادليكين وقراءة الحاخام عمار إليعازر، وصلاة كاديش ديرابانان الختامية (في الطقوس الأشكنازية الغربية، تُتلى صلاة كاديش الحداد بعد باميه مادليكين )، ثم تُتبع بصلاة معاريف؛ بينما تُؤجّل طوائف أخرى جلسة الدراسة إلى ما بعد معاريف. ووفقًا لنوساخ سفارد ، تُتلى فقرة من الزوهار بعنوان "كغافنا" بدلًا من باميه مادليكين . في العصر الحديث، لحّن العديد من الملحنين صلاة استقبال السبت، من بينهم: روبرت ستراسبورغ ^{[ 59 ]} وصموئيل أدلر ^{[ 60 ].}

يختلف قسم "شماع" في صلاة ليلة الجمعة في بعض التفاصيل عن صلوات أيام الأسبوع، لا سيما في اختلاف نهاية صلاة "هاشكيفينو" وحذف صلاة "باروخ هاشم لعلّام" في التقاليد التي تُتلى فيها هذه الفقرة. وفي الطقس الإيطالي ، توجد أيضًا نسخ مختلفة من صلاة "معاريف أرافيم" (التي تبدأ بـ "أشر كيلا" ) وصلاة "إيميت في إيموناه" .

يُحيي معظم الناس ذكرى السبت في هذا الوقت بتلاوة " فيشاميرو" . ^{[ 61 ]} تظهر عادة تلاوة هذه الآيات في العديد من المصادر القديمة، مثل كتاب صلاة الحاخام سعديا غاون (الذي كان يتلو بركة "يرو عينينو " بعد هذه الآيات)، وتوجد في الغالبية العظمى من كتب الصلوات القديمة لمختلف الطقوس. ومع ذلك، فهي غائبة عن التقاليد البلدية اليمنية (على الرغم من إضافتها في معظم المجتمعات البلدية في القرون القليلة الماضية)، ولا تُتلى وفقًا لتقاليد غاون فيلنا أو حركة حباد، الذين يعارضون إضافة قراءات إضافية إلى كتاب الصلاة لم تُذكر في التلمود.

في ليلة الجمعة، تتناول البركة الوسطى من صلاة "عميدة" خاتمة الخلق ، مستشهدةً بالآيات ذات الصلة من سفر التكوين . ويلي "عميدة" بعد ذلك " البركة ذات الأوجه السبعة" ، وهي إعادة مختصرة لـ "عميدة " يؤديها الحزان. في بعض المعابد اليهودية الأشكنازية الأرثوذكسية ، يُقرأ الفصل الثاني من مسلك " شبات"، "باميه مادليكين" ، في هذه المرحلة، بدلاً من قراءته سابقاً. ويُتلى "كيدوش" في المعبد في العديد من المجتمعات الأشكنازية الإيطالية. تتلو بعض المجتمعات المزمور 23 ، ثم تُتبع الصلاة بترنيمة "علينا" . وتختتم معظم المعابد السفاردية والعديد من المعابد الأشكنازية بترنيمة " يغدال" ، وهي اقتباس شعري لمبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر للعقيدة اليهودية. بينما تختتم معابد أشكنازية أخرى بترنيمة "أدون أولام" ، وبعضها لا يتلو أيًا من القصيدتين.

تختلف صلاة صباح السبت عن صلاة صباح أيام الأسبوع في عدة جوانب: نسخة موسعة من دعاء "بيسوكي دزيمرا" ، ونسخة أطول من دعاء "يوتزر أور " (في معظم المجتمعات)، ونسخة السبت من صلاة "عميداه " بسبع بركات ، وعدم وجود دعاء " تشانون "، وقراءة أطول للتوراة تشمل قراءة " هافتارا" ، وبعض الصلوات الإضافية بعد قراءة التوراة. في كثير من المجتمعات، يُلقي الحاخام (أو أحد أعضاء الجماعة المتعلمين) خطبة في نهاية صلاة "شحريت" وقبل صلاة "موساف"، وعادةً ما تكون حول موضوع قراءة التوراة.

تبدأ صلاة موساف بتلاوة صلاة عميدة صامتة . تتضمن البركة الوسطى قراءة تيكانتا شبات حول قدسية السبت (في المجتمعات اليمنية، وكذلك بعض المجتمعات السفاردية، تُتلى صلاة لي موشيه تسيفيتا بدلاً من تيكانتا شبات )، ثم قراءة من سفر العدد عن الذبائح التي كانت تُقدم في الهيكل في القدس . يلي ذلك صلاة يسميخو ، "يفرحون بسيادتك"، وإلوهينو ، "إلهنا وإله آبائنا، ارضَ براحتنا" (التي تُتلى خلال جميع صلوات عميدة في السبت). بعد الصلاة الصامتة، يُعيد الإمام الصلاة، مضيفًا نسخة موسعة من صلاة قدوشة . في بعض المجتمعات السفاردية واليمنية، بدلاً من الصلاة الصامتة والتكرار، يُلقي الإمام صلاته بصوت عالٍ وتُصلي الجماعة معه.

بعد صلاة العَميداه ، تأتي صلاة الكاديش كاملة، تليها صلاة عين كيلوهينو . في اليهودية الأرثوذكسية، يُتبع ذلك بقراءة من التلمود حول قربان البخور المسمى "بيتوم هاكيتوريث" ، بالإضافة إلى المزامير اليومية التي كانت تُتلى في الهيكل في القدس. عادةً ما يتجاهل اليهود المحافظون هذه القراءات ، ويتجاهلها اليهود الإصلاحيون تمامًا .

تُختتم صلاة موساف بصلاة كاديش الحاخام (في الطقوس الأشكنازية الغربية، تُتلى صلاة كاديش الحداد بدلاً منها)، ثم صلاة ألينو ، وتتبعها في كثير من المجتمعات صلاة كاديش الحداد. وتختتم بعض المعابد بقراءة نشيد الأناشيد، وصلاة أنيم زيميروت (يتبعها أحيانًا صلاة كاديش الحداد)، ومزمور اليوم (يتبعه أحيانًا صلاة كاديش الحداد) - وفي بعض المجتمعات، تُتلى هذه الأدعية قبل قراءة التوراة أو في بداية الصلوات. وتختتم العديد من المجتمعات صلاة أدون أولام أو يغدال.

تبدأ صلاة العصر (مينحا) بصلاة أشري وصلاة أوفا لتسيون ، وبعدها تُقرأ الفقرة الأولى من الجزء الأسبوعي التالي من لفيفة التوراة . وتتبع صلاة العميداه النمط نفسه لصلوات العميداه الأخرى في يوم السبت ، حيث تبدأ البركة الوسطى بصلاة عطا إحاد . وتُتلى صلاة تسيدكاتشا القصيرة بعد صلاة العميداه ، تليها صلاة كاديش وعلينا. ^{[ 62 ]}

في ختام السبت، تُتلى صلاة معاريف أيام الأسبوع. بعض الجماعات تتلو (أو تُنشد أحيانًا) المزمور ١٤٤ والمزمور ٦٧. ^{[ ٦٣ ]} في صلاة العميداه، تُضاف عبارة "أتا خونانتانو" في البركة الرابعة. بعد انتهاء صلاة العميداه، تُتلى صلوات " فيهي نوعام" و " فيتين ليخا" و "هافدالا" ، تليها صلاة "علينا" ؛ ويؤجل البعض تلاوة "فيتين ليخا" إلى ما بعد تلاوة "هافدالا" في المنزل. ^{[ ٦٤ ]}

كما أن الصلاة عادةٌ في أوقاتٍ أخرى كثيرة غير أوقات العمل اليومية المعتادة. ومن الأمثلة على ذلك: الصلاة في خيمة الزفاف (الحوبا)، أو في الليلة التي تسبق ختان المولود، أو عند قبر الصالحين، سائلين الله أن يستجيب دعاءهم بفضل الصالحين.

تتخذ الصلوات في أيام التوبة ، رأس السنة العبرية ويوم الغفران ، طابعاً مهيباً يليق بهذه الأيام. وتُستخدم ألحان تقليدية مهيبة في الصلوات.

تتضمن صلاة موساف في رأس السنة العبرية تسع بركات؛ وتشمل البركات الثلاث الوسطى آيات من الكتاب المقدس تشهد على السيادة والذكرى ونفخ الشوفار أثناء الصلاة.

يوم الغفران هو اليوم الوحيد في السنة الذي تُقام فيه خمس صلوات. صلاة المساء، التي تتضمن صلاة معاريف، تُعرف باسم " كول نيدري "، وهي الدعاء الافتتاحي الذي يُتلى قبل الصلاة. خلال النهار، تُقام صلوات شحريت، وموساف (التي تُتلى في السبت وجميع الأعياد)، ومنحة، ثم مع غروب الشمس، تُتلى صلاة نئيلا ، التي تُتلى مرة واحدة فقط في السنة.

تتشابه الصلوات في الأعياد الثلاثة: عيد الفصح (بيساح)، وعيد الأسابيع (شفوعوت)، وعيد المظال (سوكوت)، باستثناء بعض الأناشيد والقراءات الخاصة بكل عيد. ^{[ 65 ]} أما مقدمات وخواتيم الصلوات فهي نفسها في يوم السبت (شبات). وتتضمن صلاة "عميدة" في هذه الأعياد سبع بركات فقط، أهمها " عطاه بخارتانو ". بعد صلاة "عميدة" في يوم الصبح، تُتلى "هليل" (تلاوة جماعية للمزامير 113-118)؛ وفي الأيام الستة الأخيرة من عيد الفصح، تُتلى "هليل" بصيغتها المختصرة، وتختلف العادات فيما إذا كانت تُتلى بركة أم لا. ^{[ 66 ]}

تتضمن خدمة موساف "أومي-بيني هاتا'ينو"، في إشارة إلى المهرجان الخاص والقرابين التي يقدمها المعبد في هذه المناسبة.

تُتلى البركة الكهنوتية ("دخنينغ") أثناء تكرار صلاة "عميداه". وبينما تُتلى هذه البركة يوميًا في إسرائيل ومعظم الطوائف السفاردية، فإنها تُتلى فقط في أعياد الفصح ، والشافوعوت ، والمظال ، ورأس السنة العبرية ، ويوم الغفران في الطوائف الأشكنازية (وبعض الطوائف السفاردية) في الشتات اليهودي. وحتى في حال عدم تلاوتها، أو في حال عدم وجود كهنة، يُتلى دعاء خاص من قِبل الحزان بعد صلاة " موديم " ("الشكر") إحياءً لذكرى البركة الكهنوتية. (يُستغنى عن صلاة "موساف" لدى اليهود الإصلاحيين الأمريكيين).

بحسب الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، فإن الرجال اليهود ملزمون بأداء الصلاة ثلاث مرات في اليوم، ضمن فترات زمنية محددة ( زمانيم )، بالإضافة إلى خدمات إضافية في الأعياد اليهودية .

بحسب التلمود ، تُعفى النساء عمومًا من الواجبات التي يجب أداؤها في وقت محدد. (وقد فُسِّر ذلك على أنه بسبب الحاجة إلى رعاية الأطفال الصغار). ووفقًا للإعفاء العام من الواجبات المحددة بوقت، لا يُطلب من النساء قراءة صلاة الشماع في الصباح والمساء ^{[ 67 ]} (مع أن مشناه بروراه تقترح عليهن قراءتها على أي حال)، وقد أعفت معظم المراجع الأرثوذكسية النساء من قراءة صلاة معاريف . ^{[ 68 ]}

اختلفت آراء المراجع الدينية حول ما إذا كان هذا الاستثناء ينطبق على الصلوات الإضافية. فبحسب ماجن أفراهام (الأشكنازي) ^{[ 69 ]} ، ومؤخرًا الحاخام عوفاديا يوسف (السفاردي) ^{[ 70 ]،} يُطلب من النساء الصلاة مرة واحدة فقط في اليوم، بأي شكل يخترنه، شريطة أن تتضمن الصلاة مدحًا (براخوت)، وطلبات (باكاشوت)، وشكرًا (هودوت) لله. ^{[ 71 ]} ومع ذلك، يتفق معظم المراجع الأرثوذكسية على أن النساء لسن معفيات تمامًا من الصلاة المحددة بوقت. ^{[ 72 ]} وينص كتاب "ميشناه بروراه" ، وهو مدونة مهمة في الشريعة اليهودية الأشكنازية ، على أن رجال المجمع الكبير ألزموا النساء بتلاوة صلاتي الصبح والظهر يوميًا، "تمامًا مثل الرجال". ومع ذلك، حتى أكثر المراجع الأرثوذكسية تحررًا ترى أن النساء لا يُحتسبن ضمن المينيان لأغراض الصلاة العامة.

تقليديًا، كانت النساء أيضًا يتلون صلوات "تخين" الفردية باللغة اليديشية.

تعتبر اليهودية المحافظة نظام الصلوات اليومية المتعددة وفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه) إلزاميًا. ومنذ عام ٢٠٠٢، يُنظر إلى النساء اليهوديات من الجماعات المحافظة على أنهن ملتزمات بأداء الصلوات نفسها في الأوقات نفسها التي يؤديها الرجال، بينما لا يُطلب من المجتمعات التقليدية أو النساء بشكل فردي أداء هذه الصلوات. ^{[ ٧٣ ]} أما الجماعات الإصلاحية والتجديدية فلا تعتبر الشريعة اليهودية ملزمة.

في جميع أنحاء اليهودية الأرثوذكسية ، بما في ذلك أشكالها الأكثر تحررًا، يُشترط على الرجال والنساء الجلوس في أقسام منفصلة يفصل بينها حاجز (ميتزا). تاريخيًا، كانت امرأة متعلمة في قسم النساء ( الويبرشول ) في الكنيس تتولى دورًا غير رسمي كمنسقة صلاة للنساء اللواتي يصلين بالتوازي مع الصلاة الرئيسية التي تُقام في قسم الرجال. تسمح اليهودية المحافظة/الماسورتية بالجلوس المختلط (بشكل شبه عالمي في الولايات المتحدة، ولكن ليس في جميع البلدان). جميع جماعات الإصلاح والتجديد تسمح بالجلوس المختلط.

يحظر اليهود الحريديم، ومعظم أتباع اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، على النساء إمامة الصلوات الجماعية العامة. في المقابل، طوّر اليهود المحافظون مبرراً شاملاً لإمامة النساء لجميع الصلوات أو معظمها، انطلاقاً من مبدأ أنه على الرغم من أن الأفراد الملزمين فقط هم من يحق لهم إمامة الصلوات، وأن النساء لم يكنّ ملزمات بذلك تقليدياً، إلا أن النساء اليهوديات المحافظات في العصر الحديث قد التزمن بهذا الواجب طواعيةً. ^{[ 74 ]} أما جماعات الإصلاح والتجديد فتسمح للنساء بأداء جميع أدوار الصلاة لأنها لا تعتبر الشريعة اليهودية ملزمة.

1. بسبب إلزام النساء بأداء قرابين معينة في الهيكل في القدس ، يُطلب منهن اليوم أداء الصلوات التي تحل محل هذه القرابين، وبالتالي يمكنهن قيادة الصلاة (ويمكنهن المشاركة في المينيان إذا لزم الأمر). وتندرج صلاة بركة هاجوميل ضمن هذه الفئة.
2. لأن بعض أجزاء الصلاة أُضيفت بعد أن حدد التلمود الصلوات الإلزامية، فإن هذه الصلوات اختيارية على الجميع، وبالتالي يمكن للنساء أن يؤمّنها (ولا يُشترط وجود عدد محدد من المصلين ). وتندرج صلاة "بسوكي دزيمراه" في الصباح وصلاة "كابالات شبات" ليلة الجمعة ضمن هذا النوع.
3. في الحالات التي يشير فيها التلمود إلى أن النساء مؤهلات عمومًا لقيادة بعض الصلوات، لكنهن لا يفعلن ذلك مراعاةً لـ"كرامة الجماعة"، يُسمح للجماعات المعاصرة بالتنازل عن هذه الكرامة إن رغبت. وتندرج قراءة التوراة يوم السبت ضمن هذا السياق. ويستند أحد الحجج التي تُجيز للنساء قيادة صلاة إخراج التوراة من تابوت العهد وإعادتها إليه يوم السبت إلى قدرتهن على المشاركة في قراءة التوراة في ذلك اليوم.

تقبل بعض الجماعات الأرثوذكسية الحديثة، وإن كانت قليلة جدًا، بعض هذه الحجج، لكن قليلًا جدًا من الجماعات أو السلطات الأرثوذكسية تقبلها كلها أو حتى معظمها. ويشير كثير ممن لا يقبلون هذا المنطق إلى " كول إيشا" ، وهو التقليد الذي يمنع الرجل من سماع امرأة تغني غير زوجته أو قريبة له. وتشير منظمة "جوفا" إلى الجماعات التي تقبل هذه الحجج عمومًا باسم "مينيان الشراكة" . وفي يوم السبت، ضمن مينيان الشراكة، تستطيع النساء عادةً قيادة صلاة "كابالات شبات" ، وهي صلاة " بسوكي دزيمراه" ، أي صلاة إخراج التوراة من تابوت العهد وإعادتها إليه، وقراءة التوراة، بالإضافة إلى إلقاء " دفار توراه" أو الخطبة.

يدعم إفرايم ميرفيس ، وهو حاخام أرثوذكسي يشغل منصب كبير حاخامات اتحاد الجماعات العبرية في الكومنولث، مجموعات صلاة السبت للنساء الأرثوذكسيات، قائلاً: "بعض جماعاتنا لديها مجموعات صلاة نسائية ليلة الجمعة، وبعضها صباح السبت. هذا بدون أن تقرأ النساء من التوراة. لكن اجتماع النساء معًا للصلاة أمر جيد." ^{[ 75 ]}

مع ذلك، فقد أفتى العديد من حاخامات المذهب الأرثوذكسي الحديث، بمن فيهم الحاخام هيرشل شاختر ، والحاخام مردخاي ويليغ ، والحاخام نيسون ألبرت، وغيرهم، بعدم جواز هذه الممارسة. ^{[ 76 ]} كما أن هذه الممارسات غير معروفة في أوساط الحريديم .