الساعة النسبية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود لبرج ساعة حجري ذي أربعة جوانب. على الجانب المشمس، ميناء ساعة بأرقام رومانية. وعلى الجانب المظلل، ميناء ساعة بأرقام عربية. عقارب الساعة في وضعيات مختلفة على كل جانب. يعلو البرج قمة مدببة عليها كرات وهلال ونجمة.
ساعة فوق باب الخليل في القدس في عشرينيات القرن العشرين. يشير وجه الساعة على اليسار إلى الساعة 10:10 صباحًا وفقًا للطراز الأوروبي الذي يضبط الساعة على 0:00 عند منتصف الليل والظهيرة. أما وجه الساعة على اليمين فيشير إلى الساعة 4:00 صباحًا وفقًا للطراز العثماني الذي يضبط الساعة على 0:00 عند غروب الشمس.

الساعة النسبية ( مفردها بالعبرية : שעה זמנית ؛ جمعها: שעות זמניות )، وتُسمى أحيانًا الساعة الشرعية ، أو الساعة الزمنية ، أو الساعة الموسمية ، أو الساعة المتغيرة ، هي مصطلح يُستخدم في الشريعة اليهودية الحاخامية، ويُخصص 12 ساعة لكل يوم و12 ساعة لكل ليلة، على مدار السنة. لا تمتلك الساعة النسبية طولًا ثابتًا في الزمن المطلق، بل تتغير بتغير طول النهار يوميًا - تبعًا لفصل الصيف (حيث تكون الأيام طويلة والليالي قصيرة)، وفصل الشتاء (حيث تكون الأيام قصيرة والليالي طويلة). ومع ذلك، في جميع الفصول، يُقسم اليوم دائمًا إلى 12 ساعة، ويُقسم الليل دائمًا إلى 12 ساعة، مما ينتج عنه دائمًا ساعة أطول أو ساعة أقصر. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] عند خط عرض البحر الأبيض المتوسط ، قد تعادل الساعة الواحدة حوالي 45 دقيقة في الانقلاب الشتوي ، و75 دقيقة في الانقلاب الصيفي . [ 4 ] جميع الساعات التي ذكرها الحكماء في المشناه أو التلمود ، أو في كتابات حاخامية أخرى، تشير بدقة إلى ساعات نسبية. [ 5 ]

من سمات هذه الممارسة القديمة أنه، على عكس نظام الساعة الحديث ذي الاثنتي عشرة ساعة الذي يحدد الساعة الثانية عشرة ظهرًا ، كان وقت الظهيرة في التقاليد اليهودية القديمة دائمًا الساعة السادسة من النهار، بينما كانت الساعة الأولى تبدأ مع بزوغ الفجر وفقًا للعديد من المراجع الفقهية اليهودية، [ 6 ] ومع شروق الشمس وفقًا لآخرين. [ 7 ] وكان منتصف الليل (الساعة 12:00 صباحًا بالتوقيت المحلي الرسمي) أيضًا الساعة السادسة من الليل، والتي قد تسبق أو تلي الساعة 12:00 صباحًا بالتوقيت المحلي الرسمي، وذلك بحسب فصل الصيف أو الشتاء، بينما تبدأ الساعة الأولى من الليل دائمًا بعد غروب الشمس، عندما تظهر النجوم الثلاثة الأولى في سماء الليل.

خلال الاعتدالين الربيعي والخريفي (حوالي 20 مارس و 23 سبتمبر ) ، يتساوى طول النهار والليل. [ 8 ] ومع ذلك، حتى خلال الانقلابين الصيفي والشتوي، عندما يكون التباين بين طول النهار والليل في أقصى حد، فإن كلاً من النهار والليل ينقسم دائمًا إلى 12 ساعة.

تاريخ

كانت الساعات الزمنية شائعة في العديد من الثقافات. وقد سُجّل تقسيم الليل والنهار إلى اثنتي عشرة ساعة لكل منهما لأول مرة في مصر القديمة . ثمّ أُجري تقسيم مماثل لليل والنهار في حوض البحر الأبيض المتوسط، بدءًا من العصور اليونانية الكلاسيكية القديمة تقريبًا ، إلى اثنتي عشرة ساعة زمنية لكل منهما ( باليونانية القديمة : ὥραι καιρικαί ، بالحروف اللاتينية :  horai kairikai ). [ 9 ]

في الثقافة الغربية، استُمدت هذه الساعات من نظام التوقيت الروماني، وشاع استخدامها في العصور الوسطى الأوروبية . وكان لها أهمية خاصة في الجدول اليومي الثابت للأديرة . وقد سمح هذا التقسيم الزمني بأداء أعمال اليوم - كالأكل والصلاة والعمل - في الساعة نفسها (الزمنية)، بغض النظر عن الفصل ( صلاة الساعات ). [ 9 ]  

التقاليد اليهودية

الرأي السائد هو أن كل يوم يبدأ مع بزوغ الفجر (بالعبرية: עלות השחר ) ، [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] أي قبل شروق الشمس بحوالي 72 دقيقة، [ 15 ] ومع ذلك، ولأسباب عملية، في بعض الوصايا المتعلقة بالكتاب المقدس، يبدأ بعض العلماء عدّ ساعات اليوم من شروق الشمس (بالعبرية: הנץ החמה ) ، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] كما هو الحال في تلاوة " شماع" التي يجب تلاوتها، كأول ملاذ، عند استيقاظ الإنسان من نومه صباحًا، وهو وقت يرتبط تقليديًا بشروق الشمس، والاستمرار بعد ذلك حتى بداية الساعة الرابعة من اليوم، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] أو، على سبيل المثال، عند حرق الخميرة في اليوم الرابع عشر من شهر نيسان القمري ، والذي يجب حرقه في الساعة السادسة من النهار عند العد من شروق الشمس. في هذا الوقت، تكون الشمس قريبة من ذروتها. [ 22 ]

لا يُعدّ بدء حلول الليل أمراً مثيراً للجدل في الشريعة اليهودية:

قال الحاخام بنحاس باسم الحاخام أبا بار بابا : نجم واحد هو نهار مؤكد؛ نجمان أمر مشكوك فيه؛ ثلاثة نجوم هي ليل مؤكد. [ 23 ]

لقد ناقش علماء التلمود بتفصيل كبير الفترة الزمنية الدقيقة بين الليل والنهار، أو ما يُسمى بالعبرية " بين هاشمشوت" . يصفها البعض بأنها اللحظة التي يتحول فيها لون السماء مساءً إلى الرمادي الفضي. ويصفها موسى الأشقر بأنها "من لحظة غروب الشمس بالكامل [تحت الأفق] حتى ظهور ثلاثة نجوم متوسطة الحجم [في السماء]". [ 24 ] [ 25 ] ويُعتقد عمومًا أن مدة هذه الفترة تبلغ حوالي 12 دقيقة، ولكن فيما يتعلق بيوم السبت، تُطبق بشكل أدق، أي 13.5 دقيقة بعد غروب الشمس. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] أما رابينو تام ، فقد خالف هذا الرأي، وقرر أن مدة " بين هاشمشوت" هي 58.5 دقيقة. [ 31 ] وثمة رأي ثالث هو رأي موسى بن ميمون، الذي يحدد زمن " بين هشمشوت" بالوقت اللازم لقطع مسافة ثلاثة أرباع الميل التوراتي، وهو وقت يقدره موسى بن ميمون بنحو 18 دقيقة (ساعات زمانية)، استنادًا إلى ما فهموه من كلامه، وهو أن الإنسان يقطع الميل التوراتي في 24 دقيقة. [ 32 ] وكان هذا هو العرف السائد في مدن اليمن . [ 32 ]

النزاعات

في العصور القديمة، كان يُحدد وقت النهار بملاحظة موقع الشمس، [ 33 ] أو بظهور النجوم الثلاثة الأولى في سماء الليل. خلال الساعات الست الأولى من النهار، تُرى الشمس في الأفق الشرقي. عند الساعة السادسة ، تكون الشمس دائمًا في ذروتها ، أي إما فوق الرأس مباشرة أو موازية له (بحسب نصف الكرة الأرضية ). [ 34 ] بالنسبة لسكان نصف الكرة الشمالي ، تظهر الشمس عند الظهيرة فوق الرأس مائلة قليلاً نحو الجنوب، بينما بالنسبة لسكان نصف الكرة الجنوبي ، تظهر الشمس عند الظهيرة فوق الرأس مائلة قليلاً نحو الشمال (باستثناء المناطق الاستوائية ، حيث قد تكون الشمس أحيانًا فوق الرأس مباشرة). من الساعة السادسة والنصف إلى الساعة الثانية عشرة، تميل الشمس نحو الغرب حتى تغرب. قد يختلف وقت انتهاء النهار عند نهاية الشفق قليلاً بالدقائق من مكان لآخر، تبعًا للارتفاع والتضاريس. [ 35 ] عادةً ما يحل الظلام بسرعة أكبر في الوديان المنخفضة مقارنةً بقمم الجبال العالية. [ 36 ]

هناك رأيان رئيسيان حول كيفية حساب هذه الأوقات:

  • يرى ماجن أفراهام ( شولحان عاروخ ، أوراح حاييم ٥٨:١) أنه بما أنه يجوز القيام بأنشطة "نهارية" بين الفجر والغسق، يُحسب اليوم من الفجر ( מעלות השחר ) إلى الغسق، ويُقسم هذه الفترة إلى اثني عشر جزءًا. مع أن هذا معروف برأي ماجن أفراهام، إلا أنه ذكره صراحةً فيما يتعلق بتلاوة الشماع فقط ، لأن وقت هذه الميتزفة يبدأ عند فجر اليوم (׿מר). ومع ذلك، هذا هو رأي توسافوت [ 37 ] ، والرشبا [ 38 ] ، والريتفا [ 39 ] ، والراع [ 40 ] ، وترومات هادشن [ 41 ] ، والباخ ​​[ 42 ] ، وإيلياه ربا [ 43 ] ، وبري حداش [ 44 ] فيما يتعلق بجميع أوقات اليوم. عادةً ما يُحسب هذا الوقت باستخدام الفجر قبل 72 دقيقة من شروق الشمس - أو بدقة أكبر باستخدام عندما تكون الشمس على بعد 16.1 درجة تحت الأفق، كما هو الحال في القدس عند الاعتدال الربيعي والخريفي قبل 72 دقيقة من شروق الشمس - وقبل شروق الشمس، والغروب بعد 72 دقيقة من غروب الشمس. ومع ذلك، فإن الممارسة الشائعة في القدس (اتباعًا لتفسير توكازينسكي) هي حسابه باستخدام 20 درجة (90 دقيقة عند الاعتدال الربيعي والخريفي).
  • ثمة رأي آخر [ 45 ] يعتبر اليوم بدايةً مع بزوغ الفجر ( מעלות השחר ) ، حيث تُحسب "الساعة الأولى" من اليوم مع شروق الشمس ( بالعبرية : עמוד השחר )، أي قبل شروق الشمس بحوالي 72 دقيقة، [ 46 ] وينتهي اليوم بعد غروب الشمس بقليل عندما تظهر النجوم الثلاثة الأولى متوسطة الحجم في سماء الليل. [ 47 ] وتُسمى الفترة الزمنية من لحظة غروب الشمس، عندما تختفي الشمس، وحتى ظهور النجوم الثلاثة الأولى متوسطة الحجم، بفترة الشفق المسائي ( بالعبرية : בין השמשות ). في التلمود، يُقدَّر وقت الغسق بأنه الوقت الذي يستغرقه الشخص لقطع ثلاثة أرباع الميل التوراتي (أي 1500 ذراع، حيث أن الميل التوراتي يساوي 2000 ذراع). [ 48 ] ووفقًا لشولحان عاروخ لماران ، يقطع الرجل الميل التوراتي في 18 دقيقة، [ 49 ] أي أنه يستطيع قطع ثلاثة أرباع الميل في 13 دقيقة ونصف. أما وفقًا لموسى بن ميمون ، فيقطع الرجل الميل التوراتي في 24 دقيقة، أي أن ثلاثة أرباع الميل تُقطع في 18 دقيقة. في الشريعة اليهودية، تُعد فترة الغسق أو الشفق القصيرة (من لحظة اختفاء الشمس خلف الأفق حتى ظهور النجوم الثلاثة الأولى) فترة زمنية مشكوك في تحديدها، إذ تُعتبر جزئيًا نهارًا وجزئيًا ليلًا. عند ظهور أول نجم متوسط ​​الحجم في سماء الليل، يُعتبر الوقت نهارًا؛ وعند ظهور النجم الثاني، يصبح الأمر مُلتبسًا. وعند ظهور النجم الثالث، تبدأ الساعة الأولى من الليل. وبين بزوغ الفجر وظهور أول ثلاثة نجوم متوسطة الحجم في سماء الليل، توجد دائمًا 12 ساعة. هذا الرأي مُتبع في العديد من المجتمعات السفاردية. ومع ذلك، يرفض الحاخام يهوسف شوارتز [ 50 ] ، والحاخام يحيئيل ميشيل توكازينسكي [ 51 ] ، والحاخام أبراهام حاييم نائيه [52]، والحاخام يتسحاق يعقوب فايس [ 53 ] ، والحاخام أهارون كوتلر [ 54 ] ، وغيرهم الكثير، هذا الرأي لأنه يجعل "منتصف النهار" في وقت لا تكون فيه الشمس في أعلى نقطة لها، وهذا ما ذكره التلمود [ 55 ] .ينصّ النصّ صراحةً على أن الشمس تكون في أعلى نقطة لها عند الظهر (بالعبرية:حَتْزُوت). ولذلك، يُصرّ هؤلاء الفقهاء على أنه حتى لو تمّ الحكم وفقًا لرأي الجاؤونيم فيما يتعلق بظهور النجوم، فإنّ وقت اليوم يُحسب باستخدام"تزيت كول ها-كوكهافيم"لجعل وقت الظهيرة هو وقت وجود الشمس في أعلى نقطة لها.
  • يرى غاون فيلنا أنه على الرغم من إمكانية بدء أنشطة "النهار" مع بزوغ الفجر وانتهاءها مع حلول الليل، فإن وقتها الصحيح (من البداية) هو من شروق الشمس إلى غروبها، لذا يُحسب اليوم من شروق الشمس إلى غروبها ويُقسم إلى اثني عشر جزءًا. [ 56 ] وهذا أيضًا رأي الحاخام نسيم غاون، [ 57 ] والحاخام سعديا غاون، [ 58 ] والحاخام هاي غاون، [ 59 ] وربينو حنانيل، [ 60 ] وموسى بن ميمون، [ 61 ] وربينو يونا، [ 60 ] والليفوش. [ 62 ] في العصر الروماني، كانت ساعات النهار هذه تُعرف بالساعات غير المتساوية .

في العصر الحديث لعلم الفلك والحسابات الفلكية الدقيقة، أصبح من الممكن الآن تحديد طول الساعة المتغيرة باستمرار باستخدام الرياضيات البسيطة. لتحديد طول كل ساعة نسبية، يكفي معرفة متغيرين: (أ) وقت شروق الشمس بدقة، و(ب) وقت غروبها بدقة. بما أن اليوم، وفقًا للرأي الأول، يبدأ قبل شروق الشمس بحوالي 72 دقيقة وينتهي بعد غروبها بحوالي 72 دقيقة (ووفقًا لتفسير آخر لهذا الرأي، ينتهي بعد غروب الشمس بحوالي 13.5 أو 18 دقيقة)، أو يبدأ عند شروق الشمس وينتهي عند شروقها وفقًا للرأي الثاني، فبجمع إجمالي عدد الدقائق في أي يوم وقسمة هذا الإجمالي على 12، نحصل على عدد الدقائق في كل ساعة. في أشهر الصيف، عندما تطول الأيام، قد يكون طول كل ساعة نهارًا طويلًا نسبيًا حسب خط العرض، بينما قد يكون طول كل ساعة ليلًا قصيرًا نسبيًا أيضًا حسب خط العرض. تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه وفقًا لتلك الآراء التي تفيد بأن الـ 72 دقيقة يتم حسابها وفقًا لـ 16.1 درجة، فكلما ابتعدنا عن خط الاستواء ، زادت المدة، بحيث يمكن أن تصل في خطوط العرض الشمالية إلى ساعتين أو أكثر.

الاتجاه العملي

في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، ينعكس التطبيق العملي لهذا التعليم في العديد من الممارسات الشرعية . فعلى سبيل المثال، وفقًا للشريعة اليهودية، يجب تلاوة دعاء " كريات شما" في الصباح بين قبيل شروق الشمس بقليل ونهاية الساعة الثالثة من النهار، وهو وقت يختلف في الواقع على الساعة القياسية ذات الاثنتي عشرة ساعة، تبعًا لفصول السنة. [ 63 ] ويُستخدم هذا المبدأ أيضًا في تحديد وقت صلاة الصبح ، التي يجب تلاوتها بين شروق الشمس ونهاية الساعة الرابعة ، [ 64 ] ولكن يمكن تلاوتها بعد ذلك حتى وقت الظهيرة، [ 65 ] وتختلف هذه الأوقات إذا اعتمدنا فقط على الساعة القياسية ذات الاثنتي عشرة ساعة ، تبعًا للفصول.

في ليلة عيد الفصح ، لا يجوز تناول الخمير إلا حتى نهاية الساعة الرابعة من النهار، ويجب التخلص منه بحلول نهاية الساعة الخامسة. [ 66 ]

في التقاليد اليهودية، كانت الصلوات تُقام عادةً وقت تقديم القرابين المحروقة الكاملة اليومية . [ 67 ] يذكر المؤرخ يوسيفوس ، في حديثه عن القربان المحروق الكامل اليومي، أنه كان يُقدم مرتين يوميًا، في الصباح وحوالي الساعة التاسعة . [ 68 ] أما المشناه ، وهي مجموعة من القوانين الشفوية اليهودية جُمعت في أواخر القرن الثاني الميلادي، فتقول عن قربان الصباح اليومي أنه كان يُقدم في الساعة الرابعة ، [ 69 ] لكنها تقول عن قربان ما بعد الظهر: "كان يُذبح القربان المحروق الكامل اليومي بعد الساعة الثامنة والنصف ، ويُقدم بعد الساعة التاسعة والنصف ." [ 70 ] وفي موضع آخر، عند وصفه لذبح قرابين عيد الفصح عشية عيد الفصح (اليوم الرابع عشر من شهر نيسان القمري )، كتب يوسيفوس: "...عيدهم الذي يُسمى عيد الفصح، حيث يذبحون ذبائحهم، من الساعة التاسعة إلى الساعة الحادية عشرة ، إلخ." (ما يعادل تقريبًا من الساعة الثالثة عصرًا إلى الساعة الخامسة مساءً). [ 71 ] في المقابل، تنص المشناه على أنه في ليلة عيد الفصح، كان يتم ذبح الذبيحة المحروقة الكاملة اليومية في الساعة السابعة والنصف ، وتقديمها في الساعة الثامنة والنصف . [ 70 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • سار شالوم، رحاميم (1984). شيحاريم لولوه هيفري (بوابات التقويم العبري) (بالعبرية). تل أبيب. ص.  96 (الساعات النسبية). او سي ال سي 854906532 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

مراجع

  1. ^ موسى بن ميمون (1989). يهوشوا بلاو (محرر). ر. موسى ب. رد ميمون (باللغة العبرية). المجلد. 1 (2 طبعة). القدس: Meḳize Nirdamim / Rubin Mass. ص 251-255 ( الرد رقم 134). او سي ال سي 78411726 .    
  2. ↑ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 1. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 33 ( براخوت 1:5). OCLC 233308346 .   
  3. ^ يعقوب دي كاسترو ، إريخ لحم ( أوراخ حاييم §233:2)
  4. ↑ لورانس، راي (2006). بومبي الرومانية: المكان والمجتمع . روتليدج. ص 104-112 . ISBN  978-1-134-76899-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2019 .
  5. ↑ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 1. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 33 ( براخوت 1:5). OCLC 233308346. اعلم أن جميع الساعات المذكورة في المشناه ليست إلا ساعات نسبية، وكلمة نسبية تعني الساعات التي يكون عددها اثنتي عشرة ساعة في النهار، وكذلك في الليل.   
  6. ^ ماجن ابراهام §58:1، §233:3 ر. ابراهام جومبنر ؛ تعليق موسى بن ميمون على مشناه مجيلا 2: 4؛ الرد Terumat HaDeshen , الرد رقم 1 من R. Israel Isserlein ; ليفوش §267 من ر. مردخاي يوفي ؛ مينتشات كوهين (ميفوه شيمش 2: 6) من ر. أبراهام كوهين بيمنتل ، باسم توسيفوت هرامبان ( نحمانيدس ) ور. شلومو بن أدريت (راشبا)؛ بيت شداش §431 لـ ر. جويل سركيس ؛ توري زهاف §433 لـ ر. ديفيد هاليفي سيغال ؛ Pri Chadash §433 of R. حزقيا دا سيلفا ؛ إلياهو رباح 58: 2 لر. إيليا سبيرا ؛ Mizbe'ach Adamah 4a of R. Mordechai Chaim Meyuchas؛ Mikra'ei Kodesh 158b بقلم ر. باروخ جيجي؛ ماتيه يهودا §433 لر. يهودا عياش؛ الرد حاييم شعال 2: 38 (70) للر. حاييم يوسف ديفيد أزولاي ؛ طوف عين 18:38 لر. ألتر يحيئيل نيمان؛ تشايي آدم 21: 3، 27: 1 ر. ابراهام دانزيج ؛ Kitzur Shulhan Arukh 17:1 لـ R. Shlomo Ganzfried ، Chesed La'alafim 58:5 لـ R. Eliezer Papo ؛ شيلتي هجيبوريم 58: 3 ليشوع بوعز بن سمعان باروخ . الحاخام بوعليم (أوراح حاييم 2:2)؛ شالمي تسيبور 93ج للحاخام يسرائيل يعقوب ألغازي، وغيرهم. كتب الحاخام يحيئيل ميشيل توكاتشينسكي في سفر أرض إسرائيل (ص 18:3) أن عادة أرض إسرائيل هي اتباع ماجن أفراهام ، ولا يجوز الاعتماد على فيلنا جاون إلا في ظروف استثنائية.
  7. ↑ كما ورد في كتابفييلنا غاون" ( Bi'urei ha-Gra ) ("توضيحات غرا") §459:2، ولكن أيضًا رأي الحاخام هاي غاون والعديد من السلطات الأخرى المذكورة في القسم التالي.
  8. ^ التلمود القدس ( برخوت 1: 1)
  9. 1 2 Karlheinz Deußer: Temporaluhren: Die suche nach mechanischen Uhren، die mit Temporalstunden liefen. في: Jahresschrift der deutschen Gesellschaft für Chronometrie. الفرقة 51، 2012، ص 143-160؛ يورغن أوسينغ: Hieratische Papyri aus Tebtunis I (معهد كارستن نيبور للدراسات الشرقية القديمة، كوبنهاغن) . مطبعة متحف توسكولانوم، كوبنهاغن 1998، ISBN 8-7728-9280-3; رودولف ويندورف: الزمن والثقافة. Geschichte des Zeitbewusstseins في أوروبا . Westdeutscher Vlg، فيسبادن 1980، ISBN 3-531-11515-4
  10. ↑ Babylonian Talmud , Berakhot 59b, Rashi sv שבתאי; مشناه برخوت 1: 1
  11. ↑ التلمود البابلي ، مجيلا 20 أ، راشد ، sv 键 亥 هاهمة
  12. ↑ إبراهيم الناربوني (1867). سفر ها-إشكول (بالعبرية). المجلد 1. هالبرشتات: هـ. ماير. ص 10 (هيل. تفيلة و-قريات شيما ). OCLC 774954727. عند شروق الشمس، يبدأ الجزء الرئيسي من اليوم، ومن الواجب [كأول ملاذ] الصلاة عند ظهور الشمس، كما جاء في المزمور: «يخشونك ما دامت الشمس قائمة» (مزمور 72: 5). [...] على الرغم من أن بزوغ الفجر ( عامود هاشحر ) يعتبر نهارًا لكل شيء، كما نقول في الفصل 2 من سفر مجيلة [20أ]، كحل أولي، فإن الجزء الرئيسي من اليوم يُحسب من لحظة ظهور أشعة الشمس وقيام غالبية الناس [من نومهم] في تلك الساعة، لأننا نسمي [ذلك الوقت] "ومتى تقومون" (تثنية 6:7).   
  13. ↑ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 1. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 232 ( مجيلة 2:4). OCLC 233308346. لقد حسبنا النهار من طلوع الفجر، لأنه جاء في سفر عزرا: «من طلوع الفجر حتى ظهور النجوم» (نحميا 4:15 [21]). وقد سمّى هذا الوقت «نهارًا»، حين قال عنه: «في الليل كانوا لنا حراسًا، بينما كان النهار يُقضى في العمل».   
  14. ^ ماجن ابراهام على شولشان أروش ( أوراخ حاييم §58:1)
  15. ↑ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 1. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 32 ( براخوت 1:1). OCLC 233308346 .   
  16. ^ مردخاي يوفي ، ليفوش ملكوس (أوراخ حاييم، الأقسام 233: 1، 266)
  17. ↑ توكاتزينسكي، يحيئيل ميشيل (1928). سفر بين هشماشوت (بالعبرية). القدس. ص 97-98 . OCLC 233065543. يرى حاخامنا، غاون فيلنا، وكذلك العديد من الفقهاء الآخرين ، أنه في جميع المسائل الفقهية المتعلقة بساعات اليوم، نحسب اليوم من شروق الشمس إلى غروبها، مثل آخر وقت يُطلب فيه تلاوة كريات شماع ، وهو ربع اليوم (ثلث الساعات)، وآخر وقت لصلاة الصباح، وهو ثلث اليوم (أربع ساعات)، وآخر وقت مسموح فيه بتناول الخميرة عشية عيد الفصح، وهو ثلث اليوم، وحرق الخميرة الذي يلي ذلك في ساعة نسبية أخرى – تُحسب جميع الساعات من شروق الشمس إلى غروبها. ...الممارسة هي أن تكون صارمًا وفقًا لمنهج فيلنا غاون عندما يتعلق الأمر بأحدث وقت [الذي يقرأ فيه الشخص] كريات شيما ، و[يقول] صلاة [الصباح]، وعندما يتعلق الأمر بتناول وحرق الخميرة [عشية عيد الفصح].  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  18. ↑ يُعدّ حاييم يوسف دافيد أزولاي ، في كتابه "حاييم شاعَل" ، استثناءً لهذه القاعدة، إذ كتب في الجزء الثاني، القسم 38، البند 70 أن الساعتين الثالثة والرابعة المخصصتين لتلاوة الشماع وللصلاة تبدآن من بزوغ الفجر، لا من شروق الشمس. وقد تبنى هذا الرأي أيضاً الحاخام يوسف قافيه .
  19. ^ رابينو شانانيل (1990). ديفيد ميتسجر (محرر). تعليق Rabbeinu Ḥananel bar Ḥushiʼel على التلمود ( Berakhot ) (باللغة العبرية). القدس: ميخون "ليف ساميتش". ص. 53 ( برخوت 26أ). او سي ال سي 741094222 .  
  20. ^ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ( هيل. كريات شيما 1: 10–13)
  21. ^ شولشان أروش ( أوراخ حاييم 58: 1)
  22. ^ التلمود البابلي ، بيساهيم 12ب؛ أهاي الشبها (1971). شيلتوت راب أهاي جاون . القدس: ماكور المحدودة ص. 31 أ (عيد الفصح)، العمود 122، القسم 74. OCLC 762430858 .  ، نسخة طبق الأصل، مطبوعة من الطبعة الأولى في البندقية (MS. 1546)
  23. ^ التلمود القدس ( بيرخوت 1: 1 [2ب])
  24. ^ دي كاسترو، يعقوب (1718). إريخ لحم (بالعبرية). اسطنبول: كوشتا. ص. 9أ ( أوراخ حاييم ، القسم 260: 2). او سي ال سي 762370388 .  (أعيد طبعه عام 1988)
  25. ↑ العداني، سعيد بن داود (2009). صفنيا شرابي (محرر). بيروش رابينو سعيد ن. داعيد العداني المشناه توراة ليها رمبام (سيفر أهافا) (بالعبرية). ترجمة بنحاس بن يوسف جوراه. كريات سفر: مخون مرعي. ص. 253. أو سي إل سي 429339490 . من المعروف أن "بين هاشميشوت" [= الشفق] هو حالة شك فيما إذا كان نهارًا أم ليلًا، ويتعاملون معه بصرامة في كل مكان، ويُقدر وقته بحوالي ثلث ساعة بعد غروب الشمس (18 دقيقة)، أي من لحظة غروب الشمس تمامًا [فوق الأفق] حتى ظهور ثلاثة نجوم، كما تم شرحه في الفصل 5 من " هيلكوت شبات" (القسم 4).  
  26. ^ التلمود البابلي ( السبت 34ب – 35أ)؛ راجع. موسى الأشقر ، الرد ( الرد رقم 96)، سابيونيتا، 1553؛ جيليس ، جاكوب (1968). عادات أرض إسرائيل ( باللغة العبرية). القدس : الموساد هاراف كوك . ص 99-100 (§ 12). او سي ال سي 873519965 .  ; يعقوب دي كاسترو ، إريخ لحم ( أوراخ حاييم ، القسم 260: 2)؛ إسحاق كوربيل ( سيفر ميتزفوت Ḳatan ) ؛ ابن أبي زمرة، داود (1882). أهارون وولدن (محرر). رد الردباز (بالعبرية). المجلد. 2. وارسو. او سي ال سي 233235313 .  {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , sv part IV, responsum # 1353 (reprinted in Israel, nd)
  27. ^ يوسف عوفاديا (2002). هاليخوت عولام (بالعبرية). المجلد. 3. القدس: ميخون "ميور يسرائيل". ص. 140. أو سي إل سي 39937409 .   
  28. ^ يوسف عوفاديا (2002). هاليخوت عولام (بالعبرية). المجلد. 5. القدس: ميخون "ميور يسرائيل". ص. 59. أو سي إل سي 39937409 .   
  29. ^ جيليس ، جاكوب (1968). عادات أرض إسرائيل ( باللغة العبرية). القدس : الموساد هاراف كوك . ص. 98 (§ 12). او سي ال سي 873519965 .  
  30. ^ يوسف عوفاديا (2003). حزون عوفاديا (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: ميخون "ميور يسرائيل". ص 264 – وما يليها.  
  31. ^ رابينو تام (1811). سيفر هاشار (بالعبرية). فيينا. ص 19 ب (القسم 181). 
  32. 1 2 العديني، سعيد بن داود (2009). بنحاس قورح (محرر). تعليق ربينو سعيد بن داود العديني (على مشناه توراة موسى بن ميمون، سيفر أهافا) (بالعبرية). كريات سفر: ميخون مارع. ص. 243 (الملاحظة 25). او سي ال سي 762528287 .  
  33. ^ سيفر رافيد ها زهاف للحاخام ديفيد مشرقي (مزراحي) ، أد. شمعون غيعات، بيتار عيليت 2002، رد رافيد هزاهاف ، رد رقم 13، سي.في.ونيهيرنا (ص 182)
  34. ↑ التلمود البابلي ، بيساحيم 12ب؛ 11ب
  35. ↑ إسرائيل مئير كاجان ، مشناه برورا على شولحان عاروخ ( أوراح حاييم 261:2:23)، والمعروف أيضًا بالوقت الذي يستغرقه المشي "ثلاثة أرباع ميل توراتي".
  36. ↑ في التلمود البابلي ( شبات 118ب) نقرأ: قال الحاخام يوسي: "ليكن نصيبي مع الذين يستقبلون يوم السبت [في بدايته] في طبرية ، ومع الذين يختتمون يوم السبت [في نهايته] في صفورية ". وقد فسّر ذلك آرون مردخاي فريدمان (محرر طبعة سونتشينو لعام 1987 من مسلك شبات ): "في طبرية، التي كانت تقع في وادٍ، كان السبت يبدأ مبكرًا نوعًا ما، بينما في صفورية، التي كانت تقع على جبل، كان ينتهي متأخرًا نوعًا ما عن غيره". (انظر: الطبعة العبرية-الإنجليزية للتلمود البابلي ، مسلك شبات، طبعة سونتشينو، لندن 1987، مسلك شبات 118ب، ملاحظة (ب)3).يؤيد وصف فريدمان للشفق، باعتباره حقيقة فيزيائية متذبذبة تعتمد على موقع المرء، كلٌ من الحاخام يوسف بن ميجاش (1077-1141) [ فتاوى الحاخام يوسف بن ميجاش ، الفتوى رقم 45] والحاخام دافيد بن زيمرا (حوالي 1479-1573) [ فتاوى الحاخام دافيد بن زيمرا ، الكتاب الأول، الفتوى رقم 76]، وكذلك الحاخام حاييم إليعازر، ابن إسحاق بن موسى من فيينا (القرن الثالث عشر)، الذي ألف أيضًا كتابًا بعنوان "أور زاروا" ( الفتوى رقم 186). ويبدو أن هناك ظاهرة محلية تتعلق بالضوء المنبعث من النجوم الثابتة في السماء، وظهورها بمجرد أن يلف الظلام الأرض بدرجة معينة. إلا أن راشي يختلف في الرأي، وهو رأي يؤيده أيضاً الحاخام مناحيم ميري (1249-1306) في طبعة لانغا، صفحة 460، والحاخام نسيم بن يعقوب (990-1062)، والذين اعتقدوا جميعاً أن الغسق وقت ثابت للجميع، ولكن أهل طبرية وصفورية كانوا متشددين في ممارساتهم الدينية، حيث استقبلت إحدى المجموعتين السبت مبكراً، بينما غادرته الأخرى في وقت متأخر قدر الإمكان.
  37. ↑ Tosefot and Tosefot Rash mi-Shantz Pesachim 11b and Tosefot Sanhedrin 41b.
  38. ↑ براخوت 2أ
  39. ↑ براخوت 3أ و27أ،
  40. ↑ براخوت 26
  41. ↑ ردود الفعل 1
  42. ↑ OC 431:1
  43. ↑ 266
  44. ↑ Kuntres de-ve shimshei.
  45. ↑ هذا هو رأي الحاخام ناثان أدلر (الذي ذكره الحاخام يهوسف شوارتز في ديفري يوسف 59ب، والذي يرفض هذا الرأي بنفسه)، وبن إيش هاي (السنة 1 فاياكيهيل 4:8)، والحاخام مردخاي كارمي (معمار مردخاي 233:2) وغيرهم.
  46. ↑ المشناه – مع تعليق الحاخام موسى بن ميمون (تحرير يوسف قفيح )، المجلد. 1، موساد هاراف كوك: أورشليم 1963، القديس بيرخوت 1: 5 (ص 33)؛ مجلّة 2: 4 (ص 232)
  47. ↑ رد الحاخام ديفيد بن زمرا ، الكتاب الرابع، وارسو 1882 (أعيد طبعه)، الرد الموحد رقم 1353 (282)
  48. ↑ التلمود البابلي ، شبات ٣٤ب – ٣٥أ؛ حاييم يوسف دافيد أزولاي ، بيركي يوسف (أوراه حاييم، § ٢٦١:١)، ليفورنو ١٧٧٤، نقلاً عن مؤلف جينات وراديم ، الذي كتب: "يتبع العالم في جميع مجتمعات الشتات الإسرائيلي [رأي] الجاؤونيم " (أي فيما يتعلق بوقت بين هشماشوت (الشفق؛ حلول الليل)، بحيث يبدأ الوقت المعروف باسم بين هشماشوت مباشرة بعد غروب الشمس ، وهو الوقت اللازم لقطع ثلاثة أرباع ميل توراتي). يأتي رأي الحاخام حاييم أزولاي ليُعارض رأيًا مُغايرًا موجودًا أيضًا في التلمود ( بيساحيم ٩٤أ)، حيث ينص على أن الرجل قادر على قطع أربعة أميال بين غروب الشمس وحلول الليل، وهو رأي ليس شائعًا.
  49. ^ يوسف كارو، شولحان أروخ ( أوراه حاييم § 459: 2)
  50. ↑ ديفري يوسف 59ب
  51. ↑ توكاتزينسكي، يحيئيل ميشيل (1928). سفر بين هشماشوت (بالعبرية). القدس. ص 97-98 . OCLC 233065543. يرى حاخامنا، غاون فيلنا، وكذلك العديد من الفقهاء الآخرين ، أنه في جميع المسائل الفقهية المتعلقة بساعات اليوم، نحسب اليوم من غروب الشمس إلى غروبها، مثل آخر وقت يُطلب فيه تلاوة كريات شماع ، وهو ربع اليوم (ثلث الساعات)، وآخر وقت لصلاة الصباح، وهو ثلث اليوم (أربع ساعات)، وآخر وقت مسموح فيه بتناول الخميرة عشية عيد الفصح، وهو ثلث اليوم، وحرق الخميرة في ساعة نسبية أخرى – تُحسب جميع الساعات من شروق الشمس إلى غروبها. ...الممارسة هي أن تكون صارمًا وفقًا لمنهج فيلنا غاون عندما يتعلق الأمر بأحدث وقت [الذي يقرأ فيه الشخص] كريات شيما ، و[يقول] صلاة [الصباح]، وعندما يتعلق الأمر بتناول وحرق الخميرة [عشية عيد الفصح].  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  52. ↑ Shiurei Tziyon, Siman 35.
  53. ↑ مينكاس يتسحاق، المجلد 4، سمعان 53
  54. ↑ مشناس الحاخام أهاران، المجلد الأول، سيمان 2.
  55. ↑ يوما 28ب
  56. ↑ "مصطلحات الزمانيم" . كيهيلات إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2012 .
  57. ↑ أُدخل في شوت محرم الشاكر 96
  58. ↑ سيدور راف سعدية غاون صفحة 26
  59. ↑ أحضره مردخاي برخوت رقم 90
  60. 1 2 بداية الفصل الرابع من كتاب براخوت.
  61. ↑ تشوفا في بير هادور 44
  62. ↑ OC 233:1
  63. ↑ المشناه – مع تعليق الحاخام موسى بن ميمون (تحرير يوسف قفيح )، المجلد. 1، موساد هاراف كوك: أورشليم 1963، القديس بيرخوت 1: 5 (ص 33)
  64. ^ يوسف كارو، شولحان أروخ ( أوراه حاييم § 89:1)
  65. ^ المشناة، برخوت 4: 1 (موسى بن ميمون، مشناه التوراة ، حل. تفيله 3: 1)
  66. ↑ المشناه ( بيساحيم 1:4)
  67. ^ تعليق رابينو حننل على Tractate Berakhot (ed. David Metzger)، القدس 1990، القديس بيرخوت 26 أ (ص 51)
  68. ↑ يوسيفوس ، الآثار (14.4.§ 3)
  69. ↑ المشناه، إيدويوت 6:1
  70. 1 2 المشناه (تحرير هربرت دانبي )، مطبعة جامعة أكسفورد: أكسفورد 1977، sv Pesahim 5:1، ص 141
  71. ^ جوزيفوس، الحروب (vi.ix.§ 3)

ملحوظات