اليهود الإيطاليون

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يمكن استخدام مصطلح اليهود الإيطاليين ( بالإيطالية : ebrei italiani ؛ بالعبرية : יהודים איטלקים ) بمعنى واسع ليشمل جميع اليهود الذين يعيشون في إيطاليا أو لهم جذور فيها ، أو بمعنى أضيق ليشمل الإيتالكيم ، وهم جماعة قديمة تعيش في إيطاليا منذ العصر الروماني القديم ، ويستخدمون الطقوس الإيطالية (أو " الطقوس الإيطالية ") على عكس تلك الجماعات اليهودية في إيطاليا التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى أو الحديثة والتي تستخدم الطقوس السفاردية أو نوساخ أشكناز .

اسم

ينحدر الإيتالكيم من اليهود الذين عاشوا في إيطاليا خلال العصر الروماني. ولهجتهم تختلف عن لهجة السفارديم ولغة الأشكناز ، ويُشار إليهم أحيانًا في الأدبيات الأكاديمية باسم الإيتالكيم (وهي كلمة عبرية تعني "الإيطاليين"؛ جمع كلمة italki ، وهي كلمة مُقترضة من العبرية الوسطى من الصفة اللاتينية italicu(m) ، والتي تعني "إيطالي" أو "لاتيني" أو "روماني"؛ وتُستخدم كلمة italkit أيضًا في العبرية الحديثة بمعنى "اللغة الإيطالية" (مفردها)). وقد تحدثوا تقليديًا مجموعة متنوعة من اللغات اليهودية الإيطالية .

الأقسام

ينقسم اليهود الإيطاليون تاريخياً إلى أربع فئات.

  1. إيتالكيم ، اليهود من " الطقوس الإيطالية " الذين أقاموا في إيطاليا منذ العصر الروماني؛ انظر أدناه .
  2. اليهود السفارديم ، وخاصة اليهود الإسبان والبرتغاليون ، أي اليهود الذين وصلوا إلى إيطاليا بعد طردهم من شبه الجزيرة الأيبيرية . طردت مملكة إسبانيا اليهود بموجب مرسوم الحمراء عام 1492، وأدى اضطهاد مانويل الأول ملك البرتغال لليهود والمسلمين إلى إجبارهم على اعتناق الكاثوليكية الرومانية عام 1497، وفي ذلك الوقت هاجر العديد من يهود أيبيريا إلى إيطاليا. إضافة إلى ذلك، في عام 1533، أُجبر يهود السفارديم الأيبيريون على مغادرة الأراضي/المستعمرة الإسبانية في إيطاليا المعروفة باسم مملكة نابولي، وبدأوا بالهجرة إلى أجزاء أخرى من شبه الجزيرة الإيطالية. تشمل هذه المجموعات أيضًا الأنوسيم ، وهم عائلات يهودية سرية غادرت أيبيريا في القرون اللاحقة وعادت إلى اليهودية في إيطاليا، بالإضافة إلى هجرة عائلات سفاردية كانت تعيش في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بعد طردها من شبه الجزيرة الأيبيرية قبل قدومها إلى إيطاليا.
  3. اليهود الأشكناز ، الذين يعيشون بشكل رئيسي في شمال إيطاليا ووسط إيطاليا .
  4. يهود أستي ، وفوسانو ، ومونكالف (أبام). يُمثل هؤلاء اليهود الذين طُردوا من فرنسا بدءًا من عام 1182 بعد مذابح راينلاند عقب الحملة الصليبية الأولى . تتشابه طقوسهم الدينية مع طقوس الأشكناز، لكنها تتضمن بعض العادات المميزة المُستمدة من يهود فرنسا في زمن راشي ، لا سيما في الصلوات المُقامة في الأعياد اليهودية الكبرى .

تاريخياً، ظلت هذه المجتمعات منفصلة: ففي المدينة الواحدة، كان يوجد غالباً " كنيس إيطالي " و"كنيس إسباني"، وأحياناً "كنيس ألماني" أيضاً. وفي كثير من الحالات، اندمجت هذه الكنيسات لاحقاً، ولكن قد يُقام في الكنيس الواحد شعائر دينية من أكثر من طقس.

توجد اليوم فئات أخرى:

تاريخ

يمكن تتبع وجود اليهود الإيطاليين إلى القرن الثاني قبل الميلاد، حيث لا تزال شواهد القبور والنقوش التذكارية شاهدة على تلك الفترة. في ذلك الوقت، كان معظمهم يقطنون أقصى جنوب إيطاليا، مع وجود جالية فرعية في روما، وكانوا يتحدثون اليونانية عمومًا. يُعتقد أن بعض العائلات (مثل عائلة أدوليسنتي) تنحدر من يهود طُردوا من يهودا بأمر من الإمبراطور تيتوس عام 70  ميلادي. في أوائل العصور الوسطى، كانت هناك جاليات كبيرة في مدن جنوب إيطاليا مثل باري وأوترانتو . كما أنتج يهود إيطاليا في العصور الوسطى أعمالًا فقهية هامة ، مثل كتاب "شيبولي ها-ليكيت" لصدقيا بن إبراهيم عناو . بعد طرد اليهود من مملكة نابولي عام 1533، انتقل مركز الثقل إلى روما والشمال.

كان اثنان من أشهر اليهود في إيطاليا هما عوبديا بن يعقوب سفورنو (1475-1550) وموشيه حاييم لوزاتو (1707-1746) اللذان لا تزال أعمالهما الدينية والأخلاقية المكتوبة تُدرس على نطاق واسع.

لم يتجاوز عدد أفراد الجالية اليهودية الإيطالية ككل 50 ألف نسمة منذ تحررها الكامل عام 1861. وخلال الهجرة الثانية (بين عامي 1904 و1914)، انتقل العديد من اليهود الإيطاليين إلى فلسطين . وتم ترحيل وقتل حوالي 7700 يهودي إيطالي خلال المحرقة . [ 3 ]

في عام 1951، تم تفكيك كنيس كونيليانو فينيتو، الذي بُني أصلاً عام 1701 في الحي اليهودي بالمدينة، ونُقل بالكامل إلى إسرائيل. أُعيد بناؤه وافتُتح رسمياً في القدس عام 1952، ولا يزال يعمل حتى اليوم باسم الكنيس الإيطالي في القدس ومتحف أومبرتو ناهون للفن اليهودي الإيطالي.

اليهود الإيطاليين

حفل زفاف يهودي في البندقية، 1780، متحف الفن والتاريخ اليهودي

اعتادت جماعة الطقوس الإيطالية على استخدام اللغة العبرية الإيطالية ، وهو نظام نطق مشابه لنظام نطق اليهود الأيبيريين المحافظين .

اليهود اليونانيون الإيطاليون في إيطاليا

يُصنَّف يهود جنوب إيطاليا في العصور الوسطى قبل طردهم ( يهود بوليا وكالابريا وصقلية ) غالبًا تحت مسمى "يهود إيطاليا"، وهذا صحيح من الناحية الجغرافية. لكن في الحقيقة، كان جنوب إيطاليا، المقسم إلى مقاطعتي صقلية وكاتيبانات إيطاليا ، تابعًا للإمبراطورية البيزنطية حتى عام 1071. وبناءً على ذلك، كانت المجتمعات اليهودية في جنوب إيطاليا في العصور الوسطى جزءًا من المنطقة اليهودية [ 4 ] لغويًا، وجزءًا من المنطقة الرومانية [ 5 ] من حيث العادات والطقوس. وحتى بعد أن فقدت الإمبراطورية البيزنطية مقاطعات جنوب إيطاليا، حافظت الجماعات اليهودية في بوليا وكالابريا وصقلية على صلاتها بإخوانها في الدين في اليونان والقسطنطينية . [ 6 ] [ 7 ] ومع ذلك، من المعروف أن اليهود في المناطق الريفية من إمارة صقلية وأبوليا استخدموا بعض اللغات اليهودية العربية واليهودية اللاتينية بالإضافة إلى اليونانية. [ 8 ] [ 9 ]

اليهود الأشكناز في إيطاليا

سكن اليهود الأشكناز شمال إيطاليا منذ أواخر العصور الوسطى على الأقل. وفي البندقية، كانوا أقدم جالية يهودية في المدينة، إذ سبقوا كلاً من اليهود السفارديم والإيطاليين. بعد اختراع الطباعة، أصبحت إيطاليا مركزًا رئيسيًا لنشر الكتب العبرية واليديشية لاستخدام اليهود الألمان وغيرهم من يهود شمال أوروبا. ومن أبرز الشخصيات إلياهو ليفيتا ، الذي كان خبيرًا في قواعد اللغة العبرية والماسورية ، بالإضافة إلى كونه مؤلف الملحمة الرومانسية اليديشية "بوفو بوخ" .

كانت هناك جالية مميزة أخرى هي جالية أستي وفوسانو ومونكالف ، المنحدرة من اليهود الذين طُردوا من فرنسا عام 1394؛ وتضم هذه الجالية عائلة لاتيس الشهيرة. ولا يزال كنيس أستي هو الوحيد الذي يُستخدم حتى اليوم. طقوسهم، المعروفة باسم "أفام " (نسبةً إلى الأحرف العبرية الأولى لتلك المدن الثلاث)، تُشبه طقوس الأشكناز الغربيين، ولكنها تتضمن بعض الخصائص المستمدة من الطقوس الفرنسية القديمة، لا سيما في الأيام المقدسة . توجد هذه الاختلافات على أوراق منفصلة كانت تستخدمها الجالية مع كتاب صلاة الأشكناز المعتاد؛ كما طُبعت أيضًا بواسطة غولدشميت. [ 10 ] كانت هذه الطقوس هي السلالة الوحيدة الباقية من الطقوس الفرنسية الأصلية، كما عرفها راشي ، والمستخدمة في أي مكان في العالم: يستخدم الأشكناز الفرنسيون منذ عام 1394 الطقوس الأشكنازية الألمانية . اندثرت هذه الطقوس في خمسينيات القرن العشرين. [ 11 ]

يختلف اليهود الأشكناز الإيطاليون اختلافًا كبيرًا عن نظرائهم في البلدان الأخرى من حيث التقاليد الموسيقية والنطق، ويُظهرون بعض التقارب مع الطائفتين الأخريين. وتُعدّ الطوائف الشمالية الشرقية، مثل طائفة غوريتسيا ، استثناءً، إذ يعود تاريخها إلى العصر النمساوي المجري، وهي أقرب بكثير إلى التقاليد الألمانية والنمساوية.

اليهود السفارديم في إيطاليا

منذ عام 1442، حين خضعت مملكة نابولي للحكم الإسباني، استقر عدد كبير من اليهود السفارديم في جنوب إيطاليا. وبعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، ومن البرتغال عام 1495، ومن مملكة نابولي عام 1533، انتقل الكثيرون منهم إلى وسط وشمال إيطاليا. وكان من أشهر هؤلاء اللاجئين إسحاق أباربانيل .

على مدى القرون القليلة التالية، انضم إليهم تدفق مستمر من المتحولين إلى المسيحية من إسبانيا والبرتغال. في إيطاليا، واجهوا خطر الملاحقة القضائية بتهمة التهويد، نظرًا لأنهم كانوا يُعتبرون مسيحيين معمدين بموجب القانون؛ ولهذا السبب تجنبوا عمومًا الولايات البابوية. سمح الباباوات ببعض الاستيطان اليهودي الإسباني في أنكونا ، لأنها كانت الميناء الرئيسي لتجارة تركيا، حيث كانت علاقاتهم مع السفارديم العثمانيين مفيدة. رأت دول أخرى أنه من المفيد السماح للمتحولين إلى المسيحية بالاستقرار والاختلاط مع المجتمعات اليهودية القائمة، والتغاضي عن وضعهم الديني؛ بينما في الجيل التالي، كان من الممكن تربية أبناء المتحولين إلى المسيحية كيهود بالكامل دون أي مشكلة قانونية، لأنهم لم يُعمّدوا قط.

كانت أماكن الاستيطان الرئيسية كما يلي.

  1. البندقية . لطالما اتسمت علاقات جمهورية البندقية بالتوتر مع البابوية؛ إلا أنها أدركت، من جانب آخر، المزايا التجارية التي يوفرها وجود اليهود المتعلمين الناطقين بالإسبانية، لا سيما في تجارة تركيا. في السابق، كان يُتسامح مع يهود البندقية بموجب مواثيق لفترة محددة من السنوات، تُجدد دوريًا. في أوائل القرن السادس عشر، أصبحت هذه الترتيبات دائمة، ومُنح ميثاق منفصل للجالية "البوننتينية" (الغربية). وكان ثمن هذا الاعتراف هو حصر اليهود في غيتو البندقية الذي أُنشئ حديثًا . ومع ذلك، ظلت جمهورية البندقية لفترة طويلة تُعتبر الدولة الأكثر ترحيبًا باليهود، على غرار هولندا في القرن السابع عشر أو الولايات المتحدة في القرن العشرين.
  2. شجّع أمراء إستي الهجرة السفاردية في ممتلكاتهم في ريدجو ومودينا وفيرارا ( حيث كانت هذه المدن تضم أيضًا مجتمعات يهودية إيطالية وأشكنازية راسخة). وفي عام 1598، بعد انقراض السلالة الذكورية لدوقات إستي في فيرارا، استعادت الدولة البابوية المدينة، مما أدى إلى هجرة بعض اليهود منها (مع أن المجتمع اليهودي ظلّ قائمًا ككيان متميز وذو أهمية حتى القرن العشرين).
  3. في عام 1593، منح فرديناندو الأول دي ميديشي، الدوق الأكبر لتوسكانا ، اليهود البرتغاليين تراخيص للعيش والتجارة في بيزا وليفورنو (انظر المجتمع اليهودي في ليفورنو ) .

بشكل عام، ظل اليهود الإسبان والبرتغاليون منفصلين عن اليهود الإيطاليين الأصليين، على الرغم من وجود تأثير ديني وفكري متبادل كبير بين المجموعتين.

كان يُنظر إلى كنيس سكولا سبانيولا في البندقية في الأصل على أنه "الكنيس الأم" للجالية الإسبانية والبرتغالية في جميع أنحاء العالم، إذ كان من أوائل الكنس التي أُنشئت، ونُشر فيه أول كتاب صلاة. وقد حذت حذوه لاحقًا جاليات أخرى، مثل أمستردام، في المسائل الطقسية. ومع تراجع أهمية البندقية في القرن الثامن عشر، انتقل الدور الريادي إلى ليفورنو (لإيطاليا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط) وأمستردام (للدول الغربية). دُمّر كنيس ليفورنو خلال الحرب العالمية الثانية، وشُيّد مكانه مبنى حديث بين عامي 1958 و1962.

إلى جانب اليهود الإسبان والبرتغاليين بالمعنى الدقيق للكلمة، استضافت إيطاليا العديد من اليهود السفارديم من شرق البحر الأبيض المتوسط. وكانت دالماسيا والعديد من الجزر اليونانية، حيث توجد جاليات يهودية كبيرة، جزءًا من جمهورية البندقية لعدة قرون ، كما كانت هناك جالية "شامية" في البندقية. وظلت هذه الجالية منفصلة عن الجالية "البوننتينية" (أي الإسبانية والبرتغالية) وقريبة من جذورها الشرقية، كما يتضح من استخدامها في أوائل القرن الثامن عشر لكتاب ترانيم مصنف حسب المقام على الطريقة العثمانية (انظر بيزمونيم ). [ 12 ] (لا يزال كلا الكنيسين قيد الاستخدام اليوم، لكن الجاليتين اندمجتا). وفي وقت لاحق، عملت جالية ليفورنو كحلقة وصل بين اليهود الإسبان والبرتغاليين واليهود السفارديم الشرقيين، وكمركز لتبادل التقاليد الموسيقية وغيرها بين هذه المجموعات. العديد من اليهود الإيطاليين اليوم لديهم جذور "شامية"، على سبيل المثال في كورفو ، وقبل الحرب العالمية الثانية اعتبرت إيطاليا وجود المجتمعات السفاردية الشرقية فرصة لتوسيع النفوذ الإيطالي في البحر الأبيض المتوسط.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حافظ العديد من اليهود الإيطاليين (معظمهم، وإن لم يقتصر الأمر عليهم، من المجموعة الإسبانية والبرتغالية) على وجود تجاري وسكني في كل من إيطاليا ودول الإمبراطورية العثمانية. حتى أولئك الذين استقروا بشكل دائم في الإمبراطورية العثمانية احتفظوا بجنسيتهم التوسكانية أو الإيطالية الأخرى، للاستفادة من الامتيازات العثمانية . وهكذا، في تونس، كانت هناك جالية من اليهود البرتغاليين ، أو "الغرانة" (الليفورنيين)، منفصلة عن اليهود التونسيين الأصليين ( التوانسية ) ، وتعتبر نفسها متفوقة عليهم . وُجدت جاليات أصغر من النوع نفسه في بلدان أخرى، مثل سوريا، حيث عُرفوا باسم " السادة الأفارقة" ، على الرغم من أن عددهم لم يكن كافيًا لإنشاء معابدهم الخاصة، بل كانوا يجتمعون للصلاة في منازل بعضهم البعض. غالبًا ما كانت الدول الأوروبية تُعيّن يهودًا من هذه الجاليات كممثلين قنصليين لها في المدن العثمانية.

بين الحربين العالميتين، كانت ليبيا مستعمرة إيطالية، وكما هو الحال في دول شمال أفريقيا الأخرى، وجدت القوة الاستعمارية في اليهود المحليين نخبة مثقفة مفيدة. بعد استقلال ليبيا، وخاصة بعد حرب الأيام الستة عام 1967، غادر العديد من اليهود الليبيين إما إلى إسرائيل أو إلى إيطاليا، واليوم فإن معظم المعابد اليهودية "السفاردية" في روما هي في الواقع ليبية.

علم الوراثة

أظهرت دراسة جينية أجراها إم إف هامر وآخرون عام 2000 أن السلالات الأبوية لليهود في روما تعود إلى أصول شرق أوسطية مع نسبة ضئيلة من الاختلاط الأوروبي. ولوحظ وجود صلة جينية قوية بين يهود روما وسكان يهود آخرين من أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط. ووفقًا للدراسة، تشير النتائج إلى أن اليهود المعاصرين "ينحدرون من سلالة أصلية شرق أوسطية مشتركة". [ 13 ]

أشارت دراسة أجراها أتزمون وأوسترير وآخرون عام 2010 حول أصول اليهود إلى تحديد مجموعتين رئيسيتين باستخدام تحليل المكونات الرئيسية، والتحليل الوراثي، وتحليل التطابق الجيني (IBD): يهود الشرق الأوسط ويهود أوروبا/سوريا. وقد أوضحت الدراسة أن تشابه أجزاء الحمض النووي (IBD) وقرب يهود أوروبا من بعضهم البعض ومن سكان جنوب أوروبا يشير إلى أصول متشابهة لليهود الأوروبيين، وينفي وجود مساهمات جينية واسعة النطاق من سكان أوروبا الوسطى والشرقية والسلاف في تكوين يهود الأشكناز. إذ تشترك المجموعتان - يهود الشرق الأوسط ويهود أوروبا/سوريا - في أسلاف مشتركة في الشرق الأوسط قبل حوالي 2500 عام. وتفحص الدراسة المؤشرات الجينية المنتشرة عبر الجينوم بأكمله، وتُظهر أن المجموعات اليهودية تتشارك في أجزاء كبيرة من الحمض النووي، مما يدل على وجود علاقات وثيقة، وأن لكل مجموعة يهودية من المجموعات المدروسة (الإيرانية، والعراقية، والسورية، واليونانية، والإيطالية، والتركية، والأشكنازية) بصمتها الجينية الخاصة، ولكنها أقرب صلةً بالمجموعات اليهودية الأخرى منها بغير اليهود. وُجد أن اليهود الأشكناز والإيطاليين والسفارديم يشتركون في أصول شرق أوسطية وجنوب أوروبية. [ 14 ] ووجد فريق أتزمون-أوسترر أن احتمالية تطابق علامات تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة (SNP) في أجزاء جينية بطول 3 ملايين حرف من الحمض النووي أو أكثر كانت أعلى بعشر مرات بين اليهود مقارنةً بغير اليهود. [ 15 ] [ 16 ] ويُعتقد أن اليهود السفارديم والأشكناز والإيطاليين ينحدرون في الغالب من مجموعة من اليهود من الشرق الأوسط الذين هاجروا إلى إيطاليا وتزاوجوا مع الإيطاليين خلال العصر الروماني. ويُعتقد أن أسلاف اليهود الأشكناز غادروا إيطاليا إلى أوروبا الوسطى (ومنها لاحقًا إلى أوروبا الشرقية)، بينما بقي أسلاف اليهود الإيطاليين في إيطاليا. [ 17 ]

أظهرت نتائج دراسة أجراها بيهار وآخرون عام 2013 أن اليهود الإيطاليين يرتبطون وراثياً بالجماعات اليهودية السفاردية وشمال الأفريقية والأشكنازية، والإيطاليين والقبارصة، وسكان الشرق الأوسط. [ 18 ]

ثقافة

ازدهرت الثقافة اليهودية الإيطالية عبر الزمن، مع تقاليد راسخة تتعلق بالهوية اليهودية الإيطالية ، وتغيرات في حياة أفراد المجتمعات اليهودية الإيطالية. ومع انتشار الاستيطان اليهودي في جميع أنحاء إيطاليا، نما الفخر بإيطاليا، وبرزت فرص للاحتفاء بالثقافتين. [ 19 ]

تُعدّ تقاليد الطعام اليهودية الإيطالية جزءًا لا يتجزأ من ثقافتهم، ولا تزال آثارها واضحة حتى اليوم على فنون الطهي. حافظ اليهود الإيطاليون على مبادئ الكوشر ضمن سياق تقاليدهم الغذائية المنزلية. ويكمن الجانب الفريد في التزامهم بالكوشر في أن كل عائلة تتبع معاييرها الخاصة. فبعضهم كان يأكل لحم الخنزير، بينما امتنع آخرون عنه، واستبدلوه بالأرنب. لم يقتصر الأمر على نشوء تقاليد جديدة، بل حافظ الكوشر أيضًا على معانٍ مختلفة في كل بيت. إضافةً إلى ذلك، كانت العائلات اليهودية الإيطالية تستمتع بوجبات تمزج بين تقاليد الطهي الإيطالية واليهودية. ومن التقاليد الشائعة التي نشأت في هذا السياق تحضير سلامي الإوز لعيد الفصح. شقت هذه التقاليد المتنوعة طريقها إلى المطاعم والأسواق المتخصصة، حتى وصلت إلى الصحف. وقد أدى ذلك إلى دعم واسع النطاق لتقاليد الطعام اليهودية الإيطالية وتطورها عبر السنين، حيث يمكن العثور على الكثير من هذه التقاليد في كتب الطبخ، والتي تناقلتها أجيال من العائلات اليهودية الإيطالية. [ 19 ]

كانت شمال إيطاليا موطنًا لليهود الأشكناز الذين استقروا فيها لتأسيس تقاليد الطعام اليهودي الإيطالي. ومن الجوانب المهمة الأخرى لهذه التقاليد مراعاة الطقوس الدينية لخبز الشالا، بدءًا من مكوناته، مرورًا بتحضيره، وصولًا إلى لحظة تقديمه للحضور. ومع ذلك، فقد أتاح مرور الزمن إمكانية تطوير هذه التقاليد مع الحفاظ على احترامها لليهود الأشكناز، في حين استمرت في النمو والانتشار في جميع أنحاء إيطاليا. [ 20 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. بحسب ما ورد في الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي (2007)، يبلغ إجمالي عدد اليهود في إيطاليا حوالي 58 مليون نسمة، أي ما يقارب 0.1% من إجمالي السكان. وتتركز أعدادهم بشكل أكبر في روما وميلانو . [1 ] تستند هذه البيانات إلى سجلات تحتفظ بها مختلف التجمعات اليهودية الإيطالية (أي أنها تسجل اليهود "الملتزمين" الذين أتموا طقوسًا أساسية مثل الختان أو البار/بات متسفا، إلخ). وبالتالي، يُستثنى من هذه البيانات "اليهود من أصول عرقية"، واليهود العلمانيون، واليهود الملحدون/اللاأدريون، وغيرهم - انظر " من هو اليهودي؟ ". وإذا أُضيف هؤلاء، سيرتفع إجمالي عدد اليهود في إيطاليا، ليصل ربما إلى حوالي 50,000 يهودي، دون احتساب الهجرات الحديثة من شمال إفريقيا وشرق أوروبا.

مراجع

  1. ↑ انظر الإحصاءات الديموغرافية لسيرجيو ديلا بيرغولا ، المنشورة على موقع World Jewish Population، مؤرشفة بتاريخ 26-03-2009 على موقع Wayback Machine ، اللجنة اليهودية الأمريكية، 2007. تم الوصول إلى الرابط بتاريخ 13 مارس 2013.
  2. ↑ كييلين، توري. "إسرائيل / الشعوب - موسوعة لوكليكس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-02-28 .
  3. ↑ «يهود إيطاليا» . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2018 .
  4. ↑ سبولسكي، برنارد (27 مارس 2014). لغات اليهود: تاريخ اجتماعي لغوي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-91714-8.
  5. ↑ لانجر، روث (12 يناير 2012). هل يلعنون المسيحيين؟: تاريخ بركة هامينيم . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 203. ISBN  978-0-19-978317-5.
  6. ↑ اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبية . بريل. ١٤ أكتوبر ٢٠١١. رقم ISBN 978-90-04-21644-0.
  7. ↑ جوشوا هولو، اليهودية البيزنطية في اقتصاد البحر الأبيض المتوسط. 2009
  8. ↑ ميتكالف، أ. المسلمون والمسيحيون في صقلية النورماندية: المتحدثون باللغة العربية ونهاية الإسلام. 2014
  9. ↑ سافران، ليندا (2014). سالينتو في العصور الوسطى: الفن والهوية في جنوب إيطاليا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 215. 
  10. ↑ دانيال جولدشميت، مِحْقَارِهِ تِفْلَةُ وَفِيُّوت (في الطقوس اليهودية): القدس 1978.
  11. ↑ انظر دانيال جولدشميت، مقدمة كتاب روش هاشانا ماخزور.
  12. ^ موشيه هاكوهين، نييم زميروت يسرائيل ، BL Add 26967، استشهد بإدوين سيروسي ، “بحثًا عن العصور الموسيقية اليهودية في غيتو البندقية في القرن الثامن عشر: إعادة النظر في الألحان العبرية في Estro Poetico-Armonico لبينيديتو مارسيلو ”، JQR (NS) المجلد 93 ص 173.
  13. ↑ إم إف هامر وآخرون (2000): تشترك المجموعات السكانية اليهودية وغير اليهودية في الشرق الأوسط في مجموعة مشتركة من الأنماط الفردية ثنائية الأليل للكروموسوم Y. وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم.
  14. ↑ ساي، تينا هيسمان (3 يونيو 2010). "تتبع الجذور اليهودية" . ساينس نيوز . مؤرشف من الأصل في 2010-06-06.
  15. ↑ أتزمون، جيل؛ هاو، لي؛ بيير، إيتسيك؛ فيليز، كريستوفر؛ بيرلمان، ألكسندر؛ بالامارا، بيير فرانشيسكو؛ مورو، بيرنيس؛ فريدمان، إيتان؛ أودو، كارول؛ بيرنز، إدوارد؛ وأوسترير، هاري (2010). " أبناء إبراهيم في عصر الجينوم: تجمعات سكانية يهودية رئيسية في الشتات تضم مجموعات جينية متميزة ذات أصول شرق أوسطية مشتركة" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 86 (6): 850-859 . doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072. PMID 20560205 .  
  16. ↑ «دراسة تكشف عن جينات تميز اليهود» . مجلة ساينتست الأمريكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2013 .
  17. ↑ ويد، نيكولاس (10 يونيو 2010). "دراسات تُظهر التشابه الجيني بين اليهود" . صحيفة نيويورك تايمز .
  18. ↑ بيهار، دورون م.؛ ميتسبالو، مايت؛ باران، يائيل؛ كوبلمان، نعمة م.؛ يونسباييف، بايازيت؛ جلادشتاين، أرييلا؛ تسور، شاي؛ ساهاكيان، هوفانيس؛ بهمانيمهر، أردشير؛ يبيسكوبوسيان، ليفون؛ تامبيتس، كريستينا (ديسمبر 2013). "لا يوجد دليل من بيانات الجينوم على أصل خزاري لليهود الأشكناز". علم الأحياء البشري . 85 (6): 859-900 . doi : 10.3378/027.085.0604 . ISSN 1534-6617 . PMID 25079123. S2CID 2173604 .   
  19. 1 2 كلاين، شيرا (2018). يهود إيطاليا من التحرر إلى الفاشية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-84 . ISBN  9781108424103.
  20. ↑ زهافا، ويسهاوس (2019). بيراني، ماورو (محرر). اليهود في إيطاليا: مساهمتهم في تطوير ونشر التراث اليهودي . دار النشر للدراسات الأكاديمية. ISBN 9781644690253.

للمزيد من القراءة

  • ساكردوتي، آني، دليل إلى إيطاليا اليهودية (2004) ISBN 0-8478-2653-8، ISBN 978-0-8478-2653-7
  • بونفيل، روبرت ، الحاخامات والمجتمعات اليهودية في إيطاليا عصر النهضة (مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية) (1989) ISBN 0-19-710064-3، ISBN 978-0-19-710064-6
  • يهود إيطاليا: الذاكرة والهوية ، تحرير الدكتورة باربرا غارفين والبروفيسور برنارد كوبرمان، دراسات ونصوص في التاريخ والثقافة اليهودية، المجلد السابع، مطبعة جامعة ميريلاند (بيثيسدا 2000)، رقم ISBN 1-883053-36-6
  • شوارتز، غوري، "بعد موسوليني: الحياة اليهودية والذاكرة اليهودية في إيطاليا ما بعد الفاشية"، فالنتين ميتشل (لندن، بورتلاند (أوريغون)، 2012).
  • فيرارا ديجلي أوبرتي، كارلوتا، "Fare gli ebrei Italiani. Autorappresentazioni di una minoranza (1861-1918)"، Il Mulino (بولونيا)، 2010.
  • باسيفيكي نوخا، أوغو جي، وسيلفيا (2010). صانع التماثيل: قصة عدم الهروب من الخلاص والتماثيل الإسرائيلية في المحرقة. كانتالوبا تورينيزي: إيفاتا.
  • فيرارا ديلي أوبيرتي، كارلوتا، "صناعة اليهود الإيطاليين: الأسرة، النوع الاجتماعي، الدين والأمة 1861-1918، بالغراف ماكميلان (لندن) 2017".
  • إبريو تشي؟ Sociologia degli ebrei italiani (اليهودي؟ علم اجتماع اليهود الإيطاليين اليوم) Ugo G. Pacifici Noja وGiorgio Pacifici eds.، مع مساهمات من Umberto Abenaim، Massimiliano Boni، Angelica Edna Calo Livne، Enzo Campelli، Renata Conforty Orvieto، Sergio Della Pergola، Roberto Della Rocca، Anna Foa، Silvia \Maiocchi، Natan أورفيتو، روسانا أوتولينغي، جورجيو باسيفيسي، أوغو جي. باسيفيسي نوخا، فيتوريو بافونسيلو، جيان ستيفانو سبوتو، كلاوديو فرشيلي، مع مقدمة فوريو كولومبو، جاكا بوك، ميلانو، 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
  • جويتا، أليساندرو (2014). يهود إيطاليا في أوائل العصر الحديث: مقالات في التاريخ الفكري . بوسطن: دار الدراسات الأكاديمية . doi : 10.2307/j.ctt21h4w96 . ISBN 9781618112088JSTOR j.ctt21h4w96​​ أيقونة الوصول المفتوح

كتب الصلاة الإيطالية

  • مهزور كيفي هاناهوغ لي كيهال روما ، كاسال ماجيوري 1486
  • Ḥelek me-ha-mahzor kefi minhag k"k روما ، بولونيا 1540
  • ماهزور كي مينهاج روما ، مانتوفا 1557
  • سيدور مباركة: ke-minhag k"k Italiani ، البندقية 1618
  • سيدور بني رومي ، ميلانو 2002
  • كتاب الماخازور الإيطالي الكامل ، تحرير إيمانويل أرتوم، القدس 2005
  • ماهزور كي مينهاج روما ، أد. روبرت بونفيل، القدس 2012، ISBN 978-965-493-621-7

كما وردت الطقوس الإيطالية في أحد فصول كتاب غولدشميت، " مقرّة تفيلة و-فيوت" (حول الطقوس اليهودية)، القدس 1978

قائمة الأغاني

  • التقاليد الموسيقية اليهودية الإيطالية من مجموعة ليو ليفي (1954-1961) (مختارات من التقاليد الموسيقية في إسرائيل، 14، حررها فرانشيسكو سبانيولو): تحتوي على أمثلة من الموسيقى الليتورجية الإيطالية من التقاليد الإيطالية/بني روما، والسفاردية، والأشكنازية
  • تاليلي زيمرا - الندى المغني : التقاليد الموسيقية اليهودية في فلورنسا-ليغورن ، بيت هاتفوتسوت، 2002
  • أدلر إسرائيل، هوشعانا ربا في كاسالي مونفيراتو 1732: حمامة في شقوق الصخرة ، مركز أبحاث الموسيقى اليهودية، الجامعة العبرية في القدس: القدس 1990 (سلسلة يوفال للموسيقى، المجلد 2)، كتاب وقرص مضغوط