العبرية الإيطالية

العبرية الإيطالية أو العبرية الإيطالية هي نظام نطق اللغة العبرية الليتورجية الذي يستخدمه اليهود الإيطاليون تقليديًا . تُستخدم العبرية الإيطالية بشكل رئيسي في السياقات الدينية والأدبية والأكاديمية. وهي تتشكل من اللهجات الإقليمية، والتفاعل مع اللهجات الإيطالية المحلية، والقواعد النحوية المتطورة.

تتناول هذه المقالة الجوانب التالية للغة العبرية الإيطالية: السمات، والاختلافات في النطق بين الشرق والغرب، والتغيرات الصرفية، واستراتيجية الاسم، والنهضة التدريجية لأوروبا، والاستخدامات الدينية، ونشأة ومكانة دراسات عصر النهضة.

يتشابه النطق الإيطالي للغة العبرية مع نطق اليهود الإسبان والبرتغاليين المحافظين . ومن السمات المميزة ما يلي:

• يُنطق اسم beth rafe بالحرف [v] ؛
• غالباً ما يكون صامتاً، كما هو الحال في اسم العائلة "كوين"؛
• عادةً ما يكون صوت vav هو [v] كما هو الحال في معظم اللهجات العبرية، ولكنه يمكن أن يصبح [w] في الحروف المركبة (كما هو الحال في اسم العائلة "Anau"). وبالتالي، في جمع المذكر المضاف مع لاحقة الملكية المفردة المذكرة יו-، فإن النطق ليس [-av ] ولكن [ -au] ؛
• غالباً ما يتم نطق حرف الزاي [dz] مثل حرف "z" الإيطالي المجهور؛
• يُنطق حرف العين [ŋ] (مثل "ng" الإنجليزية في كلمة "sing"). في بعض اللهجات، مثل الرومانية، يصبح هذا أحيانًا [ɲ] ، مثل التركيبة الإيطالية "gn"؛
• يُنطق اسم tav rafe [d] ؛
• ينطق المتحدثون في المجتمعات الواقعة جنوب خط لا سبيتسيا-ريميني ، والمجتمعات التي تم نقلها شمال هذا الخط، كلمة "dagesh forte" كصوت مضاعف حقيقي، بما يتماشى مع نطق الحروف المزدوجة في اللغة الإيطالية. ^{[ 1 ]}

وقد تم اعتماد هذا النطق في كثير من الحالات من قبل المجتمعات السفاردية والأشكنازية والأبام في إيطاليا وكذلك من قبل المجتمعات الطقسية الإيطالية .

في سياق اللغة العبرية الحديثة ، توجد لهجتان رئيسيتان: الشرقية وغير الشرقية. وتختلف اللهجتان اختلافًا كبيرًا في استخدام الحروف الساكنة. تحتفظ اللهجات الشرقية ببعض خصائص النطق في العبرية القديمة، مثل صوت الهاء الحلقي. وهذا يجعل النطق أقصر، ويتعمد متحدثو اللهجات الشرقية، وخاصة في الطقوس الدينية، نطق بعض الحروف الساكنة، مثل /س/ و/ت/ و/ل/، بصيغة حلقية لا توجد في اللهجات غير الشرقية.

في الوقت نفسه، يتميز نطق اللهجات غير الشرقية بحداثته وتأثره باللغات الأوروبية. فعلى سبيل المثال، يُنطق حرف العلة الأوسط المساعد /e/ في اللهجات غير الشرقية أحيانًا [ei]، بينما يميل متحدثو اللهجات الشرقية إلى الاحتفاظ بصوته الأحادي [e]. ^{[ 2 ]} كما أن متحدثي اللهجات الشرقية أكثر تحفظًا في استخدامهم لوصلات الحروف الساكنة مقارنةً بمتحدثي اللهجات غير الشرقية، لا سيما في الكلام البطيء والحذر. إضافةً إلى ذلك، يُنطق حرف /r/ في اللهجات الشرقية عادةً كحرف راء لثوي [r]، بينما يُنطق في اللهجات غير الشرقية عادةً كحرف راء لهاوي [R].

يختلف نطق اللغة العبرية اختلافًا ملحوظًا عن اللغة الإنجليزية، لا سيما في استخدام حروف العلة والحروف الساكنة. تحتوي العبرية على خمسة أصوات علة أساسية فقط: /i/، /e/، /a/، /o/، /u/ ^{[ 3 ]} ، ولا يوجد فيها تناغم صوتي. بعض الحروف الساكنة في العبرية، مثل /x/ واللهاة /r/، غير موجودة في الإنجليزية، وتُنطق في موضع وطريقة مختلفين تمامًا عن نظيراتها الإنجليزية. ^{[ 4 ]} على الرغم من أن العبرية تحتوي على عدد أقل من حروف العلة مقارنةً بالإنجليزية، إلا أن نطق بعض حروف العلة يختلف اختلافًا طفيفًا ولكنه جوهري عن نطق حروف العلة الإنجليزية.

بالمقارنة مع لغات مثل الإسبانية والفرنسية، تتميز الأسماء العبرية بتغيرات صرفية معقدة نسبيًا، تتطلب التمييز بين الجنس والعدد والحالة الإعرابية، بينما تحتاج الأفعال إلى التوافق مع الفاعل في العدد والجنس والشخص والزمن. وهذا ما يجعل الأفعال أكثر تعقيدًا من الأسماء. ^{[ 5 ]} تفتقر العديد من قواعد التغير الصرفي إلى دلائل صوتية واضحة، ويعتمد نطق اللواحق على جذر الكلمة التي تليها.

تتبع اللغة العبرية الحديثة عادةً ترتيب الكلمات SVO ، ^{[ 6 ]} كما وُجد أيضًا أنه في ترتيب الكلمات VSO، تظهر الأسماء عادةً في نهاية الجملة، ويتم تمييزها بسهولة أكبر من خلال النطق والتنغيم، ولكن بسبب ترتيب الكلمات SVO، تظهر الأفعال عادةً بعد الأسماء، مما قد يؤدي إلى تجاهلها بسهولة أكبر في الجملة.

في قواعد اللغة العبرية، تتخذ العبارات الاسمية أشكالاً تركيبية متنوعة، من بينها الشكل الأحادي والشكل الثنائي الأكثر شيوعاً. ولا يقتصر الاختلاف بين هذين الشكلين على الشكل فحسب، بل يشمل أيضاً خصائصهما المميزة في التطور التاريخي ووظائفهما.

تتكون التراكيب المكونة من وحدتين من عنصرين. ^{[ 7 ]} قد ينشأ هذا التركيب من ظاهرتين لغويتين مختلفتين: الأولى هي التعبير المتكرر عن الأسماء أو الضمائر، والأخرى هي تكرار كلمات القياس أو صيغ المشاركة.

في البنية النحوية للغة العبرية القديمة، يشيع استخدام التراكيب الثنائية، وهي تتألف من جزأين منفصلين، يؤدي كل منهما دورًا نحويًا مختلفًا في الخبر. على سبيل المثال، يُظهر التعبير العبري "رجل - أخوه" أو "رجل - رفيقه" الاستخدام الكلاسيكي لهذه التراكيب الثنائية، حيث يعمل كل جزء كفاعل ومفعول به. أما في اللغة العبرية الحديثة، فتُصبح التراكيب الأحادية أكثر شيوعًا، وتتألف من وحدة واحدة (ضمير) ويُشار إليها مع عبارة اسمية مركبة أخرى في الجملة. ورغم أن هذا التركيب لا يعمل كفاعل في جملة غير تامة، إلا أنه يُمكن أن يشغل أي موقع نحوي آخر يتطلبه الخبر. ^{[ 7 ]} على سبيل المثال، الكلمة العبرية التي تعني "متبادل" هي ضمير أحادي.

يتضمن التحول من البنية الثنائية إلى البنية الوحدوية تعديل الكلام وتغيير إطار العلاقات النحوية بين العناصر المكونة. وينبع الدافع الرئيسي لهذا التحول من إعادة تحليل الجزء الأيسر من الجملة (أي الفاعل المحدد في الجملة الفرعية). وقد يؤدي هذا النوع من التغيير إلى سلسلة من التغيرات الصرفية، بما في ذلك الدمج والحذف والدمج والاتساق وتغييرات البنية. وتوجد في اللغة العبرية استراتيجيات متنوعة لبناء العبارات الاسمية، مما يدل على تنوع في الشكل والوظيفة. وقد يتأثر هذا الاتساق بعوامل متعددة، مثل تاريخ اللغة والتوزيع الوظيفي وعلم اللغة الاجتماعي .

إن التحول من تركيبات الوحدتين إلى تركيبات الوحدة الواحدة لا يعكس تطور اللغة نفسها فحسب، بل يعكس أيضاً التغيرات في طرق التفكير وعادات التواصل لدى الجماعات الاجتماعية التي تستخدم اللغة.

منذ القرن التاسع، بدأ استخدام اللغة العبرية بالظهور تدريجيًا في أوروبا. وقد ظهرت أدلة على إجراء بحوث أكاديمية باستخدامها، مثل أعمال الشاعرين اليهوديين الإسبان سامور بن نجرى وسليمان بن جبيرول ، بالإضافة إلى الباحث اليهودي سابتاي دونولو من جنوب إيطاليا، وغيرهم. ^{[ 8 ]} كما ظهرت نقوش يهودية أخرى مكتوبة بالعبرية في جنوب إيطاليا، مما يشير إلى بدء استخدام العبرية في الطقوس الدينية. ^{[ 9 ]} وخلال هذه الفترة، بدأت تظهر أعمال أدبية مكتوبة بالعبرية، كالشعر وتفاسير الكتاب المقدس.

بلغ استخدام اللغة العبرية في أوروبا ذروته في القرن العاشر وما بعده. وتحتل العبرية مكانة بارزة في البحث الأكاديمي والطقوس الدينية لليهود، وأصبحت إحدى اللغات الرئيسية للمجتمع اليهودي الأوروبي. كما بدأ النظام التعليمي لليهود يعتمد على اللغة العبرية، مثل كتابة اليونانية وغيرها من اللغات بالأبجدية العبرية.

تنقسم اللغة العبرية إلى ثلاث فترات تاريخية: ^{[ 10 ]}

• العبرية التوراتية: استخدمت من حوالي 1000 إلى 200 قبل الميلاد، وهي اللغة المكتوبة للكتاب المقدس العبري (العهد القديم).
• العبرية المشنائية: استخدمت من حوالي 200 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي، وهي اللغة المكتوبة للمشنا (التوراة اليهودية).
• العبرية الحديثة: اللغة الرسمية لإسرائيل منذ أواخر القرن التاسع عشر، وهي مشتقة من لغة المشناهي.

تُستخدم اللغة العبرية على نطاق واسع في الحياة اليهودية كرمز للهوية الوطنية، وتمييز للصلاة اليهودية عن العبادة المسيحية ، ونقل جو من القداسة والغموض. ^{[ 11 ]} وباعتبارها اللغة الأساسية في اليهودية، تتميز اللغة العبرية بنظام نحوي فريد وتعقيد صرفي في النصوص الدينية نظرًا لقدسيتها.

لا تقتصر ترجمة كتاب الصلاة على نقل المعنى الدلالي للنص العبري الأصلي فحسب، بل تنقل أيضًا معاني إضافية، كالتأكيد على البنية الصيغية للصلاة، وإبراز أهمية اللغة العبرية، والتعبير عن احترام التقاليد العريقة. وتختلف المعاني باختلاف خيارات الترجمة. فبعض كتب الصلاة تستخدم ترجمات من الإنجليزية القديمة للتأكيد على احترام التقاليد العريقة. وتركز بعض الترجمات على التعبير عن الاهتمام بجماعة المصلين، بينما تركز أخرى على الله. إضافةً إلى ذلك، يستخدم بعض المترجمين تراكيب لغوية فريدة لشرح وجهات نظرهم الخاصة حول البركة. ^{[ 11 ]}

ترتبط اللغة العبرية ارتباطًا وثيقًا بالنصوص والكتابات الدينية اليهودية، وتُعتبر لغةً مقدسة. فهي ليست مجرد أداة للتواصل اليومي، بل عنصر أساسي في الهوية اليهودية والتراث الثقافي. شهدت الحضارة اليهودية خلال العصور الوسطى نهضةً ثقافيةً، أسفرت عن زيادة ملحوظة في اكتساب اللغة العبرية واستخدامها. وقد كرّس العديد من العلماء والمترجمين اليهود أنفسهم لترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية والأدبية اليونانية إلى العبرية، مما ساهم في نشر الحكمة الكلاسيكية على نطاق واسع ونشرها على نطاق أوسع.

تُستخدم الكلمات الأجنبية من اللغة العبرية على نطاق واسع في كتب الصلوات، وتُظهر هذه الكتب فهمًا مختلفًا لنطق العبرية لدى مختلف الطوائف. فقد مالت كتب الصلوات الإصلاحية في أمريكا الشمالية إلى تبني عادات النطق العبرية الإسرائيلية الحديثة، بينما فضّلت كتب الصلوات الأرثوذكسية في إنجلترا النطق الأشكنازي . وتختلف تصورات وتفضيلات الجماعات اليهودية المختلفة فيما يتعلق بنطق العبرية. وقد احتُفظ بالعديد من الكلمات ذات المعاني الدينية الصريحة في الترجمة، وهو ما قد يرتبط بوظيفة كتاب الصلاة كنصٍّ للصلاة، ورغبة المترجمين في الحفاظ على البركة أقرب ما يمكن إلى النص الأصلي. ^{[ 12 ]} ولا يقتصر هذا التحفظ على الكلمات نفسها فحسب، بل يشمل أيضًا نطقها وهجائها.

تضمن قاموس "مقره داردق" العبري-العربي-الإيطالي، الذي يعود للقرن الخامس عشر، جذورًا عبرية وما يقابلها من تفسيرات إيطالية وعربية، مما يعكس تأثير اللغة العبرية على الأدب اليهودي الإيطالي المبكر. علاوة على ذلك، تحتوي بعض الوثائق القديمة، مثل مخطوطة بارما الشهيرة للمشنا ، على عدد كبير من التعليقات العبرية، مما يدل على تغلغل اللغة العبرية في الأدب اليهودي الإيطالي المبكر.

على غرار عصر النهضة اللاتينية واليونانية، يمكن اعتبار دراسة اللغة العبرية في إيطاليا خلال القرن السادس عشر شكلاً من أشكال "النهضة العبرية". فقد أُعيد إحياء هذه اللغة من سكونها الأصلي، وبدأت تحظى باهتمام أكاديمي وثقافي. ^{[ 13 ]} وبفضل خلفيتها التاريخية والثقافية، أصبحت إيطاليا مركزًا هامًا لدراسات اللغة العبرية.

في أواخر القرن الخامس عشر، شهدت صناعة الطباعة العبرية تطورًا تدريجيًا. فقد نشر طابعون يهود ومسيحيون مجموعة متنوعة من الوثائق العبرية، كالكتاب المقدس وكتب الصلوات والمدونات والمقالات الحاخامية، موفرين بذلك للباحثين موارد تعليمية وفيرة. ^{[ 14 ]} وحوالي عام 1480، كانت المخطوطات العبرية باهظة الثمن ونادرة. وفي العقود اللاحقة، ولا سيما في المدن الإيطالية، بدأ طابعون يهود ومسيحيون بتزويد السوق الأوروبية برسائل إلى العبرانيين ونصوص من الكتاب المقدس.

يشير مصطلح "الأدب الإيطالي اليهودي" إلى النصوص الإيطالية المكتوبة بالأبجدية العبرية ، والتي تمتد على مدى ما يقارب 1200 إلى 1700 عام، وتشمل الترجمات والأعمال الأصلية. ويفوق عدد الأعمال الأدبية المكتوبة بالأبجدية الإيطالية اليهودية مثيلاتها في اللهجات اليهودية الرومانسية الأخرى، باستثناء لغة لادينو (اليهودية). وبغض النظر عن نظام كتابتها الفريد، يمكن اعتبار الأدب الإيطالي اليهودي في معظم الحالات شكلاً من أشكال الأدب الإيطالي، إلا أن ما يميزه هو تضمينه لعدد قليل من الكلمات العبرية. ^{[ 15 ]}

لطالما حملت اللغة العبرية، بوصفها ناقلاً هاماً للثقافة اليهودية، أفكار وتقاليد الأمة اليهودية ونقلتها عبر الأجيال. وخلال عصر النهضة، أصبحت العبرية اللغة الأساسية للتعبير الأكاديمي والثقافي اليهودي. وكثيراً ما تمحورت الموسوعات العبرية في تلك الفترة حول صورة الملك سليمان ، ^{[ 16 ]} مانحةً إياه دلالات رمزية من التصوف والميتافيزيقا. وقد صُوِّر الملك سليمان كنموذج مثالي للفيلسوف والحاكم، واعتُبرت حكمته وإسهاماته في العلوم عناصر أساسية في النظام الثقافي اليهودي.

في مواجهة تأثير معاداة الإصلاح الديني ومعاداة السامية خلال عصر النهضة، قُيِّدت قنوات التعبير عن أفكار المثقفين اليهود ونشرها. وفي هذا السياق، أصبحت اللغة العبرية أداة معرفية قادرة على تجاوز الرقابة الخارجية والتداول داخل المجتمع اليهودي. ^{[ 17 ]}