شيما

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يهود هنود يصلّون "شماع يسرائيل"، رسم توضيحي على غلاف كتاب

شيما يسرائيل ( شيما إسرائيل أو شما يسرائيل ; العبرية : صبح و , أشعل . " اسمع يا إسرائيل " ) هي صلاة يهودية (المعروفة باسم شيما ) التي هي بمثابة محور خدمات الصلاة اليهودية في الصباح والمساء. الآية الأولى منها، تثنية 6: 4، [ 1 ] تلخصالجوهر التوحيدي لليهودية : "اسمع يا إسرائيل : يهوه إلهنا، يهوه واحد" ( şẰẫẫ ẫ ẫ ẫ ẫ Ả) ẫ ẫ ạại ). [ 2 ]

يمكن ترجمة الجزء الأول إما بـ " الرب إلهنا" أو " الرب هو إلهنا"، والجزء الثاني إما بـ " الرب واحد" أو "الرب الواحد " (بمعنى " الرب وحده " ). لا تستخدم اللغة العبرية عادةً فعل ربط في المضارع، لذا على المترجمين استنتاج الترجمة الأنسب في اللغة الإنجليزية. الكلمة المستخدمة لعبارة " الرب " هي التتراغراماتون ( يهوه ).

يعتبر اليهود الملتزمون قراءة "شماع يسرائيل" أهم جزء في الصلاة في اليهودية، وتُعدّ قراءتها مرتين يوميًا فريضة (ميتزفاه). كما جرت العادة أن يقرأ اليهود " شماع يسرائيل" كآخر كلماتهم ، بالإضافة إلى قراءتها قبل النوم ليلًا. [ 3 ] [ 4 ]

يُستخدم مصطلح "شماع" بالمعنى المجازي للإشارة إلى جميع أجزاء صلاتي الصباح والمساء التي تبدأ بـ "شماع يسرائيل" وتشمل سفر التثنية 6: 4-9، [ 5 ] وسفر التثنية 11: 13-21، [ 6 ] وسفر العدد 15: 37-41. [ 7 ] تُقرأ هذه الأجزاء من التوراة في أجزاء التوراة الأسبوعية "فاتشانان " و "إيكيف" و "شلاخ " على التوالي.

تاريخ

تتألف تلاوة الشماع في القداس من ثلاثة أجزاء: سفر التثنية 6: 4-9 ، 11: 13-21 ، وسفر العدد 15: 37-41 . وقد ذُكرت هذه الأجزاء الثلاثة في المشناه (براخوت 2: 2). وترتبط هذه الأجزاء الثلاثة بقضايا جوهرية في العقيدة اليهودية. ففي المشناه (براخوت 2: 5)، رُبطت تلاوة الشماع بإعادة تأكيد العلاقة الشخصية مع حكم الله. وقد وردت تلاوة الشماع حرفيًا على أنها "استلام ملكوت السماوات". ["السماء" هنا كناية عن الله. وأفضل نصوص المشناه، كوفمان وبارما، لا تحتوي على إضافة "نير" الموجودة في نسخ المشناه المطبوعة اللاحقة: "استلام {نير} ملكوت السماوات". ويبدو أن العبارة الأصلية كانت "استلام ملكوت السماوات"].

بالإضافة إلى ذلك، يشير التلمود إلى وجود إشارات خفية إلى الوصايا العشر في الأجزاء الثلاثة. وبما أن الوصايا العشر قد أُزيلت من الصلاة اليومية في فترة المشناه (70-200 م)، يُنظر إلى الشماع كفرصة لإحياء ذكرى الوصايا العشر.

يوجد حرفان كبيران في الجملة الأولى (عين)עوداليثد) والتي عند دمجها، تُشكل كلمة "עדفي اللغة العبرية ، تعني هذه الكلمة "شاهد". والفكرة التي تُنقل هي أنه من خلال تلاوة أو إعلان الشماع، يكون المرء شاهدًا حيًا يشهد على صحة رسالتها. تُعلّم مدارس القبالة الحديثة ، وتحديدًا مدرسة الأري ، أنه عندما يتلو المرء الحرف الأخير من كلمة "أحد" (أحد), بمعنى "واحد"، عليه أن يقصد أنه مستعد "للموت في الله".

محتوى

شماع يسرائيل

الفقرة الأولى من الشماع كما تظهر في لفافة التيفيلين

أولى الكلمات المحورية في الشماع هي :

اسم المنتج : اسم يهوه يهوه يهوه يهوه يهودا :

تُعلّم اليهودية الحاخامية أن اسم الله الرباعي (يهوه) هو الاسم الحقيقي لله الذي لا يُنطق به ، ولذلك لا يُقرأ بصوت عالٍ في الشماع ، بل يُستبدل تقليديًا باسم أدوناي ( الرب ). [ ٨ ] ولهذا السبب، يُتلى الشماع بصوت عالٍ على النحو التالي : شماع يسرائيل أدوناي إلوهينو أدوناي إحاد (اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا ، الرب واحد).

المعاني الحرفية للكلمات هي تقريبًا كما يلي:

شماع : تعني حرفياً الاستماع أو الإصغاء أو السمع والعمل (بحسب الترجمة الآرامية ، القبول ).
يسرائيل : إسرائيل، بمعنى شعب أو جماعة إسرائيل
أدوناي : غالبًا ما تُترجم إلى " الرب " ، وتُقرأ بدلاً من YHWH المكتوبة في النص العبري؛ يقول السامريون شيما، وهي كلمة آرامية تعني "الاسم [الإلهي]" وهي المكافئ الدقيق للكلمة العبرية هاشيم ، والتي يستبدلها اليهود الربانيون بأدوناي في سياق غير طقسي مثل الكلام اليومي.
إلوهينو : صيغة الملكية للمتكلم الجمعאֱלֹהִיםإلوهيم ، وتعني "إلهنا".
إحاد : الرقم الموحد والأساسي واحدאֶחָד

تتعلق الآية الأولى من الشماع بملكوت الله. لطالما اعتُبرت الآية الأولى، "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد " ، بمثابة إقرار بالإيمان بالله الواحد. ونظرًا لغموض طرق ترجمة النص العبري ، توجد عدة ترجمات محتملة :

اسمع يا إسرائيل! الرب إلهنا! الرب واحد!
اسمع يا إسرائيل! الرب إلهنا - الرب وحده.

كُتبت العديد من الشروحات حول الفروق الدقيقة بين الترجمات. يُركز أحدها على وحدانية الله وعلى عبادة إسرائيل له وحده. وهناك ترجمات أخرى، مع أن معظمها يُبقي على أحد هذين التركيزين.

باروخ شيم

المزيد من المعلومات حول كل شيء

بارو سيم kəvōd malḵūtō ləʿōlām vāʾed

"مبارك اسم ملكوته المجيد إلى الأبد"

السطر الثاني إضافة حاخامية، ويُتلى سرًا أثناء الصلاة الجماعية (باستثناء يوم الغفران ، حيث يُتلى بصوت عالٍ). في اليهودية الإصلاحية، يُتلى بصوت عالٍ، ولكن بصوت أخفض من بقية الصلاة. كان في الأصل ترنيمة طقسية تُستخدم في الهيكل عند نطق اسم الله، وكانت تُقال " باروخ شيم كفود لعلام "، أي "مبارك اسمه المجيد إلى الأبد" (مزمور 72: 19). مع مرور الوقت، أُضيفت كلمتا " مالخوتو " ("ملكوته") و " فاعيد " ("إلى الأبد"). أدخل الحاخامات كلمة "مالخوتو" خلال الحكم الروماني ردًا على ادعاء الأباطرة الرومان بالتكريم الإلهي. أما كلمة "فاعيد" فقد أُدخلت في زمن الهيكل الثاني لمعارضة رأي المنتمين ( الزنادقة) الذين ينكرون وجود حياة بعد الموت. [ 9 ]

V'ahavta

تُعرف الآيات التالية عادةً باسم " وأحببت" ، وهي الكلمة الأولى من الآية التي تلي مباشرةً " شماع يسرائيل "، أو في العبرية الكلاسيكية " وأحببت "، وتعني "وتحب...". تتضمن هذه الكلمات الأمر بمحبة الله من كل القلب والنفس والقوة ( تثنية 6: 5 ). [ 10 ] ويؤكد التلمود على أنك ستحب الله في مرحلة ما، سواء اخترت ذلك أم لا، ولذلك يستخدم كلمة "ستحب" - أي الإلزام - في حبه .

ثم تتابع الآية 7 لتذكير الجماعة بتذكر جميع الوصايا و"تعليمها بجد لأطفالكم والتحدث عنها عندما تجلسون وعندما تمشون وعندما تضطجعون وعندما تقومون"، [ 10 ] وتلاوة كلمات الله عند الخلود إلى النوم أو القيام؛ وربط تلك الكلمات "على ذراعك ورأسك" (يفسرها التقليد الشفوي اليهودي الكلاسيكي على أنها تيفيلين )، و"كتابتها على قوائم أبواب بيتك وعلى أبوابك" (في إشارة إلى الميزوزا ).

V'haya im shamoa

يتناول المقطع الذي يلي "شماع" و "فأهافتا" مسألة الثواب والعقاب . ويتضمن وعدًا بالثواب لمن يخدم الله بكل قلبه ونفسه وقوته (تثنية ١١: ١٣) ولمن يلتزم بالشرائع. كما يتضمن عقابًا على التعدي، يتعلق في معظمه بموارد الحصاد والطرد من أرض إسرائيل. [ ١١ ] ويتضمن أيضًا تكرارًا لمضمون الجزء الأول، ولكن هذه المرة موجهًا إلى ضمير المخاطب الجمع، فبينما كان الجزء الأول موجهًا إلى الفرد، فإن هذا الجزء موجه إلى الجماعة بأكملها.

فايومر

يتناول الجزء الثالث مسألة الفداء. تحديدًا، يتضمن هذا الجزء شريعة التزيتزيت ( سفر العدد 15: 37-41) تذكيرًا بوجوب طاعة جميع شرائع الله، وتحذيرًا من اتباع الميول الشريرة، وتذكيرًا بالخروج من مصر. [ 12 ] بالنسبة للأنبياء والحاخامات، يُعدّ الخروج من مصر رمزًا للإيمان اليهودي بأن الله يُخلّص من جميع أشكال الهيمنة الأجنبية. ويمكن إيجاد هذا الجزء في قسم "شلاخ-ليخا" من سفر العدد .

ملخص

باختصار، ينبع مضمون النص من تأكيد وحدانية الله وسيادته. ففي الجزء الأول، نجد أمرًا بمحبة الله من كل القلب والنفس والقوة، وتذكر هذه الكلمات المهمة وتعليمها للأطفال طوال اليوم. ويشير الجزء الثاني إلى أن طاعة هذه الأوامر ستؤدي إلى الثواب، بينما عصيانها سيؤدي إلى العقاب. ويُذكّر الشماع بني إسرائيل بضرورة الوفاء بعهدهم، إذ أن عدم الوفاء به سيؤدي إلى طردهم من أرضهم. ولضمان تنفيذ هذه الأوامر الأساسية، يأمر الله في الجزء الثالث بتذكير عملي، وهو ارتداء التزيتزيت ، "لكي تتذكروا جميع وصاياي وتعملوا بها، وتكونوا قديسين لإلهكم".

السطر الثاني المقتبس، "مبارك اسم ملكوته المجيد إلى أبد الآبدين"، كان في الأصل ردًا جماعيًا على إعلان وحدانية الله؛ ولذلك غالبًا ما يُطبع بخط صغير ويُتلى بصوت خافت، اعترافًا بأنه ليس جزءًا من الآيات التوراتية المذكورة. ينتهي القسم الثالث من الشماع بسفر العدد 15:41، لكن اليهود التقليديين ينهون تلاوة الشماع بتلاوة الكلمة الأولى من البركة التالية، وهي " إيمت " أو "الحق"، دون انقطاع.

النساء اليهوديات وشهادة الشماع

في اليهودية الأرثوذكسية ، لا يُطلب من النساء تلاوة الشماع يومياً (كأمر من التوراة)، كما هو الحال مع المتطلبات الأخرى المحددة بوقت والتي قد تتعارض مع التزاماتهن العائلية التقليدية، على الرغم من أنهن ملزمات بالصلاة مرة واحدة على الأقل يومياً دون اشتراط طقوس محددة. [ 13 ]

تعتبر اليهودية المحافظة عموماً أن النساء اليهوديات ملزمات بتلاوة الشماع في نفس أوقات الرجال.

لا تعتبر اليهودية الإصلاحية والتجديدية متطلبات الطقوس اليهودية التقليدية المتعلقة بالجنس ضرورية في الظروف المعاصرة، بما في ذلك التزامات الرجال، دون النساء، بأداء صلوات محددة في أوقات محددة. وبدلاً من ذلك، يجوز لكلا الجنسين أداء جميع المتطلبات.

البركات المصاحبة

تُنسب البركات التي تسبق وتلي قراءة "شماع يسرائيل" تقليدياً إلى أعضاء المجمع الكبير . وقد أُسست هذه البركات لأول مرة في طقوس الهيكل في القدس .

بحسب التلمود، فإن قراءة الشماع صباحًا ومساءً تُحقق الوصية: "تأملوا فيها نهارًا وليلًا". وبمجرد أن يبدأ الطفل بالكلام، يُطلب من والده أن يُعلمه الآية: "أمرنا موسى بشريعة، هي ميراث جماعة يعقوب" [ 14 ] وأن يُعلمه قراءة الشماع . [ 15 ] تُسمى قراءة الآية الأولى من الشماع "قبول نير ملكوت الله" ( كابالات أول مالخوت شمايم ). [ 16 ] كان يهوذا هاناسي ، الذي كان يقضي يومه كله في دراسته وتعليمه، يقرأ الآية الأولى من الشماع صباحًا "وهو يمرر يديه على عينيه" [ 17 ] ويبدو أن هذا هو أصل عادة تغطية العينين باليد اليمنى أثناء قراءة الآية الأولى.

تُتلى الآية الأولى من الشماع جهرًا، في آنٍ واحد، من قِبَل الحزان والجماعة، الذين يرددون بصمتٍ عبارة " باروخ شيم " (مبارك الاسم) التي أقرها الحاخامات، قبل استكمال بقية الشماع . ولا تُتلى هذه الإجابة جهرًا إلا في يوم الغفران . أما بقية الشماع فتُقرأ في صمت. ويقرأ العديد من اليهود السفارديم الشماع كاملًا جهرًا، باستثناء " باروخ شيم" ، وكذلك الآية "ويغضب الله عليكم" التي يرددها الكثيرون في صمت. كما يقرأ اليهود الإصلاحيون الفقرة الأولى كاملةً جهرًا .

بارك الله فيكم

خلال صلاة الصبح ، تُتلى بركتان قبل قراءة الشماع ، وبركة واحدة بعدها . [ 18 ] ثمة تساؤل في الشريعة اليهودية حول ما إذا كانت هذه البركات تُتلى على الشماع أم تُتلى حوله . وقد رُجِّح أنها تُتلى حول الشماع ، لأن بنيتها تُشابه بنية بركات التوراة ، وهناك شكٌّ في ما إذا كانت هذه البركات تُضفي مزيدًا من القداسة على الشماع . [ 19 ] البركتان اللتان تُتلى قبل الشماع هما: يوتزر أور وأهافا ربا/أهافات أولام . أما البركة التي تُتلى بعده فتُعرف باسم إيمت فاياتسيف .

خلال صلاة معاريف ، تُتلى بركتان قبل قراءة الشماع ، وبركتان بعدها. [ 18 ] البركتان السابقتان هما: "هامااريف أرافيم" و "أهافات أولام" . أما البركتان التاليتان فهما: "إيميت فإيموناه" و "هاشكيفينو" . وتضيف بعض الطوائف بركة "باروخ هاشم لولام" في أيام الأسبوع.

وبشكل عام، فإن البركات الثلاث في الصباح والأربع في المساء التي تصاحب صلاة الشماع تصل إلى سبع، وفقًا للآية الواردة في المزامير: "أحمدك سبع مرات في اليوم على أحكامك العادلة". [ 20 ]

شيما قبل النوم

قبل النوم، جرت العادة عند اليهود أن يتلووا الفقرة الأولى من الشماع . هذه الممارسة ليست مجرد وصية توراتية (واردة في سفر التثنية 6 : 6-7)، بل هي أيضاً إشارة إليها في المزمور 4 : 4: "تحدث مع قلبك على فراشك".

يتبع البعض عادة قراءة الفقرات الثلاث جميعها، بالإضافة إلى قائمة بمقاطع من المزامير، وكتاب فيدوي ، وغيرها. وتُعرف هذه الليتورجيا مجتمعةً باسم " قراءة الشماع على السرير " ( קריאת שמע על המיטה ؛ النطق الأشكنازي : K'riat Shema al ha-mitah ) . ووفقًا لإسحاق لوريا وكتاب التانيا ، فإن قراءة هذه الصلاة بتركيز عميق تُطهّر المرء من الخطيئة بفعالية. [ 21 ]

بحسب تفسير راشي ، يُؤدي المرء واجبه التوراتي بقول "شماع" في هذه الصلاة وليس بـ "شماع" التي تُتلى أثناء صلاة "معاريف" ، لأن المينيان غالباً ما يصلون "معاريف" قبل حلول الليل (أي قبل وقت الوجوب). [ 22 ]

مصدر الصلاة

في مسلك براخوت 4ب، يخلص الحاخامات إلى أنه "مع أن المرء قد تلا صلاة الشماع في الكنيس ، فإنه يجب تلاوتها على فراشه". [ 23 ] وفي وقت لاحق، في براخوت 60ب، يقررون: "من ينام على فراشه يقول شماع يسرائيل حتى فيهايا إم شموع ، ثم يقول بركة هامابيل" . [ 24 ]

إضافات إلى الصلاة

يذكر التلمود، في شفوعوت 15ب، عادة يهوشوا بن ليفي في تلاوة المزمور 91 والمزمور 3 (باستثناء الآية الأولى) كوسيلة للحماية من الشياطين أثناء النوم.

أُضيفت مزامير ومقاطع من الكتاب المقدس وصلوات أخرى بمرور الوقت؛ وتختلف العادات. ورغم أن إضافة المزامير ليست إلزامية، إلا أنها متوقعة عموماً. [ 25 ]

جادل علماء الريشونيم فيما إذا كان ينبغي للمرء أن يقول الجزء " فيهايا إم شموع " وأولئك الذين يقولون إنه ينبغي للمرء أن يقرأ أيضًا الجزء الثالث من شيما.

بحسب عاداتٍ مختلفة، مستندة إلى كتاب الأريزال ، تتضمن الصلاة أيضًا التضرع للاعتراف بذنوب اليوم الماضي والتوبة عنها. وتشمل بعض العادات المزامير 91 و 51 و 121 . كما يضيف البعض كلمات ترنيمة " أنا بكوخ " والمزمور 67 .

ومن الإضافات الشائعة الأخرى: "باسم الرب إله إسرائيل، عن يميني ميخائيل، وعن يساري جبرائيل، وأمامي أورييل، وخلفي رافائيل، وعلى رأسي حضور الرب". مع أن هناك صيغًا مشابهة معروفة من العصر الجاؤوني ، [ 26 ] إلا أن نسخة من الصلاة تشبه إلى حد كبير تلك التي تُتلى اليوم تظهر في كتاب "محزور فيتري" ، [ 27 ] قبل أن تجد طريقها إلى كتاب "زوهار" ، [ 28 ] وكتب الصلوات الحديثة. [ 29 ]

حالات أخرى

إن حث الكاهن لإسرائيل على حمل السلاح ضد العدو (وهو أمر لا ينطبق عندما لا يكون الهيكل في القدس قائماً) يشمل أيضاً شماع يسرائيل . [ 30 ]

بحسب التلمود، تحمل الحاخام عكيفا بصبرٍ بينما كان جسده يُمزق بأمشاط حديدية، ومات وهو يتلو الشماع . نطق الكلمة الأخيرة من الجملة، إحاد ("واحد")، مع أنفاسه الأخيرة. [ 31 ] ومنذ ذلك الحين، جرت العادة عند اليهود أن يقولوا الشماع كآخر كلماتهم . في عام 2006 ، قال روي كلاين ، وهو رائد في جيش الدفاع الإسرائيلي ، الشماع قبل أن يقفز على قنبلة يدوية حية ويستشهد لإنقاذ رفاقه الجنود. [ 32 ]

الأدب الديني الآخر

تظهر إعادة صياغة للشهادة في نصوص لاحقة من الكتاب المقدس اليهودي، وأدبيات الهيكل الثاني، ونصوص العهد الجديد. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] في هذه النصوص، تُضاف أحيانًا سمات جديدة إلى الشهادة (مثلًا: 2 ملوك 19: 19؛ زكريا 14: 9)، وفي نصوص أخرى، تُختصر إلى "الله واحد" (فيلون، خاص 1.30)، أو "إله واحد" (يوسيفوس، حوليات 2.193)، أو "الله وحده" (2 مكابيين 7: 37). [ 36 ] فيما يلي مجموعة مختارة من المواضع المهمة. [ 37 ]

في النصوص اليهودية اللاحقة:

  • ٢ ملوك ١٩:١٩ : "والآن يا رب إلهنا، أنقذنا من يده، لكي تعلم جميع ممالك الأرض أنك أنت الرب الإله وحدك." [ ٣٨ ]
  • زكريا 14:9 : "ويكون الرب ملكاً على كل الأرض، في ذلك اليوم يكون الرب واحداً واسمه واحداً." [ 39 ]
  • ملاخي 2:10 : "أليس لنا جميعًا أب واحد؟ ألم يخلقنا إله واحد؟ فلماذا نسلم كل واحد منا أخاه، فندنس عهد آبائنا؟" [ 40 ]

في أدبيات الهيكل الثاني:

  • رسالة أريستياس 132: "لكنه علم أولاً وقبل كل شيء أن الله واحد، وأن قدرته تتجلى في كل شيء، وأن كل مكان مليء بسيادته، وأنه لا شيء يفعله البشر على الأرض يغيب عن علمه، بل إن كل ما يفعله أي شخص وكل ما سيحدث يكون واضحاً له." [ 41 ]
  • سفر المكابيين الثاني 7: 37-38: "أنا، مثل إخوتي، أضحي بجسدي وحياتي من أجل شريعة آبائنا، متضرعاً إلى الله أن يرحم أمتنا قريباً، وأن يجعلكم بالبلاء والأوبئة تعترفون بأنه هو الله وحده، وأن يضع من خلالي ومن خلال إخوتي حداً لغضب القدير الذي حل بحق على أمتنا بأكملها." [ 42 ]
  • فيلو ، في القوانين الخاصة 1.30: "هذا الدرس يكرره باستمرار، فيقول أحيانًا إن الله واحد وهو خالق ومبدع كل شيء، وأحيانًا يقول إنه رب المخلوقات، لأن الاستقرار والثبات والسيادة بطبيعتها منوطة به وحده".
  • يوسيفوس ، آثار اليهود 4.199: "ولا يكون هناك مذبح ولا هيكل في أي مدينة أخرى؛ لأن الله واحد، وأمة العبرانيين واحدة." [ 43 ]
  • يقول يوسيفوس في كتابه " ضد أبيون" (2.193): "ينبغي أن يكون هناك معبد واحد لإله واحد فقط؛ لأن التشابه هو الأساس الثابت للاتفاق. وينبغي أن يكون هذا المعبد مشتركًا بين جميع الناس، لأنه الإله المشترك لجميع الناس." [ 44 ]

في العهد الجديد:

  • مرقس ١٢: ٢٨-٢٩ (NASB): جاء أحد الكتبة وسمعهم يتجادلون، ولما رأى أنه أجابهم جيدًا، سأله: «ما هي الوصية الأولى من بين جميع الوصايا؟» فأجابه يسوع: «أولها هي: اسمع يا إسرائيل! الرب إلهنا رب واحد».
  • رومية 3: 29-30 (NASB): "أم أن الله إله اليهود فقط؟ أليس هو إله الأمم أيضاً؟ بلى، هو إله الأمم أيضاً، لأن الله الذي سيبرر المختونين بالإيمان وغير المختونين بالإيمان هو إله واحد."
  • يعقوب 2:19 (NASB): "أنت تؤمن أن الله واحد. أحسنت صنعاً؛ الشياطين أيضاً يؤمنون ويرتعدون."

الموسيقى والأفلام

  • استخدمها أرنولد شوينبيرج كجزء من قصة عمله الأوركسترالي السردي "ناجي من وارسو " (1947).
  • في مسرحية Parade الموسيقية، المبنية على أحداث حقيقية، يقوم الشخصية الرئيسية ليو فرانك ، المتهم زوراً بقتل عامل طفل في مصنع أقلام الرصاص الذي يديره، بتلاوة شماع يسرائيل بينما تقوم عصابة من الحراس باختطافه وشنقه في المشاهد الأخيرة من العمل.
  • وقد نُشرت نسخ البوب ​​بواسطة مردخاي بن ديفيد وساريت حداد .
  • في فيلم Pi ، يمكن رؤية ماكس كوهين وليني ماير وهما يتلون الآيات الثلاث الأولى من الشماع .
  • في فيلم "أحذية الصياد" ، يستكشف أنتوني كوين ، بشخصية البابا كيريل الخيالية، الأزقة الخلفية لروما متنكراً في زي كاهن بسيط، ويتلو الشماع عند سرير يهودي روماني يحتضر.
  • يتلو مغني الريغي ماتيسياهو الشماع في أغنيتيه "Got No water" و "Tel Aviv'n".
  • استخدم يعقوب شويكي ، في كتابه "شماع يسرائيل"، قصة إنقاذ الحاخام إليعازر سيلفر للأطفال اليهود المختبئين في الأديرة المسيحية بعد المحرقة من خلال تلاوة السطر الأول من الشماع .
  • يُلقي المغني جاستن بيبر صلاة "شماع يسرائيل" قبل كل عرض علني برفقة مدير أعماله سكوتر براون ، وهو يهودي. [ 45 ]
  • قامت فرقة Nanowar of Steel الإيطالية الساخرة بإعادة صياغتها على أنها "Shema Yggdrasil" في أغنيتها المنفردة "Valhallelujah" التي صدرت عام 2019. [ 46 ]

تلفزيون

في الحلقة الرابعة عشرة من الموسم الأول من المسلسل التلفزيوني "ذا بيت" ، يتلو الدكتور روبي "شماع يسرائيل" ليخفف عن نفسه خلال لحظة عصيبة في غرفة الطوارئ. ويخبر ويتاكر أنه كان يتلوها مع جدته عندما كان طفلاً.

في الحلقة التاسعة من الموسم الثالث من المسلسل التلفزيوني "الرجل في القلعة العالية" ، يتلو فرانك فرينك، الشخصية الرئيسية، " شماع" قبل إعدامه مباشرة.

في حلقة "كاديش للعم ماني" من مسلسل " نورثرن إكسبوجر "، يشك جويل فليشمان في صدق حطّاب ضخم متجول وصل استجابةً لعرض موريس مينيفيلد بتوفير الطعام والمأوى مجانًا للمشاركة في صلاة جماعية (مينيان ). يطلب منه فليشمان أن يتلو " شماع يسرائيل "، فيفعل. وفي حلقة "الجثة موضع التساؤل"، يتلو جويل فليشمان الآية الأولى من " شماع يسرائيل " وهو مريض في فراشه بعد أن غلبه النعاس في ثلاجة، حيث رأى في منامه أنه تحدث مع النبي إيليا في مائدة عيد الفصح (سيدر) التي أقامها جدّه الأكبر في بولندا .

في الحلقة الرابعة من الموسم الثاني من المسلسل التلفزيوني شتيسل (2015)، تطلب ريبتزن إربليخ من صديقتها بوب مالكا أن تتلو معها الشماع وهي تستعد للموت.

في الحلقة السادسة من الموسم الأول من المسلسل التلفزيوني "ذا ساند مان" ، يأتي الموت لرجل يهودي مسن يُدعى هاري، والذي يتلو الشماع قبل موته. [ 47 ]

في الحلقة العاشرة من الموسم الخامس من المسلسل التلفزيوني Snowfall ، يغني آفي دريكسلر الشماع بعد أن أطلق عليه ضابط من المخابرات السوفيتية النار في بطنه ، ومن المرجح أن تكون هذه كلماته الأخيرة.

الوحدة الإلهية للشماع في الفلسفة الحسيدية

أوضح شنور زلمان من ليادي مفهوم الوحدة الإلهية في الفلسفة الحسيدية .

يُقدّم القسم الثاني من كتاب التانيا تفسيراً فلسفياً لمفهوم وحدة الوجود الصوفي الذي طرحه مؤسس اليهودية الحسيدية ، بعل شيم طوف . ويُبيّن هذا القسم التفسير الحسيدي لوحدة الله في السطرين الأولين من الشماع ، استناداً إلى تفسيرهما في الكابالا . ويكمن جوهر الفرح الحسيدي و "ديفيكوت" ( العبادة الروحية) في التأكيد على الحضور الإلهي في كل مكان والحلول الإلهي ، كما يُشدّد على تحويل المادة إلى عبادة روحية. وفي هذا الاستيعاب العميق للأفكار الكابالية، يسعى أتباع الحسيدية إلى الكشف عن الوحدة والقداسة الكامنة في جميع مناحي الحياة.

يصف فلاسفة يهود العصور الوسطى العقلانيون (أنصار الهاكيرة - أي "البحث" العقلاني من المبادئ الأولى لدعم اليهودية)، مثل موسى بن ميمون ، التوحيد التوراتي بأنه يعني وجود إله واحد فقط، وجوهره وحدة فريدة وبسيطة لا متناهية. ويُقدّم التصوف اليهودي مفارقة فلسفية، إذ يقسم وحدة الله إلى جوهره وفيضه .

في الكابالا، وخاصةً في الحسيدية، تعني وحدانية الله أنه لا شيء مستقل عن جوهره. وقد تلقى المذهب الجديد في كابالا لوريا، والمتمثل في "انسحاب" الله ، تفسيراتٍ مختلفة بعد إسحاق لوريا ، من التفسير الحرفي إلى المجازي. ويرى الحسيديون وشنور زلمان أنه من غير المعقول أن يُؤخذ "انسحاب" الله الذي "يُتيح" الخلق، تفسيرًا حرفيًا. إن مفارقة " الانسحاب" لا تتعلق إلا بـ " نور اللامتناهي"، وليس بـ " جوهر الله" نفسه. تتجلى لا متناهية الله في كلٍ من اللانهاية المُكملة (النور اللامتناهي) والمحدودية (النور المحدود). لم يكن "الانسحاب" سوى إخفاءٍ للنور اللامتناهي في جوهر الله، للسماح للنور الكامن المحدود بالظهور بعد "الانسحاب" الذي يُحد من الله . الله نفسه يبقى على حاله ("لأني أنا الرب لم أتغير" ملاخي 3:6). كان جوهره واحدًا، لا غير، قبل الخلق، ولا يزال واحدًا، لا غير، بعد الخلق، دون أي تغيير. ولأن التزيمتزوم لا يحدّ الله إلا في ستره، فإن وحدانية الله تبقى حاضرة في كل مكان. في تفسير بعل شيم طوف، تؤثر العناية الإلهية في كل تفاصيل الخلق. "حركة ورقة في الريح" هي جزء من الحضور الإلهي المتجلي، وجزء ضروري من التيكون الكامل (الإصلاح في الكابالا). هذا الوعي بالغرض الإلهي المحب وأهمية كل فرد وإرادته الحرة ، يوقظ في النفس حبًا روحانيًا ورهبة من الله.

يشرح شنور زلمان أن وحدة الله المنقسمة لها مستويان، مستوى غير محدود وآخر محدود، وكلاهما صحيح ظاهريًا. يصف النص الرئيسي للكابالا في العصور الوسطى، وهو الزوهار ، الآية الأولى من الشماع ("اسمع يا إسرائيل، الرب إله، الرب واحد") بأنها "وحدة المستوى الأعلى"، والسطر الثاني ("مبارك اسم مجد ملكوته إلى الأبد") بأنه "وحدة المستوى الأدنى" المحدودة. يقدم شنور زلمان تفسير حركة حباد لهذا. ففي فلسفة الكابالا، يعتمد كل الخليقة على " النور الذي يملأ جميع العوالم "، المحدود، الكامن ، والذي قد يكون محدودًا، والذي تتلقاه كل خليقة باستمرار. كل شيء مُنعدم أمام النور، حتى وإن كان هذا الاعتماد الكامل مخفيًا في عالمنا. من هذا المنظور، حيث يعلم الله الخليقة بذاتها، فإن الخليقة موجودة، لكن جوهر أي شيء الحقيقي هو الشرارة الإلهية التي تعيد خلقه باستمرار من العدم. الله واحد، إذ لا وجود مستقل لأي شيء دون هذا التدفق المستمر للإرادة الإلهية للخلق. هذه هي وحدة المستوى الأدنى في مذهب وحدة الوجود.

فيما يتعلق بجوهر الله، لا يُحدث الخلق أي تغيير أو تراجع. فكل الخلق يحدث "في" الله. "ليس هناك شيء سوى الله". إن القدرة على الخلق لا تنبع إلا من الجوهر الإلهي اللامتناهي، المُمثَّل باسم الله الرباعي . ومع ذلك، "ليس من جوهر الإله خلق العوالم وإدامتها"، لأن هذه القدرة خارجية عن الجوهر اللامتناهي "خارج" الله. فالخلق مُستمد فقط من "كلام" الله المُوحي المُجسَّد (كما في سفر التكوين 1 )، وحتى هذا يختلف عن كلام الإنسان الخارجي، لأنه يبقى "في" الله. من هذا المنظور الأعلى، حيث يعرف الله نفسه وفقًا لشروطه الخاصة، فإن الوجود المخلوق للخلق غير موجود، لأنه لا شيء بالنسبة لمفهوم زلمان الفلسفي عن جوهر الله. هذه الوحدانية الكونية هي "الوحدة العليا"، فمن هذا المنظور، لا وجود إلا لله. [ 48 ]

في الديانات الأخرى

في الإسلام

الكلمات المستخدمة في صلاة الشماع تشبه كلمات الآية الأولى من سورة التوحيد (سورة الـ 112 ) في القرآن الكريم : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، أي "قل هو الله أحد ". وكلمة أَحَدٌ في اللغة العربية مشتقة من كلمةאֶחָד، إحاد ، بالعبرية. [ 49 ]

في المسيحية

الشماع هي إحدى جمل العهد القديم المذكورة في العهد الجديد . يذكر إنجيل مرقس ١٢: ٢٩-٣١ أن يسوع الناصري اعتبر الوصية الافتتاحية للشماع أولى وصاياه العظمى ، ومرتبطة بوصية ثانية (مستندة إلى سفر اللاويين ١٩: ١٨ب): «أولى جميع الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قوتك. هذه هي الوصية الأولى. والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك». وفي إنجيل لوقا ١٠: ٢٥-٢٧، ترتبط الشماع أيضًا بسفر اللاويين ١٩: ١٨. تبدأ كل من الآية في سفر التثنية ٦: ٥ وسفر اللاويين ١٩: ١٨ب بعبارة «وأحببت». في إنجيل لوقا ، يبدو أن هذا الربط بين الآيتين كان بالفعل جزءًا من النقاش أو الممارسة الثقافية.

لاحظ اللاهوتيان كارل فريدريش كيل وفرانز ديليتش أن "القلب ذُكر أولاً (في سفر التثنية 6:5)، باعتباره مقر العواطف بشكل عام والحب بشكل خاص؛ ثم تأتي النفس ( nephesh ) كمركز للشخصية في الإنسان، لتصوير الحب على أنه يسود الوعي الذاتي بأكمله؛ ويُضاف إلى ذلك، "بكل قوة"، أي قوة الجسد والنفس. [ 50 ]

أُدرجت صلاة "شماع يسرائيل" في الطقوس المسيحية، وتُناقش في سياق الثالوث الأقدس . [ 51 ] وفي القداس اللاتيني الكاثوليكي ، تُقرأ "شماع يسرائيل" خلال صلاة الليل أو صلاة النوم كل سبت، لتُختتم بها صلوات اليوم. [ 52 ] وقد تضمن كتاب الصلاة العامة الأنجليكاني ، المُستخدم في كندا منذ عام 1962، "شماع يسرائيل" في ملخص الشريعة. [ 53 ] ومنذ عام 2012، عندما تم تكييف نسخة الاستخدام الأنجليكاني من كتاب الصلاة العامة، كتاب العبادة الإلهية ، للاستخدام في كندا ، أصبح الكاثوليك الرومان يتلونها أيضًا. وقد أُدرجت في كتاب العبادة الإلهية: القداس ، ونُقلت إلى "ملخص الشريعة" في متى 22: 37-40، ويتلوها إما الكاهن أو الشماس.

تستخدم الكنيسة الأنجليكانية (والكنيسة السلتية الأرثوذكسية) رسمياً الشماع في الصلوات اليومية، وتحديداً مع الوصايا العشر. [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سفر التثنية 6:4
  2. ↑ موبيرلي، آر دبليو إل (1990). "«يهوه واحد»: ترجمة الشماع . في: إيمرتون، جيه إيه (محرر). دراسات في التوراة . العهد القديم، الملاحق . المجلد  41. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 209-215 . doi : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN  978-90-04-27564-5.
  3. ↑ "شمعة قبل النوم" . MyJewishLearning.com.
  4. ↑ "لماذا نقول شماع قبل النوم؟ - ألم نقلها للتو في صلاة المغرب؟" . Chabad.org.
  5. ↑ سفر التثنية 6: 4-9
  6. ↑ سفر التثنية 11: 13-21
  7. ↑ العدد 15: 37-41
  8. ↑ ميزلر، جوزيف ب. (2006). شهود على الواحد : التاريخ الروحي للشماع . وودستوك، فيرمونت: دار نشر جيوويش لايتس. الصفحات من 11 إلى 17. ISBN   1-58023-309-0. OCLC 68694138 . 
  9. ↑ "أوزتوراه » أرشيف المدونة » باروخ شيم: السطر الثاني من الشماع – اسأل الحاخام" . www.oztorah.com.  
  10. 1 2 الكتاب المقدس العبري الكامل (التناخ) استنادًا إلى ترجمة JPS 1917 العبرية-الإنجليزية سفر التثنية 6، تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2015
  11. ↑ روزنبرغ، أرنولد (30 يونيو 2000). الطقوس اليهودية كنظام روحي: شرحٌ تفصيليٌّ لطبيعة ومعنى العبادة اليهودية . جيسون أرونسون، المحدودة. الصفحات 65-69 . ISBN  978-1-4616-2914-6.
  12. ↑ ليفي، يامين (1992). "الإرادة والتشكيل: إعادة النظر في سفر التكوين 1 و2" . مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي . 27 (1): 20-33 . ISSN 0041-0608 . JSTOR 23260973 .  
  13. ^ مشناه برورة ، OC 106: 1 §7
  14. ↑ سفر التثنية 33:4
  15. ↑ التلمود البابلي، سوكاه 42أ
  16. ↑ مشناه براخوت 2:5
  17. ↑ التلمود البابلي، براخوت 13ب
  18. 1 2 مشناه، براخوت 1:4
  19. ↑ بكل قلبك: الشماع في العبادة والممارسة والحياة اليهودية، بقلم مئير ليفين، رقم ISBN 1-56871-215-4، الصفحات 207-212
  20. ↑ المزامير ١١٩: ١٦٤
  21. ↑ " [ Otzar770 – عرض صفحة الكتاب ] " . otzar770.com .
  22. ↑ باراخوس 2ب، راشي إس في أد سوف هاشموراه هاريشونا.
  23. ↑ براخوت 4ب.
  24. ↑ Berachot 60b.
  25. ^ ابراهام جومبينر على شولشان آروخ ، أوراخ حاييم 239: 2.
  26. ↑ ويدر، نفتالي، "فركس فيولدوت هتابيلاه وهبركوت"، سيني، الآن (تساليزا)، مع كليز
  27. ↑ "Machzor Vitry, Pitum ​​HaKetoret 77:1" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2024 .
  28. ↑ تا-شما، إسرائيل (1998). "المزيد عن الأصول الأشكنازية للزوهار". الكابالا (بالعبرية). المجلد 3. دار نشر شيروب. 
  29. ↑ "سيدور اشكناز، ويكداي، معاريف، قرية شيما الحميدة 24" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2024-07-26 .
  30. ^ تثنية 20: 3 ؛ التلمود البابلي سوطاه 42أ
  31. ↑ التلمود البابلي ، براخوت 61ب
  32. ^ لوبوتسكي ، أسيل (2016). من البرية و لبنان . دار كورين للنشر القدس . ص 56 – 57. ISBN  978-1-59264-417-9.
  33. ↑ برونو، كريستوفر (2014).«الله واحد»: وظيفة عبارة «Eis Ho Theos» كأساس لإدراج الأمم في رسائل بولس . لندن: دار بلومزبري للنشر. الصفحات 24-113 ، 199-206 . ISBN  978-0-567-66306-1.
  34. ↑ باكهام، ريتشارد (2018). "الشهادة وكورنثوس الأولى 8:6 مرة أخرى". في: دون، جون أنتوني؛ ليويلين، إريك (محرران). إله واحد، شعب واحد، مستقبل واحد: مقالات تكريمًا لـ ن. ت. رايت . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 86-111 . ISBN  978-1-5064-4876-3.
  35. ↑ نانوس، مارك د. (2011). "بولس والتقاليد اليهودية: أيديولوجية الشماع". في سبيتيلر، بيتر (محرر). الاحتفاء ببولس: كتاب تذكاري تكريمًا لجيروم مورفي-أوكونور، الراهب الدومينيكاني، وجوزيف أ. فيتزمير، اليسوعي . واشنطن العاصمة: الرابطة الكاثوليكية للكتاب المقدس في أمريكا. ص 62-80 . ISBN  978-0-915170-47-0.
  36. ↑ Bauckham 2018 ، ص 90 . 
  37. ↑ للاطلاع على قائمة شاملة، انظر Bauckham 2018 ، الصفحات 103-108 . 
  38. ↑ "ملاخيم ٢ - الملوك الثاني - الإصحاح ١٩" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٠-٠٥-٠١ .
  39. ↑ "زكريا - الإصحاح 14" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2020 .
  40. ↑ "ملاخي - الإصحاح 2" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2020 .
  41. ↑ خارج الكتاب المقدس : كتابات يهودية قديمة متعلقة بالكتاب المقدس . فيلدمان، لويس هـ.، كوجل، جيمس ل.، شيفمان، لورانس هـ. فيلادلفيا. يناير 2013. ص 2738. ISBN   978-0-8276-0933-4. OCLC 839395969 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  42. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر المكابيين الثاني 7: 37-39 - النسخة القياسية المنقحة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2020 .
  43. ↑ "PACE – الآثار اليهودية" . pace.webhosting.rug.nl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2020 .
  44. ↑ "PACE – ضد أبيون" . pace.webhosting.rug.nl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2020 .
  45. ↑ "جاستن بيبر: مبشر المراهقين؟" . هاف بوست . 9 فبراير 2011.
  46. ^ "فالهاليلوجا – نانووار الفولاذ" . Letras.mus.br (باللغة البرتغالية البرازيلية). 14 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 2020-01-20 .
  47. ↑ فوكس، ميرا (2022-08-05). "كيف تطارد اليهودية، والسيانتولوجيا، والمسيحية، والأساطير، وأشياء أخرى يعلمها الله، أحلام مسلسل "ساند مان" على نتفليكس"؟" . Forward . تم الاسترجاع بتاريخ 17-09-2022 .
  48. ↑ ترجمة إنجليزية وتعليق على القسم الثاني من كتاب التانيا: " شار هايخود فيهيموناه" - بوابة الوحدة والإيمان، من موقع Chabad.org. تم الاطلاع عليه في أكتوبر 2009.
  49. ↑ ويلسون-رايت، آرين (2014). "كلمة "واحد" في اللغة السامية البدائية". مجلة الدراسات السامية . 59 (1): 1-13 . doi : 10.1093/jss/fgt032 .
  50. ↑ تعليق كيل ودليتش على الكتاب المقدس للعهد القديم، سفر التثنية 6، تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2015
  51. ↑ انظر: برايان ج. رايت، "تثنية 6:4 والثالوث: كيف يمكن لليهود والمسيحيين على حد سواء أن يتبنوا مفهوم 'الوحدة' في الشماع؟" https://www.academia.edu/12230043/Deuteronomy_6_4_and_the_Trinity_How_Can_Jews_and_Christians_Both_Embrace_the_Echad_of_the_Shema
  52. ↑"Divine Office – Liturgy of the Hours of the Roman Catholic Church (Breviary) » Welcome to the Divine Office Community!". divineoffice.org. Retrieved 2018-11-21.
  53. ↑"The Order for the Administration of The Lord's Supper or Holy Communion". 7 December 2013. Archived from the original on 7 October 2017. Retrieved 9 February 2015.
  54. ↑"Liturgical BCP Prayer, "The Shama": A Prayer of Christendom and of the Culdees". Christ's Assembly. Orthodox Church of the Culdees (Celtic). 16 August 2018.