رواية الخلق في سفر التكوين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الخلق (1896-1902)، بريشة جيمس تيسو

تُوجد أسطورة الخلق [أ] في اليهودية والمسيحية [1] في الفصلين الأول والثاني من سفر التكوين . وبينما فهمت كلتا الديانتين تاريخيًا هذه الرواية كقصة واحدة موحدة ، [ 2 ] [ 3 ] يعتقد علماء النقد الكتابي المعاصرون أنها مزيج من قصتين مستمدتين من مصادر مختلفة، تعبران عن وجهات نظر متباينة حول طبيعة الله والخلق. [ ب ]

بحسب الفرضية الوثائقية ، فإن الرواية الأولى - التي تبدأ بسفر التكوين 1:1 وتنتهي بأول جملة من سفر التكوين 2:4 [ 4 ] [ ج ] - مأخوذة من المصدر الكهنوتي اللاحق (P)، والذي يُحتمل أنه كُتب خلال القرن السادس قبل الميلاد. [ 5 ] في هذه الرواية، يخلق الله (المشار إليه بلقب إلوهيم ، وهو مصطلح مرتبط بالكلمة العبرية العامة التي تعني " إله ") السماوات والأرض في ستة أيام، بمجرد إصدار أوامر بذلك ، ثم يستريح ويبارك ويقدس اليوم السابع (أي السبت التوراتي ). أما الرواية الثانية، التي تتكون من بقية سفر التكوين 2، [ 6 ] [ ج ] فهي مأخوذة من مصدر غير كهنوتي أقدم، وهو تقليديًا المصدر الياهوي (J) [ 7 ] [ 8 ] الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر أو التاسع قبل الميلاد. [ ٥ ] في هذه القصة، خلق الله (المشار إليه باسمه الشخصي يهوه ) آدم ، أول إنسان، بتكوينه من تراب ، ووضعه في جنة عدن حيث منحه السيادة على الحيوانات. أما المرأة الأولى، فقد خُلقت من ضلع أُخذ من جنب آدم، لتكون رفيقته؛ وبعد طرد الزوجين من الجنة في سفر التكوين ٣ لعصيانهما الله، سمّى آدم المرأة حواء .       

يُعتقد أن المسودة الشاملة الأولى للتوراة - وهي سلسلة الكتب الخمسة التي تبدأ بسفر التكوين وتنتهي بسفر التثنية - والتي يُفترض أنها المصدر J، قد كُتبت إما في أواخر القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، ثم قام مؤلفون آخرون بتوسيعها لاحقًا (المصدر P) لتصبح عملًا يُشبه إلى حد كبير النص المتداول لسفر التكوين. [ 9 ] تأثر مؤلفو النص بالأساطير الرافدية وعلم الكونيات في الشرق الأدنى القديم ، واستعاروا منها العديد من المواضيع، وقاموا بتكييفها ودمجها مع إيمانهم الفريد بإله واحد . [ 10 ] [ 11 ] [ د ] يُعد السرد المُدمج نقدًا للاهوت الخلق في بلاد ما بين النهرين : إذ يؤكد سفر التكوين على التوحيد وينفي تعدد الآلهة . [ 12 ]   

تعبير

لوح مسماري يحوي ملحمة أترا-حاسيس في المتحف البريطاني

النوع

ينظر الباحثون إلى سفر التكوين على أنه ينتمي إلى جنس أدبي يُعرف بالأسطورة ، وهو نوع من الفولكلور يتألف أساسًا من سرد قصصي يلعب دورًا محوريًا في المجتمع. ويختلف هذا، بالنسبة للباحثين، عن الاستخدام الشائع لمصطلح " أسطورة" ، الذي يشير إلى اعتقاد غير صحيح. فصدق الأسطورة ليس معيارًا أساسيًا في تحديدها. [ 13 ] [ هـ ]

التأليف والتأريخ

على الرغم من أن اليهود الأرثوذكس والمسيحيين الأصوليين ينسبون تأليف سفر التكوين إلى موسى "كأمرٍ إيماني"، إلا أن فرضية تأليف موسى لهذا السفر أصبحت موضع شك منذ القرن الحادي عشر على الأقل، وقد رفضها الباحثون منذ القرن السابع عشر. [ 2 ] [ 3 ] ويخلص علماء النقد الكتابي إلى أن سفر التكوين، إلى جانب الأسفار الأربعة التالية (التي تُشكل ما يسميه اليهود التوراة ويسميه علماء الكتاب المقدس الأسفار الخمسة الأولى)، هو "عملٌ مُركب، نتاج جهود العديد من المؤلفين على مر العصور". [ 14 ] [ ب ]

تتألف رواية الخلق من روايتين منفصلتين مستمدتين من مصادر مختلفة. [ ب ] يربط الباحثون الرواية الأولى، التي تمتد من سفر التكوين 1:1 إلى الجملة الأولى من سفر التكوين 2:4، بالمصدر الكهنوتي (P)، الذي يعود تاريخه في الغالب إلى القرن السادس  قبل الميلاد. [ 5 ] أما الرواية الثانية، التي تشمل ما تبقى من سفر التكوين 2، فتستند إلى مصدر أقدم غير كهنوتي - وهو تقليديًا المصدر الياهوي (J) [ 7 ] الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر أو التاسع قبل الميلاد وفقًا لفرضية المصادر . [ 5 ]  

تم دمج القصتين، لكن لا يوجد إجماع علمي حاليًا حول تاريخ وصول السرد إلى شكله النهائي. [ 15 ] وتتمثل إحدى الفرضيات الشائعة بين علماء الكتاب المقدس اليوم في أن أول سرد شامل رئيسي لأسفار موسى الخمسة يعود إلى القرنين السابع أو السادس  قبل الميلاد. [ 9 ] وتؤرخ فرانشيسكا ستافراكوبولو الشكل المكتوب لرواية الخلق في سفر التكوين تقريبًا إلى "القرن الخامس قبل الميلاد، مستندةً في ذلك إلى أساطير أقدم". [ 16 ] ويعتقد عدد لا بأس به من العلماء أن الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين، والمعروفة أيضًا بالتاريخ البدائي ، يمكن تأريخها إلى القرن الثالث  قبل الميلاد استنادًا إلى وجود فجوات بين محتوى هذا العمل وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس العبري . [ 17 ]

تقترح نظرية "التفويض الإمبراطوري الفارسي"، التي حظيت باهتمام وجدل كبيرين، [ 18 ] أن الفرس ، بعد غزوهم لبابل عام 538 قبل الميلاد، وافقوا على منح القدس قدرًا كبيرًا من الحكم الذاتي المحلي داخل الإمبراطورية الأخمينية ، لكنهم اشترطوا على السلطات المحلية وضع قانون موحد مقبول من قبل المجتمع اليهودي بأكمله. ووفقًا لهذه النظرية، كان هناك فئتان قويتان في المجتمع اليهودي: العائلات الكهنوتية التي سيطرت على الهيكل، والعائلات المالكة للأراضي التي شكلت "الشيوخ"، والتي كانت على خلاف حول العديد من القضايا. ولكل فئة "تاريخها الخاص بالنشأة"، لكن الوعد الفارسي بزيادة كبيرة في الحكم الذاتي المحلي للجميع شكّل حافزًا قويًا للتعاون في وضع نص موحد. [ 19 ] 

طابقان

تتألف قصة الخلق من روايتين، [ 20 ] [ ب ] تُعادل تقريبًا الفصلين الأولين من سفر التكوين. [ 21 ] (لا توجد فواصل بين الفصول في النص العبري الأصلي؛ انظر فصول وآيات الكتاب المقدس ). تشير الرواية الأولى إلى الإله الخالق باستخدام لقب إلوهيم ، وهو شكل من أشكال الكلمة العبرية العامة التي تعني "إله" - والتي تُترجم إلى الإنجليزية بـ "God". أما الرواية الثانية فتشير إلى الإله الخالق باستخدام اسم مركب، يجمع اسمه الشخصي يهوه (المكتوب بالعبرية باسم التتراغراماتون ) مع إلوهيم - والتي تُترجم إلى الإنجليزية بـ " الرب الإله ".  

يُفسر علماء يهود تقليديون وإنجيليون ، مثل سي. جون كولينز، هذا الأمر بأنه اختلاف في أسلوب مؤلف واحد، وذلك، على سبيل المثال، للتأكيد على وحدانية الله وعظمته، الذي خلق السماوات والأرض بمفرده في الرواية الأولى. [ 22 ] في المقابل، يعتبر علماء نقديون، مثل ريتشارد إليوت فريدمان ، هذا دليلاً على تعدد المؤلفين. ويذكر فريدمان أن المصدر J استخدم في الأصل اسم يهوه فقط ، لكن محررًا لاحقًا أضاف إلوهيم لتكوين الاسم المركب: "لذلك يبدو أن المحرر (R) بذل جهدًا لتخفيف الانتقال من قصة الخلق P، التي تستخدم كلمة 'الله' فقط (43 مرة)، إلى قصص J اللاحقة، التي تستخدم اسم يهوه فقط." [ 23 ]

يستخدم السرد الأول [ 24 ] بنيةً متكررةً من الأمر الإلهي وتحقيقه، ثم عبارة "وكان مساء وكان صباح، اليوم [ ن ] "، لكل يوم من أيام الخلق الستة. في كل يوم من الأيام الثلاثة الأولى، يحدث فصل: اليوم الأول يفصل الظلام عن النور ، واليوم الثاني يفصل "المياه التي فوق" عن "المياه التي تحت"، واليوم الثالث يفصل البحر عن اليابسة. في كل يوم من الأيام الثلاثة التالية، تُملأ هذه الفواصل: اليوم الرابع يملأ الظلام والنور بالشمس والقمر والنجوم؛ واليوم الخامس يملأ البحار والسماء بالأسماك والطيور؛ وأخيرًا، تملأ المخلوقات البرية والبشر اليابسة. [ 25 ] وينتهي السرد بانقطاع "الله" عن مخلوقاته. [ 26 ] [ 27 ]

في القصة الثانية، خلق يهوه آدم ، أول إنسان، من تراب ووضعه في جنة عدن . وهناك، مُنح السيادة على الحيوانات. وخُلقت حواء ، أول امرأة، من ضلع آدم لتكون رفيقته.

يربط جسر أدبي بين الروايات الأساسية في كل فصل من سفر التكوين 2:4، وينص على: «هذه هي أنساب السماوات والأرض حين خُلقت». [ 28 ] وهذا يتردد صداه مع السطر الأول من سفر التكوين 1: «في البدء خلق الله السماوات والأرض»، وينعكس في العبارة التالية: «...  يوم صنع الرب الإله الأرض والسماوات». هذه الآية هي واحدة من عشر عبارات «أنساب» ( بالعبرية : توليدوت ) مستخدمة في سفر التكوين، والتي تُضفي بنية أدبية على السفر. [ 29 ] وعادةً ما تُستخدم هذه العبارات كعناوين لما يليها، إلا أن موقع هذه العبارة، وهي الأولى في هذه السلسلة، كان موضع نقاش واسع. [ 30 ]

تُعتبر قصص سفر التكوين 1 و2 المتداخلة عادةً متناقضة ولكنها متكاملة أيضًا، [ ب ] [ و ] حيث تهتم الأولى (قصة P) بخلق الكون بأكمله بينما تركز الثانية (قصة J) على الإنسان كفاعل أخلاقي ومُزارع لبيئته. [ 21 ] [ ز ]

التأثير الميزوبوتاني

مردوخ، إله بابل، يدمر تيامات، تنين الفوضى البدائية

يُقدّم علم الأساطير المقارن منظورات تاريخية وثقافية متنوعة للأساطير اليهودية . وقد تأثر كلا المصدرين اللذين بُنيت عليهما رواية الخلق في سفر التكوين بالأساطير الرافدية ، [ 31 ] [ 10 ] [ 32 ] [ 11 ] حيث استعارا منها العديد من المواضيع، لكنهما كيّفاها مع الديانة الإسرائيلية ، [ 10 ] [ 11 ] [ د ] وأرسيا خلقًا توحيديًا في مقابل أسطورة الخلق الوثنية لجيران إسرائيل القدماء . [ 33 ] [ 34 ] [ 11 ] [ ح ]

يحمل سفر التكوين 1 أوجه تشابه واختلاف لافتة مع ملحمة إنوما إليش ، وهي أسطورة الخلق البابلية . [ 32 ] تبدأ الأسطورة بكائنين بدائيين: أبسو ، إله المياه العذبة، وتيامات ، إلهة المياه المالحة. وُلِد أول إلهين من اتحادهما الجنسي. قتل الآلهة الأصغر سنًا كلاً من أبسو وتيامات. بنى مردوخ ، زعيم الآلهة، العالم بجسد تيامات، الذي قسمه إلى نصفين. بنصفه، خلق قبة سماوية في السماء لحجز مياه تيامات العليا. وبالنصف الآخر، شكّل مردوخ أرضًا يابسة لحجز مياهها السفلى. ثم نظّم مردوخ الأجرام السماوية ووزّع المهام على الآلهة في الحفاظ على الكون. عندما اشتكى الآلهة من عملهم، خلق مردوخ البشر من دم الإله كينغو . بنى الآلهة الممتنون معبدًا لمردوخ في بابل . [ 35 ] وهذا يشبه دورة بعل ، حيث يبني الإله الكنعاني بعل لنفسه معبدًا كونيًا على مدى سبعة أيام. [ 36 ]

في كلٍّ من سفر التكوين 1 وملحمة إنوما إليش ، تتلخص عملية الخلق في إحلال النظام من الفوضى . قبل الخلق، لم يكن هناك سوى محيط كوني . وخلال الخلق، وُضِعَ قبةٌ سماويةٌ لحجز المياه وجعل الأرض صالحةً للسكن. [ 37 ] وينتهي كلا النصين بخلق إنسان يُدعى "الإنسان" وبناء معبدٍ للإله (في سفر التكوين 1، يُمثِّل هذا المعبد الكون بأسره). [ 38 ] وعلى النقيض من ملحمة إنوما إليش ، فإن سفر التكوين 1 هو سفرٌ توحيدي. لا يوجد فيه سردٌ لأصول الإله، ولا أثر لمقاومة تحويل الفوضى إلى نظام (باليونانية: ثيوماخي ، وتعني حرفيًا "محاربة الإله")، وكلها سماتٌ مميزةٌ لروايات الخلق في بلاد ما بين النهرين. [ 10 ] أما الآلهة في ملحمة إنوما إليش فهي غير أخلاقية ، ولها قوى محدودة، وقد خلقت البشر ليكونوا عبيدًا لها . لكن في سفر التكوين 1، يكون الله كلي القدرة. فهو يخلق الإنسان على صورته الإلهية ويهتم برفاهيته، [ 39 ] ويمنحه السيادة على كل شيء حي. [ 40 ]

تركت ملحمة إنوما إليش آثارًا على سفر التكوين 2. فكلتاهما تبدأ بسلسلة من التصريحات حول ما لم يكن موجودًا لحظة بدء الخلق؛ إذ تُصوّر إنوما إليش نبعًا (في البحر) كنقطة بداية الخلق، موازيةً للنبع (على الأرض؛ ويُذكر أن سفر التكوين 2 يروي قصة خلق "جافة") في سفر التكوين 2:6 [ 41 ] الذي "سقى وجه الأرض كله"؛ وفي كلتا الأسطورتين، تخلق الآلهة أولًا إنسانًا ليخدمها، ثم الحيوانات والنباتات. وفي الوقت نفسه، وكما هو الحال مع سفر التكوين 1، غيّرت النسخة اليهودية نموذجها البابلي تغييرًا جذريًا: فحواء، على سبيل المثال، تبدو وكأنها تؤدي دور إلهة أم عندما تقول في سفر التكوين 4:1 [ 42 ] إنها "خلقت إنسانًا مع يهوه"، لكنها ليست كائنًا إلهيًا مثل نظيرتها البابلية. [ 43 ]

يُظهر سفر التكوين 2 أوجه تشابه وثيقة مع أسطورة بلاد ما بين النهرين الثانية، وهي ملحمة أترا-حاسيس ، وهي أوجه تشابه تمتد في الواقع عبر سفر التكوين 2-11 ، من الخلق إلى الطوفان وما تلاه. تشترك الملاحمتان في العديد من تفاصيل الحبكة (مثل الجنة الإلهية ودور الإنسان الأول فيها، وخلق الإنسان من مزيج من التراب ومادة إلهية، وفرصة الخلود )، وتتناولان موضوعًا عامًا متشابهًا: التوضيح التدريجي لعلاقة الإنسان بالله (أو الآلهة) والحيوانات. [ 44 ] 

علم الكونيات

بثّ أبولو 8 ليلة عيد الميلاد وقراءة من سفر التكوين ، 1968

يعكس سفر التكوين 1-2 أفكارًا قديمة حول العلم: فبحسب إي. أ. سبيسر ، "في موضوع الخلق، توافقت التقاليد الكتابية مع المبادئ التقليدية للعلم البابلي". [ 45 ] وتلخص الكلمات الافتتاحية لسفر التكوين 1، "في البدء خلق الله السماوات والأرض"، اعتقاد المؤلف (أو المؤلفين) بأن يهوه ، إله إسرائيل، هو المسؤول الوحيد عن الخلق ولا منافس له. [ 46 ] وخلص مفكرون يهود لاحقون، مستلهمين أفكارًا من الفلسفة اليونانية ، إلى أن حكمة الله وكلمته وروحه تخترق كل شيء وتمنحه الوحدة. [ 47 ] بدورها، تبنت المسيحية هذه الأفكار وربطت بين يسوع والكلمة الخالقة : "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله" ( يوحنا 1:1 ). [ 48 ] وعندما احتك اليهود بالفكر اليوناني، تلا ذلك إعادة تفسير جوهرية لعلم الكونيات الكامن وراء رواية سفر التكوين. تصوّر مؤلفو الكتاب المقدس الكون على أنه قرص أرض مسطح في المركز، وعالم سفلي للأموات في الأسفل، وسماء في الأعلى. [ 49 ] أسفل الأرض كانت توجد "مياه الفوضى"، البحر الكوني، موطن الوحوش الأسطورية التي هزمها الله وقتلها؛ في سفر الخروج 20: 4، يحذر الله من صنع تمثال "لكل ما في المياه التي تحت الأرض". [ 46 ] كانت هناك أيضًا مياه فوق الأرض، ولذلك كان من الضروري وجود الرقيع ( السماء )، وهو وعاء صلب، لمنعها من إغراق العالم. [ 50 ] خلال العصر الهلنستي ، استُبدل هذا إلى حد كبير بنموذج "علمي" أكثر، كما تخيله الفلاسفة اليونانيون، والذي بموجبه كانت الأرض كرة في مركز أغلفة متحدة المركز من الأجرام السماوية التي تحتوي على الشمس والقمر والنجوم والكواكب. [ 49 ]

أصبحت فكرة خلق الله للعالم من العدم ( creatio ex nihilo ) محورية اليوم في الإسلام والمسيحية واليهودية - بل إن الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون اعتبرها المفهوم الوحيد المشترك بين الديانات الثلاث [ 51 ] - ومع ذلك، فهي غير موجودة بشكل مباشر في سفر التكوين، ولا في الكتاب المقدس العبري بأكمله. [ 52 ] ووفقًا لوالتون، لم يكن مؤلفو سفر التكوين 1 من الكهنة مهتمين بأصول المادة (المادة التي شكلها الله في الكون الصالح للسكن)، بل بتحديد الأدوار لكي يعمل الكون. [ 53 ] ومع ذلك، يرى جون داي أن سفر التكوين 1 يقدم بوضوح سردًا لخلق الكون المادي. [ 54 ] ومع ذلك، لم تكن هذه العقيدة قد تطورت بشكل كامل في أوائل القرن الثاني الميلادي، على الرغم من أن علماء المسيحية الأوائل بدأوا يلاحظون توترًا بين فكرة تكوين العالم وقدرة الله المطلقة. بحلول بداية القرن الثالث، تم حل هذا التوتر، وتم التغلب على نظرية تكوين العالم، وأصبح الخلق من العدم مبدأً أساسياً في اللاهوت المسيحي. [ 55 ]   

روايات بديلة عن الخلق في الكتاب المقدس

لا تُعدّ روايات سفر التكوين الروايات الوحيدة للخلق في الكتاب المقدس. إذ يحفظ الكتاب المقدس نموذجين متناقضين للخلق. الأول هو نموذج الكلمة (اللوغوس)، حيث يقوم إله عظيم "بالكلام" بخلق المادة الكامنة. ويُعدّ سفر التكوين 1 مثالاً على الخلق بالكلام. [ 56 ]

النموذج الثاني هو نموذج الصراع (أو المعركة)، حيث يُظهر انتصار الله في معركته على وحوش البحر سيادته وقدرته. [ 57 ] لا توجد أسطورة كاملة عن هذه المعركة محفوظة في الكتاب المقدس. مع ذلك، توجد إشارات متفرقة إلى مثل هذه الأسطورة في إشعياء 27: 1 ، وإشعياء 51: 9-10 ، وأيوب 26: 12-13 . تصف هذه المقاطع كيف هزم الله قوى الفوضى، التي تُجسد في صورة وحوش البحر . وتُسمى هذه الوحوش بأسماء مختلفة، منها يام (البحر)، ونهار (النهر)، وليفياثان (الملتف)، وراحاب (المتكبر)، وتنين (التنين). [ 58 ]

يُذكّرنا المزمور 74 والإشارة الواردة في إشعياء 51 بأسطورة كنعانية ، حيث خلق الله العالم بهزيمة آلهة الماء: «استيقظوا، استيقظوا! ... أنتم من قطعتم راحاب إربًا، وطعنتم التنين! أنتم من جففتم البحر، مياه الغمر العظيم، وجعلتم أعماق البحر طريقًا ليسلكه المفديون...». [ 59 ] [ 60 ]

الرواية الأولى: سفر التكوين 1:1–2:4أ

قصيدة "القديم الأيام" لويليام بليك (النسخة د، 1794)

خلفية

ينقسم سرد الخلق الأول إلى سبعة أيام، خلق الله خلالها النور (اليوم الأول)؛ والسماء (اليوم الثاني)؛ والأرض والبحار والنباتات (اليوم الثالث)؛ والشمس والقمر (اليوم الرابع)؛ وحيوانات الجو والبحر (اليوم الخامس)؛ وحيوانات البر والإنسان (اليوم السادس). واستراح الله من عمله في اليوم السابع من الخلق، وهو يوم السبت . [ 61 ]

كان استخدام الأرقام في النصوص القديمة غالبًا ذا دلالة عددية أكثر منه واقعيًا، أي أن الأرقام استُخدمت لما تحمله من قيمة رمزية لدى الكاتب. [ 62 ] فالرقم سبعة، الذي يرمز إلى الكمال الإلهي، حاضر بقوة في سفر التكوين 1: الآية 1:1 تتكون من سبع كلمات، والآية 1:2 من أربع عشرة كلمة، والآيات 2:1-3 من خمس وثلاثين كلمة (5×7)؛ وقد ذُكر اسم الله 35 مرة، وكلمتا "السماء/الفلك" و"الأرض" 21 مرة لكل منهما، وعبارتا "وكان كذلك" و"رأى الله أنه حسن" 7 مرات لكل منهما. [ 63 ]

يُظهر الكون الذي خُلق في سفر التكوين 1 تشابهاً لافتاً مع خيمة الاجتماع في سفر الخروج 35-40 ، والتي كانت النموذج الأولي للهيكل في القدس ومحور عبادة الكهنة ليهوه ؛ ولهذا السبب، ولأن قصص الخلق الأخرى في الشرق الأوسط تبلغ ذروتها أيضاً ببناء هيكل كبيت للإله الخالق ، يمكن تفسير سفر التكوين 1 على أنه وصف لبناء الكون كبيت لله، والذي كان الهيكل في القدس بمثابة ممثله الأرضي. [ 64 ]

ما قبل الخلق (سفر التكوين 1: 1-2)

عندما بدأ الله في خلق السماوات والأرض، كانت الأرض فوضى عارمة، وغطى الظلام وجه الغمر، بينما هبت ريح من الله على وجه المياه.

— سفر التكوين 1:1-2 ( NRSVue ) [ 65 ]

تُترجم العبارة الافتتاحية من سفر التكوين 1:1 تقليديًا إلى الإنجليزية بعبارة " في البدء خلق الله". [ 66 ] تشير هذه الترجمة إلى " الخلق من العدم " . [ 67 ] إلا أن النص العبري غامض ويمكن ترجمته بطرق أخرى. [ 68 ] تُترجم النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV) ، المنشورة عام 1989، الآيتين 1 و2 على النحو التالي: "في البدء خلق الله السماوات والأرض، وكانت الأرض خربة خاوية  ...". تشير هذه الترجمة إلى أن الأرض، بشكل أو بآخر، كانت موجودة بالفعل عندما بدأ الله خلقه. [ 69 ] تمثل النسخة المحدثة من النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV) ، المنشورة عام 2021، تطورًا للرأي السائد بين العلماء، وهو أن الكلمة العبرية الأولى " بريشيت " (التي لا تستخدم أداة التعريف ) هي في حالة بناء نحوي ، مما يحدد أن بداية الأفعال المذكورة هي ما يتم وصفه - بدلاً من أن تكون جملة مستقلة تشير إلى موقع زمني مطلق. [ 70 ] 

يرى باحثون مثل آر. إن. وايبراي ، وكريستين هايز ، ومايكل كوغان ، وسينثيا تشابمان، وجون إتش. والتون، أن الآية الأولى من سفر التكوين (1:1) تصف خلق كون منظم من مادة فوضوية موجودة مسبقًا، إذ يُعتقد أن مفهوم الخلق من العدم مفهوم فلسفي غريب على جمهور النص الأصلي. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] بينما يرى آخرون، بمن فيهم جون داي وديفيد توشيو تسومورا ، أن الآية الأولى من سفر التكوين (1:1) تصف الخلق الأولي للكون، حيث كتب الأول: "بما أن الأرض البدائية والسماء، بمعنى الهواء/الريح، كانتا موجودتين بالفعل في الآية الثانية من سفر التكوين (1:2)، فمن الطبيعي جدًا افتراض أن الآية الأولى من سفر التكوين (1:1) تشير إلى فعل الله الخالق في خلقهما." [ 75 ] [ 76 ]

تُترجم كلمة "خلق" من الكلمة العبرية " برا" ، وهي كلمة تُستخدم حصراً لوصف فعل الله الخالق؛ فالبشر لا يمارسون " برا" . [ 77 ] يرى والتون أن "برا" لا تشير بالضرورة إلى خلق المادة. ففي الشرق الأدنى القديم ، كان "الخلق" يعني إسناد الأدوار والوظائف. أما " برا" التي قام بها الله في سفر التكوين  1 فتتعلق بإخراج "السماء والأرض" من الفوضى إلى نظام وجودي. [ 78 ] يُعارض داي تفسير والتون الوظيفي لقصة الخلق، إذ يرى أن الخلق المادي هو "الطريقة الطبيعية الوحيدة لفهم النص"، وأن هذا التفسير كان هو التفسير الوحيد السائد طوال معظم التاريخ. [ 54 ]

يرى معظم المفسرين أن عبارة "السماء والأرض" مجازية تعني الكون بأسره. [ 79 ] يصف سفر التكوين 1:2 الأرض بأنها غير منتظمة تمامًا، أو تُترجم أيضًا بـ"بلا شكل وفارغة". هذه العبارة هي ترجمة للكلمة العبرية " توهو وبوهو " ( תֹהוּ וָבֹהוּ ). [ 80 ] تعني كلمة " توهو " في حد ذاتها "الفراغ" أو "العبث". وتُستخدم لوصف صحراء البرية. أما كلمة "بوهو" فليس لها معنى معروف، على الرغم من أنها تبدو مرتبطة بالكلمة العربية " بهية" (أي "أن يكون فارغًا")، [ 81 ] ويبدو أنها صِيغت لتتناغم مع كلمة "توهو" وتعزز معناها . [ 82 ] تظهر العبارة أيضًا في إرميا 4:23 حيث يحذر النبي بني إسرائيل من أن التمرد على الله سيؤدي إلى عودة الظلام والفوضى، "كما لو أن الأرض لم تُخلق من قبل". [ 83 ]

يتابع النص في الآية الثانية: "غطى الظلام وجه الغمر". كلمة "الغمر" تُترجم من العبرية " تحوم" ( תְהוֹם )، أي المحيط البدائي . الظلام و "تحوم" عنصران آخران من عناصر الفوضى، بالإضافة إلى "توهو وبوهو" . في ملحمة "إنوما إليش" ، يُجسّد الغمر المائي في صورة الإلهة تيامات ، عدوة مردوخ . أما في سفر التكوين، فلا يوجد تجسيد مماثل. لا تُعتبر عناصر الفوضى شرًا، بل دلالات على أن الله لم يبدأ عمله الخالق بعد. [ 84 ]

يختتم المقطع الثاني بعبارة: "وكان روح الله [إلوهيم] يرفرف على وجه المياه". توجد عدة خيارات لترجمة الكلمة العبرية "روح " ( רוּחַ ). فقد تعني "نَفَسًا" أو "ريحًا" أو "روحًا" في سياقات مختلفة. والترجمة التقليدية هي "روح الله". [ 85 ] في الكتاب المقدس العبري، يُفهم روح الله على أنه امتداد لقدرة الله. ويُشابه هذا المصطلح قول "يد الرب" ( 2 ملوك 3: 15 ). تاريخيًا، أيّد اللاهوتيون المسيحيون استخدام كلمة "روح" لأنها تُقدّم دليلًا كتابيًا على وجود الروح القدس ، الأقنوم الثالث من الثالوث ، عند الخلق. [ 86 ]

يُجادل بعض المفسرين بترجمة كلمة "ruach " إلى "ريح". فعلى سبيل المثال، تُترجمها النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV) إلى "ريح من الله". [ 74 ] وبالمثل، قد تُستخدم كلمة "elohim" أحيانًا كصفة تفضيل (مثل "جبار" أو "عظيم"). لذا، قد تعني عبارة " ruach elohim " "ريحًا عاتية". كما يظهر الربط بين الريح والفوضى المائية في قصة طوفان سفر التكوين ، حيث استخدم الله الريح لتهدئة المياه في سفر التكوين 8: 1. [ 87 ] [ 88 ]

في ملحمة إنوما إليش ، يهزم إله العاصفة مردوخ تيامات بريحه. وبينما كانت قصص المعركة الكونية التي سبقت الخلق مألوفة لدى بني إسرائيل القدماء ، لا وجود لمثل هذه المعركة في سفر التكوين 1، على الرغم من أن النص يتضمن المحيط البدائي وإشارات إلى ريح الله. بدلاً من ذلك، يصور سفر التكوين 1 إلهاً واحداً لا جدال في قدرته، وهو الذي يُخرج النظام من الفوضى. [ 89 ]

أيام الخلق الستة (1:3–2:3)

اليوم الأول من الخلق، بقلم جان كولومب من Heures de Louis de Laval (انظر لويس دي لافال )

يستغرق الخلق ستة أيام. وقد رُتِّبت أعمال الخلق بحيث تُهيئ الأيام الثلاثة الأولى البيئات اللازمة لازدهار مخلوقات الأيام الثلاثة الأخيرة. فعلى سبيل المثال، خلق الله النور في اليوم الأول، والأجرام السماوية المُضيئة في اليوم الرابع. [ 72 ]

أيام الخلق [ 72 ]
اليوم الأولضوء
اليوم الثانيالبحر، السماء
اليوم الثالثأرض، نباتات
اليوم الرابعالأجرام السماوية
اليوم الخامسالطيور والأسماك
اليوم السادسالحيوانات البرية، البشر

يتبع كل يوم نمطًا أدبيًا مشابهًا: [ 90 ]

  1. مقدمة: "وقال الله"
  2. الأمر: "ليكن"
  3. تقرير: "وكان الأمر كذلك"
  4. التقييم: "ورأى الله ذلك أنه حسن"
  5. التسلسل الزمني: "وكان مساء وكان صباح"

تلخص الآية 31 كل الخليقة بقولها: «ورأى الله كل ما صنعه فإذا هو حسن جدًا». ووفقًا للباحث الإنجيلي آر. إن. وايبراي ، «هذا تقييم الصانع لعمله  ... ولا يحمل بالضرورة دلالة أخلاقية: فليس المقصود بالبشرية وصفها بالجيدة، بل وصف الله لعمله كصانع». [ 77 ]

في نهاية اليوم السادس، عند اكتمال الخلق، يصبح العالم معبدًا كونيًا، ودور البشرية فيه هو عبادة الله. وهذا يوازي ملحمة إنوما إليش، ويتردد صداه أيضًا في سفر أيوب 38 ، حيث يذكر الله كيف أنشدت النجوم، " أبناء الله "، عند وضع حجر الأساس للخلق. [ 91 ]

اليوم الأول (1:3–5)

ثم قال الله: «ليكن نور»، فكان نور. ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهاراً، والظلمة دعاها ليلاً. وكان مساء وكان صباح، يوم واحد.

— سفر التكوين 1:3-5 ( NRSVue ) [ 92 ]

تُجسّد عملية الخلق سيادة الله وقدرته المطلقة . يخلق الله بأمره، فتوجد الأشياء بقضاء الله وقدره. [ 93 ] وكما الملك، يكفي أن ينطق الله ليحدث كل شيء. [ 94 ] في اليوم الأول، خلق الله النور، وفصل النور عن الظلام، وسمّى كليهما. [ 74 ] ومن ثمّ خلق الله الزمن. [ 95 ]

لا يُوجد مفهوم الخلق بالكلام في أساطير بلاد ما بين النهرين، ولكنه حاضر في بعض أساطير الخلق المصرية القديمة . [ 96 ] فبينما تُصوّر بعض الروايات المصرية إلهًا خلق العالم بالعطس أو الاستمناء، تُصوّر عقيدة منف الإله بتاح وهو يخلق بالكلام. [ 97 ] في سفر التكوين، تبدأ أعمال الخلق بالكلام وتنتهي بالتسمية. وهذا له نظائر في حضارات أخرى قديمة في الشرق الأدنى. ففي عقيدة منف، يُسمّي الإله الخالق كل شيء. وبالمثل، تبدأ ملحمة إنوما إليش عندما كانت السماء والأرض والآلهة بلا أسماء. يكتب والتون: "بحسب هذا المنطق، لم تكن الأشياء موجودة إلا إذا سُمّيت". [ 96 ] ووفقًا لعالم الكتاب المقدس ناحوم سارنا ، فإن هذا التشابه "سطحي تمامًا" لأن الخلق بالكلام في روايات قديمة أخرى يتضمن السحر : [ 98 ]

إن نطق الكلمة الصحيحة، كأداء الأفعال السحرية الصحيحة، قادر، بل يجب عليه حتمًا، أن يُفعّل الإمكانيات الكامنة في المادة الجامدة. بعبارة أخرى، إنه ينطوي على رابطة روحية تربط المادة بمن يُحركها  ... أما مفهوم الخلق في سفر التكوين، بأمر إلهي، فهو مفهوم مختلف تمامًا. لاحظ كيف يتجاهل الكتاب المقدس تمامًا طبيعة المادة -إن وُجدت- التي أثرت عليها الكلمة الإلهية بخلقها. فوجودها أو غيابها لا أهمية له، إذ لا صلة بينها وبين الله. إن عبارة "ليكن!"، أو كما رددها المرنم: "قال فكان" [مزمور 33: 9]، لا تشير إلى نطق الكلمة السحرية، بل إلى التعبير عن إرادة الله المطلقة، المتعالي، القادر على كل شيء، والذي لا يُنازع، والذي تخضع له كل الطبيعة خضوعًا تامًا.

اليوم الثاني (1:6–8)

كان الإسرائيليون القدماء وغيرهم من شعوب الشرق الأدنى يعتقدون أن العالم محاط بالماء. وكانت المياه العليا محصورة بقبة صلبة أو قبة فلكية (السماء). وكانت هذه القبة مدعومة بالجبال. [ 99 ]

وقال الله: «ليكن قبة في وسط المياه، ولتكن فاصلة بين المياه والمياه». فصنع الله القبة، وفصل بين المياه التي تحت القبة والمياه التي فوقها. وكان كذلك. ودعا الله القبة سماءً. وكان مساء وكان صباح، يوم ثانٍ.

— سفر التكوين 1: 6-8 ( NRSVue ) [ 100 ]

في اليوم الثاني، خلق الله السماء ( الرقية )، التي سُميت شمايم ( أي السماء أو الجنة ) ، [ 101 ] لفصل المياه. كان الماء يُعتبر "قوةً خالقةً بدائيةً" في الأساطير الوثنية. أما في سفر التكوين، فإن المحيط البدائي لا يملك أي قوى، وهو خاضعٌ تمامًا لأمر الله. [ 102 ]

كلمة "رقية " مشتقة من الفعل "رَقَع" ، وهو الفعل المستخدم لوصف عملية طرق المعدن وتحويله إلى صفائح رقيقة. [ 103 ] اعتقد القدماء في جميع أنحاء العالم أن السماء صلبة، وكان يُفهم أن الفلك المذكور في سفر التكوين 1 عبارة عن قبة صلبة. [ 104 ] في علم الكونيات القديم في الشرق الأدنى ، تُصوَّر الأرض على أنها قرص مسطح محاط بالمياه من الأعلى والمياه من الأسفل. والفلك عبارة عن قبة صلبة تستقر على الجبال عند حواف الأرض. وهو شفاف، مما يسمح للناس برؤية زرقة المياه من الأعلى مع "نوافذ" تسمح بهطول المطر. وتقع الشمس والقمر والنجوم أسفل الفلك. وفي أعماق الأرض يوجد العالم السفلي أو الهاوية . وتستند الأرض على أعمدة مغروسة في المياه من الأسفل. [ 105 ]

تُعدّ المياه العلوية مصدرًا لهطول الأمطار، لذا كانت وظيفة الرقيع هي التحكم في الطقس أو تنظيمه. [ 106 ] في رواية طوفان سفر التكوين ، "انفجرت جميع ينابيع الغمر العظيم" من المياه التي تحت الأرض ومن "نوافذ" السماء. [ 107 ]

اليوم الثالث (1:9-13)

وقال الله: «لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة». فكان كذلك. ودعا الله اليابسة أرضًا، ومجتمع المياه دعاه بحارًا. ورأى الله ذلك أنه حسن. ثم قال الله: «لتنبت الأرض عشبًا، بقلًا يبذر بذرًا، وشجرًا مثمرًا من كل نوع على الأرض، مثمرًا بذره فيه». فكان كذلك. فأخرجت الأرض عشبًا، بقلًا يبذر بذرًا من كل نوع، وشجرًا مثمرًا من كل نوع، مثمرًا بذره فيه. ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح، يومًا ثالثًا.

— سفر التكوين 1:9-13 ( NRSVue ) [ 108 ]

مع نهاية اليوم الثالث، يكون الله قد خلق بيئة أساسية من النور، سماوات وبحار وأرض. [ 109 ] لم يخلق الله الأشجار والنباتات، بل أمر الأرض أن تُنبتها. ويبدو أن المعنى اللاهوتي الكامن هو أن الله قد منح الأرض، التي كانت قاحلة، القدرة على إنبات النباتات، وهي الآن تفعل ذلك بأمره. ويبدو أن عبارة "بحسب جنسه" تشير إلى القوانين الواردة لاحقًا في التوراة، والتي تُشدد على القداسة من خلال الانفصال. [ 110 ]

في الأيام الثلاثة الأولى، هيأ الله الزمان والمناخ والنباتات، وكلها ضرورية لحسن سير الكون. بالنسبة للشعوب القديمة التي عاشت في مجتمع زراعي ، كانت الكوارث المناخية أو الزراعية كفيلة بإحداث معاناة واسعة النطاق من خلال المجاعة. ومع ذلك، يصف سفر التكوين 1 خلق الله الأصلي بأنه "حسن" - لم يكن العالم الطبيعي في الأصل يشكل تهديدًا لبقاء الإنسان. [ 111 ] 

ثم يتم ملء المستويات الثلاثة للكون بنفس الترتيب الذي تم بها خلقها - السماوات والبحر والأرض. 

اليوم الرابع (1:14–19)

الخلق – الكتاب المقدس التاريخي (حوالي  1411)

وقال الله: «لتكن أنوار في قبة السماء لتفصل بين النهار والليل، ولتكن علاماتٍ للأوقات والفصول والأيام والسنين، ولتكن أنوارًا في قبة السماء لتنير على الأرض». فكان كذلك. فصنع الله النيرين العظيمين: النيرين الأكبر لحكم النهار، والنيرين الأصغر لحكم الليل، والنجوم. وجعلها الله في قبة السماء لتنير على الأرض، ولتحكم النهار والليل، ولتفصل بين النور والظلمة. ورأى الله ذلك فكان حسنًا. وكان مساء وكان صباح، اليوم الرابع.

— سفر التكوين 1: 14-19 ( NRSVue ) [ 112 ]

في اليوم الأول، خلق الله النور ( عور ). وفي اليوم الرابع، خلق الله "أنوارًا" أو "مصابيح" ( ماعور ) في السماء. [ 113 ] وهذه هي الكلمة نفسها المستخدمة في مواضع أخرى من التوراة للإشارة إلى المنارة أو الشمعدان في خيمة الاجتماع ، في إشارة أخرى إلى أن الكون هيكل. [ 114 ] وعلى وجه التحديد، خلق الله "النور الأعظم" و"النور الأصغر" والنجوم. ووفقًا لفيكتور هاميلتون ، يتفق معظم العلماء على أن اختيار عبارة "النور الأعظم" و"النور الأصغر"، بدلًا من المصطلحين الأكثر وضوحًا "الشمس" و"القمر"، هو خطاب مناهض للأساطير يهدف إلى دحض المعتقدات المعاصرة الشائعة حول آلهة الشمس والقمر . [ 115 ] في الواقع، يرى راشي أن رواية اليوم الرابع تكشف أن الشمس والقمر يعملان فقط وفقًا لإرادة الله، وبالتالي تُبين أن عبادتهما حماقة. [ 116 ]

يُقدّم سرد اليوم الرابع مصطلح "الحكم". فالأجرام السماوية "تحكم" الليل والنهار وتُحدّد الفصول والسنوات والأيام. وكان هذا الأمر بالغ الأهمية بالنسبة للمؤلفين الكهنة ، إذ نُظّمت أعياد الحج الثلاثة وفقًا لدورات الشمس والقمر في تقويم قمري شمسي قد يتألف من 12 أو 13 شهرًا. [ 117 ]

في سفر التكوين 1: 17، وضع الله النجوم في السماء. وفي الأساطير البابلية، كانت السماوات مصنوعة من أحجار كريمة متنوعة نُقشت عليها النجوم (قارن خروج 24: 10 حيث رأى شيوخ إسرائيل الله على أرضية السماء من الياقوت). [ 118 ] (في سفر أيوب 38، يشير وصف الله لعملية الخلق بضمير المتكلم إلى أن بعض النجوم (حقيقية أو مجازية) كانت موجودة بالفعل عند أو قبل وضع أسس الأرض: أيوب 38: 4-7 : «أين كنتَ حين أسستُ الأرض؟ أخبرني إن كان لديك فهم. من وضع مقاييسها إن كنتَ تعلم؟ أو من مدّ عليها الخيط؟ على ماذا رُسّمت أسسها؟ أو من وضع حجر زاويتها؟ حين ترنّمت كواكب الصبح معًا، وهتف جميع أبناء الله فرحًا؟»)

اليوم الخامس (1:20–23)

وقال الله: «لتُخرج المياهُ زَعْبًا حَيِّيَّةً، ولتطير الطيورُ فوقَ الأرضِ على قِبَّةِ السَّمَاءِ». فخلق اللهُ الحيتانَ العظيمةَ وكلَّ دابةٍ تَدَرَّجِ مِن جَوْلٍ، مَنْ تَزَعْبُهُ الْمَياهُ، ولِكُلِّ طَيِّبٍ مِنَ الْجَنَّاتِ مِنَ الْجَنَّاتِ. وَرَأَى اللهُ فَقَطَ عَلَى الْمَياهِ فَإِنَّهُ حَسَنَ. وباركهم اللهُ قائلاً: «أَثْمِرُوا وَتَكْثَرُوا وَامْلَأُوا الْمَياهَ فِي الْبَحْرِ، وَلِتَكْثَرُ الْطَيِّبُ عَلَى الْأَرْضِ». وكان مساءٌ وكان صباحٌ، اليوم الخامس.

— سفر التكوين 1:20-23 ( NRSVue ) [ 119 ]

في اليوم الخامس، خلق الله حيوانات البحر والجو. في سفر التكوين 1:20، ورد المصطلح العبري " نيبش حيا" ( أي " الكائنات الحية " ) لأول مرة. وهي أعلى منزلةً من كل ما خُلق قبل ذلك، وقد نالت بركة الله . [ 74 ]

تُستخدم الكلمة العبرية " تانين " (المترجمة إلى "مخلوقات بحرية" أو "وحوش بحرية") في سفر التكوين 1:21 في مواضع أخرى من الكتاب المقدس للإشارة إلى وحوش الفوضى المسماة راحاب وليويثان ( مزمور 74:13 ، إشعياء 27 :1 و 51 :9). في كتاب " تعليمات ميريكاري" المصري و "إنوما إليش" الرافديني ، يُذكر أن الإله الخالق كان عليه أن يخوض معركة مع هذه الوحوش البحرية قبل أن يخلق السماوات والأرض. أما في سفر التكوين، فلا يوجد أي تلميح إلى القتال، والتانين مجرد مخلوقات خلقها الله. ولذلك، فإن رواية سفر التكوين تُعدّ جدلاً صريحاً ضد أساطير العالم القديم. [ 120 ]

اليوم السادس (1:24–31)

خلق الحيوانات (1506-1511)، بقلم غراو فاسكو

وقال الله: «لتُخرج الأرض ذوات الأنفس الحية من كل نوع: بهائم ودواب ووحوش برية من كل نوع». فكان كذلك. فخلق الله وحوش الأرض من كل نوع، والبهائم من كل نوع، وكل دابة تدب على الأرض من كل نوع. ورأى الله ذلك فكان حسنًا. ثم قال الله: «لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلط على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل وحوش الأرض وعلى كل دابة تدب على الأرض».

فخلق الله الإنسان على صورته،
خلقهم على صورة الله؛
خلقهم ذكراً وأنثى.

باركهم الله، وقال لهم: «أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض». وقال الله: «ها أنا قد أعطيتكم كل عشب يبذر بذراً على وجه الأرض، وكل شجر فيه ثمر بذر، يكون لكم طعاماً. ولكل حيوان الأرض، ولكل طير السماء، ولكل دابة تدب على الأرض، فيها نفس حية، أعطيت كل عشب أخضر طعاماً». وكان كذلك. ورأى الله كل ما صنعه، فإذا هو حسن جداً. وكان مساء وكان صباح، اليوم السادس.

— سفر التكوين 1:24-31 ( NRSVue ) [ 121 ]

في اليوم السادس، خلق الله الحيوانات البرية والإنسان. وكما هو الحال مع حيوانات البحر والجو، سُميت الحيوانات البرية " نيبش حيا" (أي " كائنات حية " ). وهي تُقسم إلى ثلاث فئات: الحيوانات الأليفة ( بهيما )، والحيوانات البرية التي تُفترس ( ريميش )، والحيوانات المفترسة البرية ( حيا ). تُخرج الأرض الحيوانات بنفس الطريقة التي أخرجت بها النباتات في اليوم الثالث. [ 122 ]

في سفر التكوين 1: 26، يقول الله: «لِنَصْنَعَ الْإِنْسَانَ  ...» وقد أدى هذا إلى ظهور عدة نظريات، أهمها اثنتان: الأولى أن كلمة «نحن» تشير إلى الجمع المهيب ، [ 123 ] والثانية أنها تعكس مشهدًا في مجلس إلهي حيث الله متوج ملكًا ويقترح خلق الإنسان على الكائنات الإلهية الأدنى. [ 124 ] أما التفسير التقليدي فيرى أن «نحن» تشير إلى تعدد الأقانيم في الألوهية، مما يعكس عقيدة التثليث . ويبرر البعض هذا بالقول إن الجمع يكشف عن «ازدواجية داخل الألوهية» تُذكّر بـ«روح الله» المذكور في الآية 2: «وكان روح الله يرف على وجه المياه». [ 125 ]

يُعدّ خلق الإنسان ذروة قصة الخلق، والغاية الضمنية لله من خلق العالم. فكل ما خُلق حتى هذه اللحظة كان مُعدّاً لاستخدام البشرية. [ 77 ] خُلق الإنسان على " صورة الله ". لا يزال معنى هذا غير واضح، ولكن من بين التفسيرات المقترحة: [ 126 ] [ 127 ]

  1. امتلاك الصفات الروحية لله مثل العقل والإرادة وما إلى ذلك؛
  2. يمتلك الشكل المادي لله؛
  3. مزيج من هذين الأمرين؛
  4. أن تكون نظير الله على الأرض وقادرًا على الدخول في علاقة معه؛
  5. أن يكون ممثل الله أو نائبه على الأرض؛
  6. امتلاك السيادة على الخليقة مثل الملائكة في المزمور 8:5؛ [ 128 ]
  7. التميز الأخلاقي وإمكانية التمجيد. [ 129 ]

عندما يقول الله في سفر التكوين 1: 26: «لنصنع الإنسان»، فإن الكلمة العبرية المستخدمة هي آدم ؛ وبهذه الصيغة، فهي اسم عام، أي «البشرية»، ولا تشير إلى أن هذا الخلق ذكر. بعد هذا الذكر الأول، تظهر الكلمة دائمًا بصيغة « ها-آدم »، أي «الإنسان»، ولكن كما يُبين سفر التكوين 1: 27: «فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم»)، فإن الكلمة لا تزال لا تقتصر على الذكور. [ 130 ]

بارك الله البشرية، وأمرها بالتكاثر، و"إخضاع" ( kbš ) الأرض، و"السيادة" ( rdh ) عليها، فيما يُعرف بالتكليف الثقافي . كان على البشرية أن تُوسّع ملكوت الله خارج جنة عدن، وأن تقتدي بالخالق، وأن تعمل على تسخير الأرض لخدمته، حتى إتمام التكليف. [ 131 ] يشمل ذلك إنجاب النسل، وإخضاع الأرض وتجديدها (مثل استخدام الموارد الطبيعية)، والسيادة على المخلوقات (مثل تدجين الحيوانات)، والعمل عمومًا، والزواج. [ 132 ] [ 133 ] أخبر الله الحيوانات والبشر أنه قد أعطاهم "النباتات الخضراء طعامًا" - أي أن الخليقة يجب أن تكون نباتية . لاحقًا فقط، بعد الطوفان، أُذن للإنسان بأكل اللحوم. يبدو أن مؤلف سفر التكوين، وهو كاهن، ينظر إلى ماضٍ مثالي عاش فيه البشر في سلام مع أنفسهم ومع مملكة الحيوان، وهو ما يمكن تحقيقه من خلال حياة تضحية مناسبة في انسجام مع الله . [ 134 ] 

عند اكتمال الخلق، يرى الله أن "كل ما خلقه  كان حسنًا جدًا". ووفقًا لإسرائيل كنول ، فإن هذا يعني أن المواد التي كانت موجودة قبل الخلق ( توهو وبوهو ، "الظلام"، تيهوم ) لم تكن "حسنة جدًا". ولذلك افترض أن المصدر الكهنوتي وضع هذا التناقض للتخفيف من مشكلة الشر . [ 135 ] ومع ذلك، وفقًا لكولينز، بما أن خلق الإنسان هو ذروة رواية الخلق الأولى، فإن "حسن جدًا" يجب أن يدل على تقديم الإنسان كتاج خليقة الله، والذي وُجد لخدمته. [ 136 ]

في التفسير الكاثوليكي ، فإنّ نظرة الله إلى كلّ ما خُلق كان "حسنًا جدًا" تعني أنّ "كلّ ما يُشكّل النظام الدنيوي، أي خيرات الحياة ورخاء الأسرة، والثقافة، والشؤون الاقتصادية، والفنون والمهن، وقوانين المجتمع السياسي، والعلاقات الدولية، وغيرها من الأمور المشابهة، فضلًا عن تطوّرها وتقدّمها، لا تُسهم فقط في بلوغ الإنسان غايته النهائية، بل تمتلك أيضًا قيمتها الذاتية. وقد أرسى الله هذه القيمة فيها، سواء نُظر إليها في ذاتها أو كجزء من النظام الدنيوي برمّته." [ 137 ]

اليوم السابع: راحة إلهية (2:1-4أ)

اليوم السابع من الخلق ، من سجلات نورمبرغ لعام 1493 لهارتمان شيدل

وهكذا اكتملت السماوات والأرض وكل ما فيها. وفي اليوم السادس، أتمّ الله عمله الذي عمل، واستراح في اليوم السابع من كل عمله الذي عمل. فبارك الله اليوم السابع وقدّسه، لأنه فيه استراح من كل عمله الذي عمل في الخلق.

هذه هي أجيال السماوات والأرض حين خُلقت. [ ج ]

— تكوين 2: 1-4 أ ( NRSVue ) [ 138 ]

هذه الآيات جزء لا يتجزأ من سرد الفصل الأول وتُكمله. [ 139 ] يتبع الخلق "راحة". [ 140 ] في أدب الشرق الأدنى القديم، تتحقق الراحة الإلهية في المعبد نتيجةً لإحلال النظام في الفوضى. الراحة هي انقطاع عن العمل، إذ انتهى عمل الخلق، وهي أيضًا مشاركة، إذ أصبح الإله حاضرًا في معبده ليحافظ على كون آمن ومنظم. [ 141 ] الكلمة المستخدمة في النصوص العبرية الأصلية والتي تُرجمت إلى "استراح" هي "way·yiš·bōṯ". [ 142 ] لم تُستخدم هذه الكلمة إلا مرتين في العهد القديم، والمرة الأخرى في يشوع 5: 12. [ 143 ] في يشوع 5: 12، لا تُستخدم الكلمة للدلالة على توقف مؤقت، بل على توقف دائم.

وانقطع المن في اليوم التالي بعد أن أكلوا من حبوب الأرض القديمة؛ ولم يعد لدى بني إسرائيل من بعد ذلك ؛ لكنهم أكلوا من ثمار أرض كنعان في تلك السنة.

— يشوع ٥:١٢ .

قارن مع سفر الخروج 20: 8-11: «اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع كل عملك، وأما اليوم السابع فسبت للرب إلهك ، لا تصنع فيه عملاً ما، أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا عبدك ولا أمتك ولا بهيمتك ولا نزيلك الذي في أبوابك. لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه».

الرواية الثانية: سفر التكوين 2: 4ب-25

الخلق، بقلم لوكاس كراناش الأكبر ، 1534

قصة جنة عدن ، التي تشغل ما تبقى من سفر التكوين 2، كُتبت على الأرجح حوالي عام 500 قبل الميلاد كـ"خطاب حول مُثُل الحياة، وخطر المجد البشري، والطبيعة المُبهمة للإنسانية - وخاصة قدراته العقلية". [ 144 ] تقع الجنة التي تدور فيها الأحداث على الحدود الأسطورية بين العالمين البشري والإلهي، وربما على الجانب الآخر من المحيط الكوني قرب حافة العالم؛ ووفقًا لمفهوم تقليدي في الشرق الأدنى القديم، يُشكل نهر عدن أولًا ذلك المحيط ثم ينقسم إلى أربعة أنهار تجري من أركان الأرض الأربعة نحو مركزها. [ 144 ] ووفقًا لميريديث كلاين ، التي تُمثل لاهوت العهد وتفسير الإطار ، تُحدد الرواية موقع "اختبار الاختبار الحاسم"، وهو أيضًا المكان الذي تحدث فيه "أزمة العهد" المذكورة في سفر التكوين 3. [ 145 ]

يُحلل المقطع الذي يشكل السرد الثاني عادةً على أنه يبدأ من سفر التكوين 2:4ب ("في اليوم الذي صنع فيه الرب الإله الأرض والسماء"). ويرى رأي أقلية أن سفر التكوين 2:4 بأكمله وحدة قائمة بذاتها، تتكون في الغالب من بنية متصالبة على النحو التالي: [ 146 ]

هذه هي أجيال (أ) السماوات (ب) والأرض (ج) عندما خُلقت (ج ′ ) في اليوم الذي صنع فيه الرب الإله (ب ′ ) الأرض (أ ′ ) والسماوات.                               

أصل الإنسان والحياة النباتية (2:4ب–7)

يُعدّ سفر التكوين 2:4ب مقدمةً نموذجيةً، تُشبه تلك الموجودة في الأساطير البابلية. [ 147 ] قبل خلق الإنسان، كانت الأرض قاحلةً تُروى ببئرٍ ( אד ) . وقد ترجمت نسخة الملك جيمس هذه الكلمة إلى "ضباب"، [ 148 ] اتباعًا للممارسة اليهودية - فمنذ منتصف القرن العشرين، قبل علماء العبرية عمومًا المعنى الحقيقي على أنه "نبع ماء جوفي". [ 149 ] 

في سفر التكوين 1، الكلمة المميزة لفعل الله هي "بارا " وتعني "خلق"؛ وفي سفر التكوين 2، الكلمة المستخدمة عند خلقه للإنسان هي "يَتْسَر" ( ייצר yî׹�er ) وتعني "صَنَّع"، وهي كلمة تُستخدم في سياقات مثل الخزّاف الذي يصنع إناءً من الطين. [ 150 ] ينفخ الله في الطين من روحه فيصبح "نَفْس" ( נֶ֫פֶשׁ )، وهي كلمة تعني "الحياة" و"الحيوية" و"الشخصية الحية"؛ يشترك الإنسان في "نَفْس" مع جميع المخلوقات، لكن النص يصف فعل الله هذا المُحيي فقط فيما يتعلق بالإنسان. [ 151 ]

جنة عدن (2:8–14)

كلمة "عدن" مشتقة من جذر يعني " الخصوبة ": فالإنسان الأول مُكلَّف بالعمل في جنة الله الخصبة المعجزة. [ 152 ] شجرة الحياة رمز من أساطير بلاد ما بين النهرين؛ ففي ملحمة جلجامش ( حوالي 1800 قبل الميلاد ) [ 1 ] يُمنح البطل نبتة اسمها "يعود الإنسان شابًا في شيخوخته"، لكن ثعبانًا يسرقها منه. [ 153 ] يعتبر كلاين شجرة الحياة رمزًا أو ختمًا لمكافأة الحياة الأبدية لمن يُوفِّي بعهده بنجاح. [ 154 ] أما نوع المعرفة التي تُمنحها الشجرة الثانية فقد كان موضوع نقاش علمي واسع: تشمل الاقتراحات الصفات الإنسانية، والوعي الجنسي، والمعرفة الأخلاقية، والمعرفة الكونية، مع كون التفسير الأخير هو الأكثر قبولًا. [ 155 ] في عدن، يُخيَّر البشر بين الحكمة والحياة، فيختارون الأولى، مع أن الله أراد لهم الثانية. [ 156 ]

قد تُمثل جنة عدن الأسطورية وأنهارها القدس الحقيقية، والهيكل ، والأرض الموعودة. وقد تُمثل عدن الحديقة الإلهية على جبل صهيون ، جبل الله، الذي كان أيضًا القدس؛ بينما كان جيحون الحقيقي نبعًا خارج المدينة (يُحاكي النبع الذي يروي عدن)؛ وقد نُظر إلى صورة الجنة، بثعبانها وكروبيمها، على أنها انعكاس للصور الحقيقية لهيكل سليمان ، بثعبانه النحاسي ( نحوشتان ) وكروبيمه الحارسين . [ 157 ] يُعد سفر التكوين 2 الموضع الوحيد في الكتاب المقدس الذي تظهر فيه عدن كموقع جغرافي: في مواضع أخرى (لا سيما في سفر حزقيال ) هي مكان أسطوري يقع على جبل الله المقدس، مع أصداء لأسطورة بلاد ما بين النهرين عن الملك كإنسان بدائي وُضع في حديقة إلهية لحراسة شجرة الحياة "في وسط الجنة" (الآية 9). [ 158 ]

عهد الله مع آدم (2: 15-17)

يذكر كلاين أن بنود العهد (وهو اتفاق قانوني إلهي يتضمن التزامات مُجازة إلهيًا)، وتحديدًا عهد الأعمال ، مُلخصة في الآيات 15-17. في الآية 15، يُطلب من البشرية "زراعة" و"حفظ" الجنة (بحسب ترجمة الملك جيمس)، أو "العمل فيها" و"الاعتناء بها" ( بحسب الترجمة الدولية الجديدة ). [ 159 ] وفي الآية 17، يُعطي الله "التحريم المشروط"، وهو أن آدم لا يجوز له أن يأكل من شجرة معرفة الخير والشر، وهو ما يُشير إلى "التمييز القضائي" [ 160 ] ، وتُلحق لعنةٌ بمن يُخالف هذا التحريم، ويُقال إنها الموت، مع أن كلاين يُفسر هذا بأنه موت روحي أو هلاك أبدي وليس موتًا جسديًا. [ 161 ] النص العبري وراء هذا هو الصيغة المُستخدمة في الكتاب المقدس لإصدار أحكام الإعدام . [ 162 ] يمكن أيضًا تفسير عبارة " الخير والشر " على أنها مرادف ، والذي يشير ببساطة إلى معرفة كل الأشياء.

خلق المرأة (2:18-25)

بعد أن لاحظ الله أنه "ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده" في الآية 18، ​​[ 163 ] وقبل أن يُنيم آدم، ثم خلق المرأة من جنبه في الآيتين 21-22، فإن أول فعل مُسجل لآدم كان بمفرده، وهو تسميته لكل مخلوق من المخلوقات الأخرى التي أحضرها الله إليه. [ 164 ] ويبدو أن هذا ممارسة للسلطة والسيادة الممنوحة لآدم في سفر التكوين 1: 28. [ 165 ] [ 166 ] كما تنص الآية 20 على أنه لم يُعثر بين جميع الحيوانات على مُعين مناسب له، مما يُمهد لقصة خلق المرأة (المسماة حواء في الفصل التالي). [ 167 ]

خُلقت المرأة الأولى من أحد أضلاع آدم لتكون له نظيرة ( עזר כנגדו 'êzer kəneḡdō ) [ 168 ] ، وهي عبارة يصعب ترجمتها بدقة. فكلمة " نظيرة " تعني "إلى جانبه" أو "مقابله" أو "مُعاكسة له"، وكلمة "نظيرة" تشير إلى التدخل الفعال نيابةً عن الآخر. [ 169 ] وقد بيّن تسمية الله لعناصر الكون في سفر التكوين 1 سلطته على الخلق، بينما بيّنت تسمية الرجل للحيوانات سلطة آدم في الخلق. [ 170 ] تُدعى المرأة إيشاه ( אשה 'iš-šāh ')، أي "امرأة"، مع تفسيرٍ مفاده أن هذا الاسم مُشتقٌ من كلمة إيش ( אִישׁ 'îš' )، أي "رجل"، [ 168 ] لكن الكلمتين غير مرتبطتين. [ 171 ] يفرح آدم بمنحه مُعينة، مُهتفًا (أو مُنشدًا) أنها "عظمٌ من عظامي ولحمٌ من لحمي". [ 172 ] يُشير هنري بلوخر إلى كلمات آدم على أنها "شعر"؛ [ 173 ] ويقترح أليستير ويلسون اعتبارها أغنية. [ 174 ] 

استنادًا إلى قصة عدن، في سفر التكوين 3، تُسمى المرأة حواء ( חוה ). [ 175 ] وهذا يعني "حية" في العبرية، من جذر يمكن أن يعني أيضًا "ثعبان". [ 176 ] يربط عالم الآشوريات صموئيل نوح كرامر خلق حواء بأسطورة إنكي السومرية القديمة ، الذي شُفي على يد الإلهة نين-تي ، "سيدة الضلع"؛ وقد أصبحت هذه الكلمة تعني "سيدة الحياة" من خلال تورية على كلمة "تي" ، التي تعني "ضلع" و"إحياء" في السومرية. [ 177 ] الكلمة العبرية التي تُترجم تقليديًا إلى "ضلع" في الإنجليزية يمكن أن تعني أيضًا "جانب" أو "حجرة" أو "عارضة". [ 178 ] يرى تقليد تفسيري راسخ أن استخدام ضلع من جانب الرجل يؤكد على أن لكل من الرجل والمرأة كرامة متساوية، لأن المرأة خُلقت من نفس المادة التي خُلق منها الرجل، وشُكّلت وأُعطيت الحياة بنفس العمليات. [ 179 ]

التفسيرات

فسيفساء من القرن الثاني عشر لرواية الخلق في سفر التكوين في كنيسة بالاتينا في باليرمو ، إيطاليا

الأدب السداسي

ألهمت رواية الخلق في سفر التكوين نوعًا أدبيًا يهوديًا ومسيحيًا يُعرف باسم الأدب السداسي . وقد كُرِّس هذا الأدب لتأليف الشروح والمواعظ والرسائل التي تُعنى بتفسير رواية الخلق التوراتية عبر العصور القديمة والوسطى. وكان أول مثال مسيحي لهذا النوع هو كتاب " هيكسايميرون" للاهوتي باسيليوس القيصري في القرن الرابع الميلادي ، وتوالت بعد ذلك أعمال أخرى لكتّاب من بينهم أوغسطينوس ، ويعقوب السروجي ، ويعقوب الرهاوي ، وبونافنتورا . [ 180 ]

تفسير الإطار

يُعدّ تفسير الإطار (المعروف أيضًا باسم "نظرية الإطار الأدبي" أو "فرضية الإطار") وصفًا لبنية رواية الخلق الأولى (وتحديدًا، سفر التكوين 1: 1-2: 4أ ). [ 181 ] ويُقدّم علماء الكتاب المقدس واللاهوتيون هذه البنية كدليل على أن رواية الخلق الأولى تُشكّل عرضًا رمزيًا للخلق لا عرضًا حرفيًا له.

مجموعتان ثلاثيتان وثلاث ممالك

يقسم تحليل كلاين أيام الخلق الستة في سفر التكوين إلى مجموعتين، كل مجموعة تضم ثلاثة عناصر ("ثلاثيات"). يصف المدخل، في سفر التكوين 1: 1-2، "في البدء... كانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة..."، الكون البدائي الذي احتوى على ظلام، وغمر مائي، وأرض خالية من الشكل، يرفرف فوقها روح الله. وتصف الأيام الثلاثة التالية الثلاثية الأولى: خلق النور وانفصاله عن الظلام البدائي (سفر التكوين 1: 3-5)؛ وخلق "الفلك" داخل المياه البدائية حتى تظهر السماوات (الفضاء بين الفلك وسطح البحار) و"المياه التي تحت الفلك" (سفر التكوين 1: 6-8)؛ وانفصال المياه التي تحت الفلك إلى بحار ويابسة بنباتاتها وأشجارها. يصف الثالوث الثاني استيطان العناصر الثلاثة للثالوث الأول: الشمس والقمر والنجوم للنهار والليل (تكوين ١: ١٤-١٩)، والأسماك والطيور للسماء والبحار (تكوين ١: ٢٠-٢٣)، وأخيرًا الحيوانات والإنسان للأرض المزروعة (٢٤-٣١). [ ١٨٢ ] يوضح الجدول التالي هذا الإطار. [ ١٨٣ ]

الثالوث الأول - ممالك الخلقالثلاثية الثانية - أنواع المخلوقات
اليوم الأول (خفيف)ليكن نور (1:3).لتكن الأنوار (1:14).اليوم الرابع (الشخصيات البارزة)
اليوم الثاني (السماء/الماء)ليكن فلك في وسط المياه، وليكن فاصلاً بين المياه والمياه (1:6).دع الماء يفيض بالمخلوقات ودع الطيور تحلق فوق الأرض (1:20).اليوم الخامس (طيور/أسماك)
اليوم الثالث (الأرض/النباتات)لتظهر اليابسة (1:9). ولتخرج من الأرض نباتات (1:11).لتخرج الأرض نفساً حية (1:24). لنصنع الإنسان (1:26). أعطيتكم كل عشب يبذر بذراً  ... وكل شجر فيه ثمر بذر  ... طعاماً (1:29).اليوم السادس (حيوانات برية/بشر)
الملك الخالق
اليوم السابع (السبت)

توجد اختلافات في تصنيف الثالوثين، لكن تحليل كلاين يُشير إلى ذلك: يروي الثالوث الأول (الأيام 1-3) تأسيس ممالك الخلق، بينما يروي الثالوث الثاني (الأيام 4-6) خلق أنواع المخلوقات. علاوة على ذلك، لا يخلو هذا البناء من دلالة لاهوتية، فجميع الممالك المخلوقة وحكام الأيام الستة هم أتباع تابعون لله، الذي يأخذ راحته الملكية يوم السبت بصفته الخالق في اليوم السابع. وهكذا، يُمثل اليوم السابع ذروة أسبوع الخلق. [ 182 ]

المؤيدون والمعارضون

يتبنى العديد من أنصار التطور الإلهي وبعض أنصار الخلق التقدمي تفسير الإطار . ويرى البعض أن له سابقة في كتابات أوغسطينوس . [ 184 ] وكان آري نوردزي من جامعة أوتريخت أول من طرح فرضية الإطار عام 1924. وقد شاع نيكولاس ريدربوس (لا يُخلط بينه وبين شقيقه الأكثر شهرة، هيرمان نيكولاس ريدربوس ) هذا الرأي في أواخر الخمسينيات. [ 185 ] وقد حظي هذا التفسير بالقبول في العصر الحديث بفضل أعمال علماء لاهوت وباحثين مثل ميريديث ج. كلاين، وهنري بلوشر ، وجون هـ. والتون، وبروس والتكي . ويؤيد غوردون وينهام، الباحث في العهد القديم والأسفار الخمسة الأولى ، تفسيرًا تخطيطيًا لسفر التكوين 1.

من المؤسف أن إحدى الوسائل التي يستخدمها سردنا للتعبير عن تماسك عمل الخالق وغايته، ألا وهي توزيع أعمال الخلق المختلفة على ستة أيام، قد تم استغلالها وتفسيرها تفسيراً حرفياً مفرطاً  ... إن مخطط الأيام الستة ليس سوى وسيلة واحدة من بين عدة وسائل مستخدمة في هذا الفصل للتأكيد على النظام والترتيب اللذين بُني عليهما الخلق. تشمل الوسائل الأخرى استخدام الصيغ المتكررة، والميل إلى تجميع الكلمات والعبارات في مجموعات من عشرة وسبعة، والتقنيات الأدبية مثل التناظر العكسي والتضمين، وترتيب أعمال الخلق في مجموعات متطابقة، وما إلى ذلك. إذا لم تكن هذه الإشارات كافية للدلالة على تخطيط قصة الخلق في ستة أيام، فإن محتوى السرد نفسه يشير إلى الاتجاه نفسه. [ 186 ]

لقد لاقت وجهة النظر الإطارية نجاحًا في العصر الحديث لأنها تُعتبر حلًا للصراع التقليدي بين رواية الخلق في سفر التكوين والعلوم المعاصرة. فهي تُقدم بديلًا للتفسيرات الحرفية لروايات سفر التكوين، والتي يتبناها بعض المسيحيين المحافظين وأنصار نظرية الخلق على نطاق واسع. ويرفض أنصار نظرية الخلق الذين يتبنون النهج الحرفي التفسيرات الرمزية أو المجازية لرواية الخلق في سفر التكوين، باعتبارها تنازلًا عن السلطة العلمية على حساب السلطة الكتابية. [ 187 ] ويرد أنصار وجهة النظر الإطارية بالإشارة إلى أن الكتاب المقدس يؤكد وحي الله العام في الطبيعة (انظر المزمور 19 ؛ رومية 1: 19-20 )؛ لذلك، في البحث عن حقيقة أصول الكون، يجب أن نكون متفهمين لكل من "كتاب الكلمات" (الكتاب المقدس) و"كتاب الأعمال" (الطبيعة). وبما أن الله هو مؤلف كلا "الكتابين"، فمن المتوقع ألا يتعارضا مع بعضهما البعض عند تفسيرهما تفسيرًا صحيحًا. [ 188 ]

من بين معارضي تفسير الإطار علماء العهد القديم جيمس بار وأندرو شتاينمان ، وروبرت مكابي، وتينغ وانغ. [ 189 ] إضافةً إلى ذلك، انتقد بعض اللاهوتيين النظاميين المحافظين ، مثل واين غرودم وميلارد إريكسون ، تفسير الإطار، معتبرين إياه قراءةً غير مناسبة لنص سفر التكوين. [ 190 ] ويذكر غرودم أنه "مع أن وجهة نظر 'الإطار' لا تنكر صحة الكتاب المقدس، إلا أنها تتبنى تفسيراً له يبدو، عند التدقيق فيه، غير مرجحٍ على الإطلاق". [ 191 ]

التفسيرات الحرفية

عدن بقلم لوكاس كراناخ الأكبر ، 1472-1553

يعتمد المعنى المستخلص من رواية الخلق في سفر التكوين على فهم القارئ لنوعها الأدبي ، أي "النمط" الأدبي الذي تنتمي إليه (مثل أسطورة الخلق، أو الملحمة التاريخية، أو علم الكونيات العلمي). [ 192 ]

في حين أن النقد الكتابي قد فكك العديد من الآراء التقليدية حول الكتاب المقدس، فقد مالت التقاليد الإنجيلية المحافظة إلى تفسير رواية الخلق في سفر التكوين تفسيراً حرفياً، لكنها انخرطت أيضاً في مناقشات (حادة أحياناً) حول تفسير سفر التكوين. [ 193 ]

بحسب الباحث في الكتاب المقدس فرانسيس أندرسن ، فإن سوء فهم نية المؤلفين والثقافة التي كتبوا في ظلها سيؤدي إلى قراءة خاطئة. [ 194 ] ويحذر الباحث الإصلاحي والإنجيلي بروس والتكي من إحدى هذه القراءات الخاطئة: النهج الحرفي الجامد، الذي يؤدي إلى " علم الخلق "، ولكنه يؤدي أيضًا إلى "تفسيرات غير معقولة" مثل " نظرية الفجوة "، وافتراض " صغر سن الأرض "، وإنكار التطور . [ 195 ] ويذهب الباحث في الدراسات اليهودية جون د. ليفنسون إلى أبعد من ذلك في التشكيك في إمكانية إضفاء الطابع التاريخي على سفر التكوين من الأساس.

ما مدى عمق التاريخ الكامن وراء قصة سفر التكوين؟ نظرًا لأن أحداث القصة البدائية لا تُصوَّر على أنها تجري في سياق التاريخ البشري العادي، ولأنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأساطير القديمة، فمن المبالغة وصف رواياتها بأنها تاريخية على الإطلاق. [ 196 ]

كتب المؤرخ كونراد هايرز بالمثل: "إن التفسير الحرفي لروايات سفر التكوين غير مناسب ومضلل وغير عملي، لأنه يفترض ويصر على نوع من الأدب والنية غير الموجودة". [ 197 ] ومع ذلك، وفقًا لجون داي، لا يوجد سبب للقول بأن مؤلفي سفر التكوين 1 لم يؤمنوا بحدوثه كما هو معروض. تتوافق قصة الخلق مع بنى أخرى قديمة للكون في الشرق الأدنى، وهي ذات طابع سببي ، لذا فإن افتراض الشعر والاستعارة ليس بالضرورة هو الحال. [ 198 ]

يرى الباحث في الكتاب المقدس، جون ج. كولينز ، أن محاولة التوفيق بين العلوم الحديثة وسفر التكوين تُسيء إلى الكتاب المقدس. ويرى أنه ليس من الأفضل فرض أي مفاهيم معاصرة أو غريبة على النصوص، خاصةً عندما تصوّر هذه النصوص العالم بطريقة مختلفة تمامًا. [ 199 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُستخدم مصطلح " الأسطورة " هنا بمعناه الأكاديمي، أي "قصة تقليدية تتألف من أحداث تاريخية ظاهريًا، وإن كانت غالبًا خارقة للطبيعة، تُفسر أصول ممارسة ثقافية أو ظاهرة طبيعية". ولا يُستخدم هنا بمعنى "شيء زائف". وكثيرًا ما تُشير الكتابات الأكاديمية إلى سفر التكوين باعتباره أسطورة ( دولانسكي، 2016 ). وبينما قام مؤلف سفر التكوين (1-11) بنزع الطابع الأسطوري عن روايته بإزالة الأساطير البابلية والعناصر التي لا تتوافق مع معتقداته، إلا أنها تبقى أسطورة بمعنى كونها قصة أصول. ( هاميلتون، 1990 ، ص 57-58)
  2. 1 2 3 4 5 تم رفض نسبة تأليف سفر التكوين إلى موسى في الدراسات الأكاديمية، ويُعتقد أن رواية الخلق في سفر التكوين تتكون من قصتين مختلفتين، تُنسبان إلى مؤلفين مختلفين.
    • إيرمان (2024) : "يُعدّ سفر التكوين أول أسفار التوراة الخمسة، وهي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري. وتشمل هذه الأسفار: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية. وتقول الروايات إن موسى هو من كتب هذه الأسفار الخمسة، لكن الإجماع العلمي يُشير إلى أن موسى لم يكتب أيًا منها."
    • يقول إيرمان (2021) : "اعتقد الباحثون أن أسفار موسى الخمسة، وهي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية)، لم يكتبها موسى، بل كُتبت لاحقًا، وأنها لا تمثل عملًا واحدًا لمؤلف واحد، بل هي مجموعة من المصادر، كُتب كل منها في أوقات مختلفة. الأدلة على هذا الرأي دامغة للغاية [...] وقد برزت التناقضات الداخلية في أسفار موسى الخمسة بشكلٍ خاص. ولم تكن هذه التناقضات أكثر وضوحًا من الروايات الافتتاحية للكتاب الأول، في قصص الخلق في سفر التكوين، الإصحاحين الأول والثاني. وقد أدرك الباحثون أن ما ورد في سفر التكوين 1 لا يمكن التوفيق بينه بسهولة (أو على الإطلاق) وما ورد في سفر التكوين 2. لا يبدو أن هذين روايتين متكاملتين لكيفية حدوث الخلق؛ بل يبدو أنهما روايتان متعارضتان مع بعضهما البعض بطرق جوهرية وجلية."
    • يشير داريل تشارلز (2013 ، ص  2-3) إلى أن الإنجيليين يميلون إلى القراءة الحرفية لسفر التكوين، معتبرين إياه تاريخًا، على عكس القراءة الأدبية، ولكنه يوضح أيضًا أن تفسير سفر التكوين هو مسألة خلاف (وأحيانًا حاد) بالنسبة للإنجيليين.
    • للاطلاع على مثال لوجهة نظر دفاعية، انظر واين جاكسون، هل هناك روايتان للخلق في سفر التكوين؟، دار النشر الدفاعية.
  3. ١ ٢ ٣ نظام الفصل والآية أقدم من الدراسات الحديثة. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يُنظر إلى سفر التكوين ٢: ٤ على أنه يجمع بين الجملة الأخيرة من الرواية الأولى والعبارة الافتتاحية من الجملة الأولى من الرواية الثانية: انظر أيضًا جنة عدن#ملاحظات .
  4. 1 2 تأثير الأساطير الميزوبوتامية:
    • كلام ووينيزر (2023) : "يصعب المبالغة في تقدير أثر الفكر والأدب الأسطوريين لبلاد ما بين النهرين على تاريخ النشأة في سفر التكوين (التكوين 1-11)، حتى وإن احتوى هذا الجزء من الكتاب المقدس على الكثير من العناصر غير الرافدية الأصل، وحتى وإن كان لا بد من النظر إليه في نهاية المطاف بمعزل عن سياقه الخاص، وبشكل أوسع، بمعزل عن سياق الكتاب المقدس ككل. لكن هذه العوامل لا تنتقص من مكانة قصص بلاد ما بين النهرين عن الأصول في الفصول الأولى من الكتاب المقدس؛ وهذه الأخيرة، بشكل لافت، لا تخفي هذه السوابق تمامًا. بل على العكس، يبدو النص التوراتي في صيغته صريحًا بشأن موقع ما سبق دعوته الملحمية لإبراهيم أن "يخرج" (تكوين 12: 1) من وطنه ويبدأ حياة جديدة في مكان بعيد."
    • بعض الآراء الإنجيلية:
    [ أ ] [ ب ]
  5. ↑ يشير هاميلتون (1990 ، ص 57-58) إلى أنه في حين اقترح بريفارد تشايلدز بشكل مشهور أن مؤلف سفر التكوين 1-11 "أزال الأساطير" من روايته، مما يعني أنه أزال من مصادره (الأساطير البابلية) تلك العناصر التي لا تتناسب مع معتقداته الخاصة، فإنه لا يزال من الممكن الإشارة إلى سفر التكوين على أنه أسطوري.
  6. ↑ ليفنسون (2004 ، ص 9): "أحد جوانب السرد في سفر التكوين التي تتطلب اهتمامًا خاصًا هو تسامحها الكبير مع النسخ المختلفة لنفس الحدث، وهي سمة معروفة في أدب الشرق الأدنى القديم، منذ أقدم العصور وحتى المدراش الحاخامي [...] لم يكن هذا ليحدث لو تم اعتبار وجود الاختلاف عيبًا خطيرًا أو لو تم اعتبار الاتساق الصارم أمرًا ضروريًا لسرد القصص بشكل فعال."
  7. يشير ديفيد إم. كار إلى الاختلافات بين القصتين. ويجادل بأن سردية الأيام السبعة المنظمة للغاية في سفر التكوين 1 تُصوّر إلهًا كلي القدرة يخلق بشرية تُشبه الإله، بينما يستخدم خلق اليوم الواحد في سفر التكوين 2 سردًا خطيًا بسيطًا، وإلهًا يُمكن أن يفشل كما يُمكن أن ينجح، وبشرية ليست إلهية ولكنها تُعاقب لمحاولتها أن تُصبح كذلك ( كار 1996 ، ص 62-64). حتى ترتيب وطريقة الخلق يختلفان ( كار 1996 ، ص 62-64). "يشير هذا المزيج من الشخصية المتوازية والملامح المتباينة إلى اختلاف أصل المواد في سفر التكوين 1 وسفر التكوين 2، على الرغم من براعة دمجها الآن" ( كار 1996 ، ص 64).

    على النقيض من ذلك، يرى جون كولينز أن "الادعاء بأن رواية P تفتقر إلى التجسيمات البشرية خاطئ"، مشيرًا إلى صورة الله كـ"حرفي ينجز عمله الأسبوعي". ويشك كولينز في أن تكون القصص مستقاة من مصادر مختلفة، ويقول إنه نظرًا لأن المصادر الأصلية "غير قابلة للاسترداد"، فإن "النص الأدبي ككل يدعونا إلى قراءة المقطعين بطريقة تكاملية". وهكذا، يُبرز "التدفق العام للسرد"، معتبرًا السرد الأول بمثابة سرد "شامل" يليه سرد "مُفصّل" لكيفية خلق الله للبشرية في السرد الثاني. ويؤكد أنه "إذا كان هناك من أنتج هذا النص عن طريق تجميع المصادر معًا، فقد ترك الفواصل ناعمة بالفعل". ( كولينز 2006 ، ص  229-231)

  8. ↑ كلام ووينيزر (2023) : "إن سبب الاعتراف بأسبقية بلاد ما بين النهرين واضحٌ تمامًا. فعندما يتعلق الأمر بأصول العالم، لا يمكن تجاهل تقاليد هذه "الأمة القديمة" (إرميا 5: 15) - وهي تقاليد، كما توضح قصة جلجامش، تزخر بعراقتها - ببساطة. فإذا أراد الكتاب المقدس أن يقدم شيئًا ذا مغزى حول هذه المواضيع، فلا بد من التطرق إلى رواية بلاد ما بين النهرين للأحداث. ولذلك، فإن التحدي الذي تمثله بلاد ما بين النهرين يرقى إلى مستوى الموازنة الدقيقة: كيف يمكن للكتاب المقدس أن يدمج هذا التقليد العريق دون أن يفقد في الوقت نفسه ادعاءه بأنه ثورة لاهوتية؟"
  9. ↑ «تُظهر قصة خطيئة آدم وحواء في جنة عدن (2.25-3.24) أوجه تشابه مع ملحمة جلجامش، وهي قصيدة ملحمية تروي كيف فقد بطلها فرصة الخلود وتصالح مع بشريته. ... لقد قام الراوي التوراتي بتكييف النص الروائي السابق مع اللاهوت الإسرائيلي» ( ليفنسون 2004 ، ص 9).

مراجع

  1. ↑ ليمينغ وليمينغ 2004 ، ص 113.
  2. 1 2 بادن 2012 ، ص. 13.
  3. 1 2 فريدمان ودولانسكي أوفرتون 2007 ، ص. 734.
  4. ↑ سفر التكوين 1:1–2:4
  5. 1 2 3 4 كوجان وتشابمان 2018 ، ص 48.
  6. ↑ تكوين 2: 4-25
  7. 1 2 كولينز 2018 ، ص. 71.
  8. ↑ باندسترا 2008 ، ص 37.
  9. 1 2 ديفيز 2001 ، ص. 37.
  10. 1 2 3 4 سارنا 1997 ، ص 50.
  11. 1 2 3 4 كلام ووينيتزر 2023 .
  12. ↑ وينام 2003ب ، ص 37.
  13. ↑ ديريتيك 2020 .
  14. ↑ سبيسر 1964 ، ص. 21.
  15. ↑ وايبراي 2001 ، ص 41.
  16. ↑ ستافراكوبولو، فرانشيسكا (2021). "تشريح الإلهي". الله: تشريح . لندن: بان ماكميلان المملكة المتحدة. ISBN 9781509867349تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2026. كُتبت قصة الخلق التي تبدأ بها الآن الكتاب المقدس في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، ولكنها تستند إلى أساطير أقدم، وتعكس زمنًا لم يكن فيه يهوه [...] يُتصور بعد على أنه الكائن الإلهي الوحيد في الكون .
  17. ↑ Gmirkin 2006 ، ص 240-241.
  18. ↑ كار، ديفيد م. (12 أكتوبر 2011). "الفترة الفارسية: نصوص العائدين برعاية الفرس". تكوين الكتاب المقدس العبري: إعادة بناء جديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 218. ISBN  9780199742608تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يوليو ٢٠٢٦. لقد وُجهت انتقادات لفرضية التفويض الحكومي هذه من عدة جوانب . فقد أشار الباحثون إلى التباين الكبير في طبيعة وجودة الأدلة على أي سياسة فارسية لرعاية النصوص، مما أثار تساؤلات حول ما إذا كانت هذه الأدلة تُشكل نمطًا مُحددًا. وأشار آخرون إلى التركيز الطقوسي الواضح للأمثلة غير الكتابية للنصوص التي ربما رعاها الفرس، وإلى كونها مكتوبة باللغة الآرامية. وعلى الرغم من احتواء التوراة/السداسية على لوائح طقوسية، إلا أنها أطول وأكثر تنوعًا في محتواها من هذه الأمثلة غير الكتابية، وهي مكتوبة باللغة العبرية (وليست الآرامية الإمبراطورية). وأخيرًا، أثار العديد من الباحثين تساؤلات حول ما إذا كانت الإدارة الإمبراطورية الفارسية ستتدخل بهذا الشكل المُفصل في شؤون مقاطعة صغيرة ضمن نطاقها، وإذا كان الأمر كذلك، فهل كانت ستوافق على الأيديولوجية الحربية أحيانًا لمجموعة التوراة التي دعمتها.
  19. ^ سكا 2006 ، ص 169 ، 217-218.
  20. ↑ إيرمان 2021 .
  21. 1 2 Alter 1981 ، ص. 141.
  22. ↑ كولينز 2006 ، ص 229.
  23. ↑ كولينز 2006 ، ص 227.
  24. ↑ سفر التكوين 1:1–2:3
  25. ^ فان روتن 2000 ، ص 9-10.
  26. ^ "تكوين 2 الكتاب المقدس العبري المترجم" . biblehub.com . way·ḵal 'ĕ·lō·hîm bay·yō·wm haš·šə·ḇî·'î, mə·laḵ·tōw 'ă·šer 'ā·śāh; way·yiš·bōṯ bay·yō·wm haš·šə·ḇî·'î, mik·kāl mə·laḵ·tōw 'ăšer 'ā·śāh.
  27. ↑ "معجم العبرية: way·yiš·bōṯ — 2 Occurrences" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2026. توقف
  28. ↑ تكوين 2:4
  29. ↑ كروس 1973 ، ص 301 وما بعدها.
  30. ↑ توماس 2011 ، ص 27-28.
  31. ↑ لامبرت 1965 .
  32. 1 2 ليفنسون 2004 ، ص. 9.
  33. ↑ ليمينغ 2004 .
  34. ↑ سميث 2001 .
  35. ↑ هايز 2012 ، ص 29-33.
  36. ↑ سميث وبيتارد 2008 ، ص 615.
  37. ↑ كوجان وتشابمان 2018 ، ص 34.
  38. ↑ ماكديرموت 2002 ، ص 25-27.
  39. ↑ هايز 2012 ، ص 33، 35.
  40. ↑ كوجان وتشابمان 2018 ، ص 35.
  41. ↑ تكوين 2:6
  42. ↑ تكوين 4:1
  43. ^ فان سيترز 1992 ، ص 122 – 124.
  44. ↑ كار 1996 ، ص 242-248.
  45. ↑ سيدمان 2010 ، ص 166.
  46. 1 2 رايت 2002 ، ص 53.
  47. ↑ كايزر 1997 ، ص 28.
  48. ↑ باريش 1990 ، ص 183-184.
  49. 1 2 Aune 2003 ، ص. 119.
  50. ^ رايكن وآخرون 1998 ، ص. 170 . 
  51. ↑ سوسكيس 2010 ، ص 24.
  52. ↑ نيبي 2002 ، ص 119.
  53. ↑ والتون 2006 ، ص 183.
  54. 1 2 Day 2014 ، ص. 4.
  55. ↑ مايو 2004 ، ص 179.
  56. ^ فيشبان 2003 ، ص 34-35.
  57. ↑ فيشبين 2003 ، ص 35.
  58. ↑ سارنا 1966 ، ص 2.
  59. ↑ إشعياء ٥١: ٩-١٠
  60. ↑ Hutton 2007 ، ص 274.
  61. ↑ سارنا 1966 ، ص 1-2.
  62. ↑ هايرز 1984 ، ص 74.
  63. ↑ وينام 1987 ، ص. 6.
  64. ↑ ليفنسون 2004 ، ص 13.
  65. ↑ سفر التكوين 1:1–1:2 ( بالعبرية ).
  66. ↑ والتون 2001 ، ص 69.
  67. ↑ لونغمان 2005 ، ص 103.
  68. ^ باندسترا 2008 ، ص 38-39.
  69. ↑ لونغمان 2005 ، ص 102-103.
  70. ↑ ماكليلان 2025 .
  71. ↑ هايز 2012 ، ص 37.
  72. 1 2 3 كوجان وتشابمان 2018 ، ص. 30.
  73. ↑ والتون 2001 ، ص 72.
  74. 1 2 3 4 وايبراي 2001 ، ص 43.
  75. ↑ يوم 2021 ، الصفحات 5-6.
  76. ^ تسومورا 2022 ، ص. 489.
  77. 1 2 3 وايبراي 2001 ، ص 42.
  78. ↑ والتون 2006 ، ص 183-184.
  79. ↑ والتون 2001 ، ص 728، ملاحظة 17.
  80. ↑ وايبراي 2001 ، ص 42-43.
  81. ↑ يوم 2014 ، ص 8.
  82. ↑ Alter 2004 ، ص 17.
  83. ↑ طومسون 1980 ، ص 230.
  84. ↑ والتون 2001 ، ص 73-74.
  85. ↑ بلينكينسوب 2011 ، ص 33.
  86. ↑ والتون 2001 ، ص 76-77.
  87. ^ بلينكينسوب 2011 ، ص 33-34.
  88. ↑ والتون 2001 ، ص 74-75.
  89. ↑ هايز 2012 ، ص 38-39.
  90. ↑ أرنولد 1998 ، ص 23.
  91. ^ بلينكينسوب 2011 ، ص 21 – 22.
  92. ↑ سفر التكوين 1:3–1:5 ( بالعبرية ).
  93. ↑ أرنولد 1998 ، ص 26.
  94. ↑ باندسترا 2008 ، ص 39.
  95. ↑ والتون 2001 ، ص 79.
  96. 1 2 والتون 2003 ، ص. 158.
  97. ↑ لونغمان 2005 ، ص 74.
  98. ↑ سارنا 1966 ، ص 12.
  99. ↑ كوجان وتشابمان 2018 ، ص 31.
  100. ↑ سفر التكوين 1:6–1:8 ( بالعبرية ).
  101. ↑ والتون 2001 ، ص 111.
  102. ↑ سارنا 1966 ، ص 13.
  103. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 122.
  104. ↑ سيلي 1991 ، ص 228، 235.
  105. ↑ نايت 1990 ، ص 175.
  106. ↑ والتون 2001 ، ص 112-113.
  107. ↑ وينام 2003 أ ، ص 29.
  108. ↑ سفر التكوين 1:9–1:13 ( بالعبرية ).
  109. ↑ باندسترا 2008 ، ص 41.
  110. ↑ كيسلينج 2004 ، ص 106.
  111. ↑ والتون 2001 ، ص 115-116.
  112. ↑ سفر التكوين 1:14–1:19 ( بالعبرية ).
  113. ↑ والش 2001 ، ص 37 (الحاشية 5).
  114. ↑ والتون 2001 ، ص 124.
  115. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 127.
  116. ↑ كولينز 2006 ، ص 57.
  117. ^ باندسترا 2008 ، ص 41-42.
  118. ↑ والتون 2003 ، ص 158-159.
  119. ↑ سفر التكوين 1:20–1:23 ( بالعبرية ).
  120. ↑ والتون 2003 ، ص 160.
  121. ↑ سفر التكوين 1:24–1:31 ( بالعبرية ).
  122. ↑ والتون 2001 ، ص 127.
  123. ↑ ديفيدسون 1973 ، ص 24.
  124. ↑ ليفنسون 2004 ، ص 14.
  125. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 133-134.
  126. ↑ Kvam et al. 1999 ، ص 24.
  127. ↑ كلاين 2016 ، ص 13.
  128. ↑ مزمور 8:5
  129. ↑ انظر أفسس 4:24 ؛ غلاطية 3:10 ؛ كورنثوس الأولى 15:49-58
  130. ↑ Alter 2004 ، ص 18-19 ، 21.
  131. ↑ كلاين 2016 ، ص 13-14.
  132. ↑ كولينز 2006 ، ص 130.
  133. ↑ والتون 2001 ، ص 132.
  134. ↑ روجرسون 1991 ، ص. 19 وما بعدها.
  135. ↑ كنول 2003 ، ص 13.
  136. ↑ كولينز 2006 ، ص 78.
  137. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني ، مرسوم بشأن رسالة العلمانيين ( Apostolicam Actuositatem )، القسم 7، نُشر في 18 نوفمبر 1965، وتم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2026
  138. ↑ سفر التكوين 2:1–2:4 ( بالعبرية ).
  139. ↑ باين-سميث، ر. (1905)، سفر التكوين 2 في تفسير إليكوت للقراء المعاصرين ، تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2024
  140. ↑ تكوين 2:2
  141. ↑ والتون 2006 ، ص 157-158.
  142. ^ "تكوين 2 الكتاب المقدس العبري المترجم" . biblehub.com . way·ḵal 'ĕ·lō·hîm bay·yō·wm haš·šə·ḇî·'î, mə·laḵ·tōw 'ă·šer 'ā·śāh; way·yiš·bōṯ bay·yō·wm haš·šə·ḇî·'î, mik·kāl mə·laḵ·tōw 'ăšer 'ā·śāh.
  143. ↑ "معجم العبرية: way·yiš·bōṯ — 2 Occurrences" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2026 .
  144. 1 2 ستوردالين 2000 ، ص 473-474.
  145. ↑ كلاين 2016 ، ص 17-18.
  146. ↑ كولينز 2006 ، ص 41، 109.
  147. ↑ فان سيترز 1998 ، ص 22.
  148. ↑ تكوين ٢:٦ (ترجمة الملك جيمس)
  149. ^ أندرسن 1987 ، ص 137 – 140.
  150. ↑ Alter 2004 ، ص 20، 22.
  151. ↑ ديفيدسون 1973 ، ص 31.
  152. ↑ ليفنسون 2004 ، ص 15.
  153. ↑ ديفيدسون 1973 ، ص 29.
  154. ↑ كلاين 2016 ، ص 19.
  155. ↑ Kooij 2010 ، ص 17.
  156. ↑ بروب 1990 ، ص 193.
  157. ^ ستوردالين 2000 ، ص 307-310.
  158. ↑ ديفيدسون 1973 ، ص 33.
  159. ↑ تكوين 2:15 ( ترجمة الملك جيمس ؛ الترجمة الدولية الجديدة )
  160. ↑ انظر صموئيل ١٤: ١٧؛ ٢ صموئيل ١٤: ١٧ ؛ ١ ملوك ٣: ٩، ٢٨
  161. ↑ كلاين 2016 ، ص 19-20.
  162. ↑ Alter 2004 ، ص 21.
  163. ↑ تكوين 2:18
  164. ↑ تكوين 2: 19-20
  165. ↑ تكوين 1: 19-20
  166. ↑ كولينز 2006 ، ص 138.
  167. ↑ كولينز 2006 ، ص 139.
  168. 1 2 جالامبوش 2000 ، ص 436.
  169. ↑ Alter 2004 ، ص 22.
  170. ↑ تيرنر 2009 ، ص 20.
  171. ↑ غار 2012 ، ص 127.
  172. ↑ تكوين ٢:٢٣ (الترجمة الإنجليزية الجديدة)
  173. ↑ بلوشر 1984 ، ص 199.
  174. ↑ ويلسون، أ. (2004)، "غنوا ترنيمة جديدة: نحو لاهوت كتابي للترنيمة" ، مجلة هادينغتون هاوس 2007، ص 134، نُشرت لأول مرة في النشرة الاسكتلندية للاهوت الإنجيلي ، 22.2 (2004)، تم الاطلاع عليها في 6 أكتوبر 2024
  175. ↑ تكوين 3:20
  176. ↑ هاستينغز 2003 ، ص 607.
  177. ↑ كرامر 1971 ، ص 149.
  178. ↑ جاكوبس 2007 ، ص 37.
  179. ↑ هوجنبرجر 1988 ، ص 184.
  180. ^ كاتسوس 2023 ، ص 15-16.
  181. ↑ فان رويتن 2000 ، ص 9.
  182. 1 2 كلاين 1996 ، ص. 6.
  183. ↑ فان رويتن 2000 ، ص 10.
  184. ↑ يونغ 1988 ، ص 42-45.
  185. ↑ مكابي 2005 ، ص 19-67.
  186. ↑ وينام 1987 ، ص 39-40.
  187. ↑ ويلكنسون 2009 ، ص 134.
  188. ↑ بيري 2003 .
  189. ↑ باتن وآخرون 2025 .
  190. ↑ إريكسون 1998 ، ص 407-408.
  191. ↑ Grudem 2020 ، ص 408.
  192. ↑ وود 1990 ، ص 323-324.
  193. ↑ داريل تشارلز 2013 ، ص 2-3.
  194. ↑ أندرسن 1987 ، ص 142.
  195. ↑ والتكي 1991 ، ص 6-9.
  196. ↑ ليفنسون 2004 ، ص 11.
  197. ↑ هايرز 1984 ، ص 28.
  198. ↑ يوم 2014 ، الصفحات 3-4.
  199. ↑ كولينز، جون (6 أغسطس 2019). ما هي القيم الكتابية؟: ما يقوله الكتاب المقدس عن القضايا الأخلاقية الرئيسية . مطبعة جامعة ييل. ص 26-27 . ISBN  978-0-300-24871-5.

مصادر

للمزيد من القراءة

النصوص الكتابية

نصوص بلاد ما بين النهرين

تفسير الإطار