شاول

شاول ( بالعبرية التوراتية : שְׁאוֹל ، بالحروف اللاتينية:  Šəʾōl ؛ بالعبرية الطبرية : Šŏʾōl ) ^{[ 1 ]} في الكتاب المقدس العبري هو العالم السفلي مكان السكون والظلام الذي هو الموت . ^{[ 2 ]}

في الكتاب المقدس العبري، نجد إشارات قليلة -غالباً ما تكون موجزة وغير محددة- إلى الهاوية، ويبدو أنها تصفها كمكان يذهب إليه الموتى، سواء كانوا أبراراً أم أشراراً، بغض النظر عن خياراتهم الأخلاقية في الحياة. ^{[ 2 ]} ولذلك، فإن دلالات الهاوية في النصوص غير واضحة إلى حد ما؛ إذ يمكن تفسيرها إما كاستعارة عامة تصف "القبر" الذي ينزل إليه جميع البشر حتماً، أو كحالة حقيقية للحياة الآخرة في الفكر الإسرائيلي. ورغم أن هذه الممارسات محظورة، إلا أنه يمكن للأحياء، في بعض الظروف، استدعاء سكان الهاوية، كما فعلت ساحرة عين دور عندما استدعت روح صموئيل للملك شاول . ^{[ 3 ]}

بينما يبدو أن الكتاب المقدس العبري يصف الهاوية بأنها المَكان الدائم للأموات، فقد ظهرت في فترة الهيكل الثاني ( حوالي 500 قبل الميلاد - 70 ميلادي ) مجموعةٌ أكثر تنوعًا من الأفكار. ففي بعض النصوص، تُعتبر الهاوية موطنًا لكلٍّ من الصالحين والأشرار، مُقسَّمين إلى أقسامٍ مُختلفة؛ وفي نصوصٍ أخرى، اعتُبرت مكانًا للعقاب مُخصَّصًا للأموات الأشرار فقط. ^{[ 4 ]} وعندما تُرجمت الأسفار العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية القديمة ( حوالي 200 قبل الميلاد )، استُبدلت كلمة " هاديس " (أي العالم السفلي اليوناني ) بكلمة الهاوية نظرًا لتشابهها مع العالم السفلي في الأساطير اليونانية . ^{[ 2 ]} وينعكس تفسير الهاوية على أنها "هاديس" في العهد الجديد ، حيث يُمثِّل هاديس العالم السفلي للأموات وتجسيدًا للشر الذي يُمثِّله. ^{[ 4 ]}

ذُكرت الهاوية 66 مرة في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 6 ]} أول ذكر للهاوية في النص يربطها بحالة الموت والشعور بالفناء الأبدي. يصرح يعقوب بأنه سينزل إلى الهاوية، وهو لا يزال ينوح على موت ابنه يوسف الظاهر . ^{[ 7 ]} وفي موضع لاحق من سفر التكوين ، تتكرر الصيغة نفسها عند وصف الحزن الذي سيحل بيعقوب إذا لم يعد إليه ابنه بنيامين مع إخوته الباقين. ^{[ 8 ]}

يظهر الهاوية مرة أخرى خلال قصة قورح في سفر العدد . فبعد أن حاول قورح تحريض بني إسرائيل على التمرد على موسى ، أقسم موسى أن الرب سيثبت شرعيته بشق الأرض وإلقاء قورح وشركائه في الهاوية. وبالفعل، ما إن انتهى من كلامه حتى شق الرب الأرض، فدخل قورح وعائلته وكل ما يملك، كما يصف النص، إلى الهاوية أحياء. ^{[ 9 ]} وفي سفر التثنية ، يُنشد موسى أن غضب الرب لهيبٌ يحترق في أعماق الهاوية، يلتهم الأرض كلها من أسفلها إلى أعلاها. ^{[ 10 ]} وتُصوّر الإشارات اللاحقة إلى الهاوية في التناخ أنها رمزٌ للموت، مما يوحي بأن دخولها نتيجة حتمية للموت. يصف سفر صموئيل الأول يهوه بأنه الذي يُنزل الأرواح إلى الهاوية، ^{[ 11 ]} ويؤكد سفر صموئيل الثاني أن الهاوية هي المصير النهائي للبشرية بعد الموت. ^{[ 12 ]} ويستخدم سفر الملوك الأول عبارة "النزول إلى الهاوية" كاستعارة للموت، واصفًا من ينزلون إليها "بسلام" و"بالدم". ^{[ 13 ]}

يُسهب النبي إشعياء في الحديث عن الهاوية (شئول) في بعض عظاته، مُجسدًا إياها بأنها متعطشة للأحياء، ^{[ 14 ]} ولديها ميلٌ شديدٌ لأرواح الخطاة، ^{[ 15 ]} حيث لا مفرّ من التضرعات إلى يهوه. ويصف حزقيال ، في نبوءته عن سقوط مصر ، نزول مصر إلى الهاوية مجازيًا كما ينزل الميت، حيث تسخر أرواح الموتى ، فضلًا عن الإمبراطوريات الساقطة الأخرى، كآشور ، من سقوطها من عظمتها. ^{[ 16 ]} أما الإشارات الأخرى إلى الهاوية فتقع في الأدب الشعري للكتاب المقدس العبري. يذكر أيوب الهاوية في العديد من مراثيه، واصفًا إياها بـ"موطنه" وهو يرقد في عذاب، ^{[ 17 ]} متمنيًا أن يأخذه الموت إليها ليضع حدًا لمعاناته. كما تُذكر الهاوية في العديد من المزامير ، مرة أخرى، على أنها قبر البشرية.

ومن الأسماء التوراتية الأخرى لـ "شئول" اسم "أبادون " ( אֲבַדּוֹן ، " الخراب " )، الموجود في المزمور 88:11 ، وأيوب 28:22 ، وأمثال 15:11 ، و "شحات " ( שַחַת ، " الفساد " )، الموجود في إشعياء 38:17 وحزقيال 28 :8. ^{[ 18 ]}

حتى في الفكر اليهودي المبكر ، كان فهم الهاوية (شئول) متضاربًا في كثير من الأحيان. وقد تجلى ذلك جزئيًا في الخلاف الفكري بين الصدوقيين والفريسيين ، الذين اختلفوا حول ما إذا كان ينبغي التركيز على عالم الأحياء أم على الحياة الآخرة. يُتيح غياب بنية عقائدية واضحة حول الهاوية مجالًا لتعددية التفسيرات، أي تفسير يُصوّر الهاوية كحالة ملموسة من الحياة الآخرة، أو تفسير آخر يتصورها كاستعارة للموت ككل. ولتحقيق هذا الأخير، تُترجم بعض طبعات الكتاب المقدس مصطلح الهاوية إلى مصطلحات عامة مثل "قبر" أو "حفرة" (مثل ترجمة الملك جيمس والترجمة الدولية الجديدة المسيحية، وترجمة التناخ اليهودية )، بينما تُبقيها طبعات أخرى (مثل الترجمة الأمريكية الجديدة والترجمة الأمريكية القياسية الجديدة المسيحية ، وترجمة كورين للقدس ) كاسم علم. ويُعدّ التمييز بين الهاوية كعالم وكاستعارة جوهر العديد من الأسئلة التي لم تُجب بعد حول طبيعتها.

لعلّ تطور تفسيرها هو ما يجعل بعض جوانب الهاوية كما وُصفت في الكتاب المقدس العبري تبدو متناقضة. فمن في الهاوية لا يتذكرون شيئًا، ولا حتى يهوه ، ^{[ 19 ]} ومع ذلك، يمتلك سكانها في أماكن أخرى إدراكًا مستحيلاً للأحداث الأرضية، حتى تلك التي تحدث بعد موتهم. لا مفرّ من الهاوية من التضرعات إلى يهوه، ^{[ 20 ]} ومع ذلك، يبقى يهوه سيدها المطلق. ^{[ 21 ]} من ينزلون إلى الهاوية لا مفرّ منها، ^{[ 22 ]} ومع ذلك، يُخرج يهوه النفوس منها. علاوة على ذلك، ورغم الطبيعة المجردة الواضحة للهاوية، إلا أن لها جانبًا ماديًا: فقد كان من المفهوم أنها جوفية، ^{[ 23 ]} وهو ما يدعمه ارتباطها بكلمة "بُور" ( בור ، أي " الحفرة " )، الواردة في إشعياء 14 : 15 و 24 : 22 وحزقيال 26 : 20. إنها "أرض" ( إريتز )، ^{[ 24 ]} تحتوي على "بوابات"، ^{[ 25 ]} ويبدو أنها مقسمة إلى أجزاء، وهناك إشارات عديدة إلى "أعمق أعماقها" و"أبعد زواياها". ويبدو أن فكرة نزول الصالحين والأشرار في نهاية المطاف إلى الهاوية هي افتراض ضمني في الكتاب المقدس العبري؛ ولذلك، لم يتردد يعقوب وداود في الاعتراف بإقامتهم النهائية هناك، حتى مع حديث الأنبياء اللاحقين عن الهاوية التي تنتظر الأشرار.

تُثار نقاشات حول أصول مفهوم الهاوية. لم تكن الخصائص العامة للحياة الآخرة، كالهاوية، حكرًا على بني إسرائيل القدماء ؛ ^{[ 26 ]} فقد كان لدى البابليين عالم سفلي مشابه يُسمى أرالو ، ولدى المصريين دوات ، ولدى الإغريق عالم يُعرف باسم هاديس . وبناءً على ذلك، يُفترض أن بني إسرائيل الأوائل اعتقدوا أن قبر العائلة أو القبيلة يتحد في "قبر" واحد موحد، وأن هذا ما يشير إليه مصطلح الهاوية العبري التوراتي : القبر الجماعي للبشر. ^{[ 23 ]} لذا، يُعد قبر العائلة المفهوم المحوري في فهم النظرة التوراتية للحياة الآخرة. فليس مجرد الاحترام العاطفي للبقايا المادية هو الدافع وراء هذه الممارسة، بل هو بالأحرى ارتباط مُفترض بين الدفن اللائق وحالة سعادة المتوفى في الحياة الآخرة. ^{[ 27 ]}

جادل فويتشيك كوسور بأن كلمة "شئول" في الكتاب المقدس العبري تشير إلى إلهة العالم السفلي . ^{[ 28 ]} ويأتي دعم إضافي لهذه الفرضية من المواد الأدبية القديمة في الشرق الأدنى. فقد طُرحت فكرة أن "شئول" هي المشتق العبري من " شوالا" ^{[ 29 ]} ( بالأكادية : 𒋗𒉿𒆷 ، šu-wa-la )، وهي إلهة للعالم السفلي من أصل حوري ، ^{[ 30 ]} والتي وُثِّقت في حاتوسا في الأناضول، وإيمار وأوغاريت في سوريا، وأور في بلاد ما بين النهرين، ^{[ 30 ]} وغالبًا ما ذُكرت إلى جانب آلهة أخرى للعالم السفلي مثل ألاني أو أوغور . ^{[ 30 ]} ووفقًا لعالم الآشوريات لويس فيليو، فإن الصلة بين "شئول " و"شوالا" "ممكنة، ولكنها غير مؤكدة". ^{[ 31 ]} ويعتبر إدوارد ليبينسكي هذه الصلة مثبتة. ^{[ 32 ]} يجادل بعض العلماء بأن شيول ، بمفهومها المجازي ، تتناسب مع التركيب الدلالي لآلهة الموت الأخرى في الشرق الأدنى القديم مثل نيرغال وإريشكيغال وموت . ^{[ 33 ]}

أحدثت فترة الهيكل الثاني عدة تغييرات لاهوتية جذرية في أوساط بني إسرائيل، ومثّلت الانتقال من الديانة الإسرائيلية إلى اليهودية الحديثة . خضع مفهوم الهاوية (شئول) لتعديلات واسعة النطاق، وتنوّع بشكل كبير، مع ظهور العديد من التفسيرات الجديدة. ومع تدوين اليهودية الحاخامية والتلمود ، تخلّى اللاهوت اليهودي المتعلق بالحياة الآخرة إلى حد كبير عن فكرة وجود وجهة واحدة للبشرية جمعاء بعد الموت. وتبنّى النموذج الأكثر شيوعًا، الذي يُشير إلى مكان يُثاب فيه الصالحون ويُعاقب فيه الأشرار، ويُسمى جهنم . لاحقًا، أصبحت الهاوية (شئول) والمصطلحات ذات الصلة مثل أبادون ، وبور ، وشاخات ، وغيرها، مرادفات لهذا العالم من العقاب. ^{[ 4 ]}

في المندائية ، يُشار أحيانًا إلى عالم الظلام (أي العالم السفلي ) باسم شاول ( شيول ) في كتاب جينزا ربا وغيره من الكتب المندائية . ^{[ 34 ]}

• العالم السفلي في بلاد ما بين النهرين القديمة
• برزخ
• علم الكونيات الكتابي
• وجهات النظر المسيحية حول العالم السفلي
• إيرين (إلهة)
• هيل (كائن)
• اليهودية الهلنستية
• برزخ البطاركة
• رفائيم
• شايد
• عالم الأرواح (قديسو الأيام الأخيرة)
• تارتاروس
• عالم الظلام (المندائية)
• شيبالبا

• مدخل شاول في الموسوعة اليهودية