جحيم

في الأديان والفلكلور ، يُعرَّف الجحيم بأنه مكان أو حالة في الآخرة تُعاقَب فيها الأرواح بعد الموت. تُصوِّر بعض الأديان ذات التاريخ الإلهي الخطي الجحيمَ على أنه أبدي ، كما هو الحال في بعض نسخ المسيحية والإسلام ، بينما تُصوِّر الأديان التي تؤمن بالتناسخ الجحيمَ عادةً على أنه فترة انتقالية بين التناسخات ، كما هو الحال في الديانات الهندية . تُحدِّد الأديان عادةً موقع الجحيم في بُعد آخر أو تحت سطح الأرض . وتشمل وجهات الآخرة الأخرى الجنة ، والفردوس ، والمطهر ، والبرزخ ، والعالم السفلي .

أما الديانات الأخرى، التي لا تعتبر الحياة الآخرة مكانًا للعقاب أو الثواب، فتصف ببساطة مسكن الموتى، أي القبر ، وهو مكان محايد يقع تحت سطح الأرض (انظر على سبيل المثال: كور ، هاديس ، وشيول ). تُعادل هذه الأماكن أحيانًا كلمة "الجحيم " في اللغة الإنجليزية ، مع أن الترجمة الأدق هي "العالم السفلي" أو "عالم الموتى". وتشمل الديانات القديمة في بلاد ما بين النهرين ، واليونان ، والرومان ، والفنلنديين ، مداخل إلى العالم السفلي من عالم الأحياء.

أصل الكلمة

كلمة "hell" الإنجليزية الحديثة مشتقة من الإنجليزية القديمة "hel" أو "helle" (التي ورد ذكرها لأول مرة حوالي عام 725 ميلاديًا للإشارة إلى عالم الأموات السفلي)، والتي امتد استخدامها إلى العصر الأنجلوسكسوني الوثني . ^{[ 1 ]} وللكلمة مرادفات في جميع فروع اللغات الجرمانية ، بما في ذلك "hel" في اللغة النوردية القديمة (والتي تشير إلى كل من موقع وكائن شبيه بالإلهة في الأساطير النوردية )، و"helle" في اللغة الفريزية القديمة ، و"hellia" في اللغة الساكسونية القديمة ، و" hella " في اللغة الألمانية العليا القديمة ، و " halja " في اللغة القوطية . جميع هذه الصيغ مشتقة في النهاية من الاسم المؤنث الجرماني البدائي المُعاد بناؤه * xaljō أو * haljō (بمعنى "مكان مخفي، العالم السفلي"). بدوره، يُشتق الشكل الجرماني البدائي من صيغة الدرجة o للجذر الهندو-أوروبي البدائي * kel- أو * kol- ، والذي يعني "يغطي، يخفي، ينقذ". ^[^٢^] تشمل الكلمات الهندو-أوروبية المشابهة الكلمة اللاتينية cēlāre ("يخفي"، وهي كلمة مرتبطة بالكلمة الإنجليزية cellar ) والكلمة الأيرلندية القديمة ceilid ("يخفي"). بعد تنصير الشعوب الجرمانية ، أُعيد تفسير امتدادات الكلمة الجرمانية البدائية * xaljō للدلالة على العالم السفلي في الأساطير المسيحية ^[^١^]^[^٣^] (انظر جهنم ).

تشمل المصطلحات والمفاهيم الجرمانية المبكرة ذات الصلة الاسم الجرماني البدائي * xalja-rūnō(n) ، وهو اسم مركب مؤنث، والاسم المركب المحايد * xalja-wītjan . وقد أُعيد بناء هذا الشكل من الاسم القوطي اللاتيني الجمع * haliurunnae (الذي ذكره يوردانس ؛ ووفقًا لعالم اللغويات فلاديمير أوريل ، يعني " ساحرات ")، والكلمة الإنجليزية القديمة helle-rúne (التي تعني "ساحرة، مستحضرة أرواح "، وفقًا لأوريل)، والكلمة الألمانية العليا القديمة helli-rūna التي تعني "سحر". ويتكون هذا المركب من عنصرين: * xaljō (* haljō ) و* rūnō ، وهو السلف الجرماني البدائي للكلمة الإنجليزية الحديثة rune . ^{[ 4 ]} قد يكون العنصر الثاني في كلمة haliurunnae القوطية اسم فاعل مشتق من الفعل rinnan ("يركض، يذهب")، مما يجعل معناها الحرفي "المسافر إلى العالم السفلي". ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

يُشتق الاسم الجرماني البدائي * xalja-wītjan (أو * halja-wītjan ) من الكلمة الإسكندنافية القديمة hel-víti التي تعني "الجحيم"، والكلمة الإنجليزية القديمة helle-wíte التي تعني "الجحيم - العذاب، الجحيم"، والكلمة السكسونية القديمة helli-wīti التي تعني "الجحيم"، والاسم المؤنث في اللغة الألمانية العليا الوسطى helle-wīze . ويتكون هذا المركب من * xaljō (المذكور أعلاه) و* wītjan (المشتق من صيغ مثل الكلمة الإنجليزية القديمة witt التي تعني "العقل السليم، الذكاء"، والكلمة السكسونية القديمة gewit التي تعني "الفهم"، والكلمة القوطية un-witi التي تعني "الحماقة، الفهم"). ^{[ 7 ]}

الأصول

تُعدّ فكرة العقاب على الأفكار والأفعال الشريرة سمةً بارزةً في التاريخ الثقافي البشري. وبناءً على ذلك، يُمكن إقامة العدل بعد الموت، مما يُشير إلى وجود مكان للعقاب في الآخرة. ^{[ 8 ]} ففي وقتٍ مبكرٍ يعود إلى عام 1500 قبل الميلاد، أكّد المصريون أن الموتى سيُحاسبون، وإذا ثبتت إدانتهم، يُعاقبون ويُعذّبون على جرائمهم. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} ومع ذلك، يُرجّح أن أحد أقدم الأوصاف التفصيلية للجحيم موجودٌ في كتاب "كاثافاتو" ، وهو أحد أقدم الكتابات البوذية التي كُتبت حوالي عام 250-100 قبل الميلاد. ^{[ 10 ]} ويُجادل هذا الكتاب بأن الجحيم حالةٌ ناتجةٌ عن فعلٍ سيئ، ^{[ 11 ]} رابطًا الجحيم بمفهوم العقاب على الأفعال السيئة والتعويض عن الأفعال الحسنة. ^{[ 12 ]} لم يتطلّب هذا المفهوم للجحيم وجود إله، ولا يعتمد على الآلهة .

في سياق الثنائية الفارسية ، التي تفترض وجود تجسيد للخير والشر، كان يُنظر إلى الجحيم على أنه مسكن الشيطان الرئيسي المسمى أنغرا مانيو . ^[⁹^] ووفقًا لعلم الأخرويات المزدكية ، فإن الموتى لا يُحكم عليهم بالجحيم، بل يختارون بحرية الجنة أو الجحيم بناءً على أعمالهم في الحياة، والتي إما أن تتوافق مع قيم الله أو قيم الشيطان. في الرواية الأسطورية، يُعتقد أن الجحيم يقع في وسط الأرض، ويمتد فوقه جسر، ويجب على الموتى عبوره، لكن أولئك الذين ارتكبوا الشر في حياتهم سيسقطون. في الجحيم، تُعذب الأرواح على يد سكان الجحيم؛ الشياطين، وتُعذب وفقًا لجرائمهم وذنوبهم. ^[⁹^] ومع ذلك، فإن عذابهم ليس أبديًا، حيث سينتصر الله في النهاية على الشيطان وشياطينه، ويدمر الجحيم، ويعيد النظام الكوني، ويخلص الأرواح الضالة. ^[⁹^]

في العهد الجديد ، وهو جزء من الكتاب المقدس المسيحي ، الإشارات إلى الجحيم نادرة. يتشابه فهم الترجمة السبعينية لـ"هاديس" مع " شئول " العبرية ، وهو مكان ينتظر فيه الموتى القيامة. ^{[ 13 ]} أما "جهنم" ، فتُصوَّر بشكل مختلف، إذ تحتوي على "نار لا تُطفأ" و"ديدان لا تموت" حيث يُمكن أن يُدمَّر الجسد والروح. ^{[ 13 ]} وكما يتضح من الكتب المنحولة ، مثل كتاب أخنوخ الإثيوبي ، بدأت فكرة العالم السفلي والجحيم تتداخل: ففي كتاب أخنوخ الإثيوبي، سيعاني اليهود المرتدون في جهنم، وبالنسبة للحاخامات، كان ذلك عقابًا مؤقتًا لليهود، ولكنه أبدي للأمم . [ ^{13 ] بعد} فترة وجيزة من تأليف العهد الجديد، ظهرت فكرة أن الشيطان أيضًا سجين في الجحيم. ^{[ 13 ]}

العقاب

عادةً ما يرتبط العقاب في الجحيم بالذنوب المرتكبة خلال الحياة. أحيانًا تكون هذه الفروق محددة، حيث تعاني الأرواح الملعونة من أجل كل ذنب ارتكبته، كما هو الحال في أسطورة إر لأفلاطون أو الكوميديا الإلهية لدانتي ، ولكن في بعض الأحيان تكون عامة، حيث يُحكم على الخطاة المحكوم عليهم بالسجن في غرفة أو أكثر من غرف الجحيم أو في مستوى معين من العذاب.

في العديد من الثقافات الدينية، بما في ذلك المسيحية والإسلام، يُصوَّر الجحيم غالبًا على أنه ناري ومؤلم وقاسٍ، يُلحق المعاناة بالمذنبين. ^{[ 17 ]} على الرغم من هذه التصويرات الشائعة للجحيم كمكان من نار، فإن بعض التقاليد الأخرى تصوره باردًا. تتضمن الأوصاف البوذية - وخاصة البوذية التبتية - للجحيم عددًا متساويًا من الجحيم الحار والبارد. من بين الأوصاف المسيحية، يصور جحيم دانتي الدائرة الداخلية (التاسعة) من الجحيم على أنها بحيرة متجمدة من الدم والذنب. ^[¹⁸^] لكن البرد لعب أيضًا دورًا في التصويرات المسيحية السابقة للجحيم أو المطهر، بدءًا من رؤيا بولس ، التي تعود في الأصل إلى أوائل القرن الثالث؛ ^[¹⁹^] و" رؤية دريثيلم " للراهب بيدا من القرن السابع؛ ^[²⁰^] " مطهر القديس باتريك "، و"رؤية توندال" أو " رؤية توندالي "، و"رؤية راهب إينشام "، وكلها من القرن الثاني عشر؛ ^[²¹^] و"رؤية ثوركيل" من أوائل القرن الثالث عشر. ^[²²^]

أمثلة في مختلف الأديان

مصر القديمة

مع صعود عبادة أوزيريس خلال عصر الدولة الوسطى ، قدمت "ديمقراطية الدين" حتى لأتباعه الأكثر تواضعاً إمكانية الحياة الأبدية، حيث أصبحت اللياقة الأخلاقية هي العامل المهيمن في تحديد مدى ملاءمة الشخص.

عند الموت، كان الإنسان يُحاكم أمام محكمة مؤلفة من اثنين وأربعين قاضيًا إلهيًا. فإن كان قد عاش حياةً متوافقة مع تعاليم الإلهة ماعت ، التي تُمثل الحق والعيش القويم، كان يُستقبل في حقول القصب السماوية . أما إن أُدين، فكان يُلقى إلى آميت ، "آكلة الموتى"، ويُحكم عليه ببحيرة النار . ^{[ 24 ]}

يخضع الشخص الذي يقع في قبضة المفترس أولاً لعقاب مرعب ثم يُباد. وقد تكون هذه التصورات للعقاب قد أثرت على التصورات القروسطية للجحيم في جهنم من خلال النصوص المسيحية والقبطية المبكرة . ^{[ 25 ]}

يظهر التطهير لمن يُعتبرون مُبرَّرين في وصف "جزيرة اللهب"، حيث يختبر البشر الانتصار على الشر والولادة من جديد. أما الملعونون، فينتظرهم دمار شامل إلى حالة من العدم، ولكن لا يوجد ما يشير إلى عذاب أبدي؛ فوزن القلب في الأساطير المصرية قد يؤدي إلى الفناء. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

تصف حكاية خايمويس عذاب رجل ثريّ ، كان يفتقر إلى الصدقة، عند موته، وتقارنه بحالة النعيم التي يعيشها رجل فقير مات هو الآخر. ^{[ 28 ]} لطالما ظلّ العفو الإلهي يوم القيامة شاغلاً رئيسياً لدى المصريين القدماء. ^{[ 29 ]}

يعتمد الفهم الحديث للمفاهيم المصرية عن الجحيم على ستة نصوص قديمة: ^{[ 30 ]}

كتاب الطريقين ( كتاب طرق روزيتو )
كتاب أمدوات ( كتاب الغرفة الخفية ، كتاب ما في العالم السفلي )
كتاب البوابات
كتاب الموتى ( كتاب الخروج في النهار )
كتاب الأرض
كتاب الكهوف

بلاد ما بين النهرين القديمة

كانت الحياة الآخرة عند السومريين عبارة عن كهف مظلم وكئيب يقع في أعماق الأرض، ^{[ 31 ]} حيث كان يُعتقد أن سكانه يواصلون "نسخة باهتة من الحياة على الأرض". ^{[ 31 ]} عُرفت هذه المنطقة الكئيبة باسم كور ، ^{[ 32 ]}^{: 114،} وكان يُعتقد أنها تحت حكم الإلهة إيريشكيغال . ^{[ 31 ]}^{[ 33 ]}^{: 184} كانت جميع الأرواح تذهب إلى نفس الحياة الآخرة، ^{[ 31 ]} ولم يكن لأفعال الشخص في حياته أي تأثير على كيفية معاملته في العالم الآخر. ^{[ 31 ]}

كان يُعتقد أن أرواح الموتى في كور لا تأكل سوى التراب الجاف ^{[ 32 ]}^{: 58} ، وكان أفراد عائلة المتوفى يسكبون القرابين في قبر الميت عبر أنبوب طيني، مما يسمح للميت بالشرب. ^{[ 32 ]}^{: 58} ومع ذلك، تشير الأدلة الجنائزية إلى أن بعض الناس كانوا يعتقدون أن الإلهة إنانا ، شقيقة إيريشكيغال الصغرى، لديها القدرة على منح أتباعها امتيازات خاصة في الآخرة. ^{[ 31 ]}^{[ 34 ]} خلال عهد الأسرة الثالثة في أور ، كان يُعتقد أن معاملة الشخص في الآخرة تعتمد على كيفية دفنه؛ ^{[ 32 ]}^{: 58} أولئك الذين دُفنوا في جنازات فخمة سيُعاملون معاملة حسنة، ^{[ 32 ]}^{: 58} أما أولئك الذين دُفنوا في جنازات متواضعة فسيكون مصيرهم سيئًا. ^{[ 32 ]}^{: 58}

كان يُعتقد أن مدخل كور يقع في جبال زاغروس في أقصى الشرق. ^{[ 32 ]}^{: 114} وكان له سبع بوابات، كان على الروح أن تمر من خلالها. ^{[ 31 ]} وكان الإله نيتي حارس البوابة. ^{[ 33 ]}^{: 184}^{[ 32 ]}^{: 86 وكانت}غالا فئة من الشياطين التي يُعتقد أنها تسكن العالم السفلي؛ ^{[ 32 ]}^{: 85} ويبدو أن غرضها الأساسي كان جرّ البشر التعساء إلى كور. ^{[ 32 ]}^{: 85} وكثيرًا ما يُشار إليها في النصوص السحرية، ^{[ 32 ]}^{: 85-86} وتصفها بعض النصوص بأنها سبعة. ^{[ 32 ]}^{: 85-86} وتصف العديد من القصائد الباقية غالا وهي تجرّ الإله دوموزيد إلى العالم السفلي. ^{[ 32 ]}^{: 86} وعرف سكان بلاد ما بين النهرين اللاحقون هذا العالم السفلي باسمه السامي الشرقي : إيركالا . خلال العصر الأكادي ، أُسند دور إيريشكيغال كحاكمة للعالم السفلي إلى نيرغال ، إله الموت. ^{[ 31 ]}^{[ 33 ]}^{: 184} وقد سعى الأكاديون إلى التوفيق بين هذه الحكم المزدوج للعالم السفلي بجعل نيرغال زوجًا لإيريشكيغال. ^{[ 31 ]}

اليونان وروما القديمتان

في الأساطير اليونانية الكلاسيكية، يقع تارتاروس ( باليونانية القديمة : Τάρταρος ) أسفل السماء والأرض وجبل بونتوس . وهو إما مكان عميق مظلم، حفرة أو هاوية تُستخدم كسجن للعذاب والمعاناة، ويقع داخل هاديس (العالم السفلي بأكمله ) ، حيث يُمثل تارتاروس الجزء الجهنمي منه. في محاورة جورجياس ، كتب أفلاطون (حوالي 400 قبل الميلاد) أن أرواح الموتى تُحاسب بعد أن تدفع ثمن عبور نهر الموتى، وأن من يُعاقب يُرسل إلى تارتاروس. ^[³⁵^] وباعتباره مكانًا للعقاب، يُمكن اعتباره جحيمًا. أما هاديس الكلاسيكي، فهو أقرب إلى شاول في العهد القديم. وقد تبنى الرومان هذه الآراء لاحقًا .

شرق أفريقيا

يُطلق على الجحيم في الأساطير السواحيلية اسم "كوزيمو" ، وقد ترسخ الاعتقاد به في القرنين السابع والثامن الميلاديين تحت تأثير التجار المسلمين على ساحل شرق أفريقيا . ^{[ 36 ]} ويُتصور أنه شديد البرودة. ^{[ 36 ]}

غرب أفريقيا

ترفض ديانة سيرير المفهوم العام للجنة والنار. ^{[ 37 ]} في ديانة سيرير، يُعد قبول الأجداد الراحلين أقرب ما يكون إلى الجنة. أما الرفض والتحول إلى روح تائهة فهو نوع من الجحيم لمن ينتقل إلى العالم الآخر . يجب على أرواح الموتى أن تشق طريقها إلى جانيو (المسكن المقدس للروح). فقط من عاشوا حياتهم على الأرض وفقًا لعقائد سيرير سيتمكنون من القيام بهذه الرحلة الضرورية وبالتالي ينالون قبول الأجداد. أما من لا يستطيعون القيام بهذه الرحلة فيصبحون أرواحًا تائهة، لكنهم لا يحترقون في "نار جهنم". ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

في ديانة اليوروبا ، يُحصر الأشخاص الأشرار الذين لا يُرجى منهم خير (المذنبون مثلاً بالسرقة أو السحر أو القتل أو القسوة ^{[ 39 ]} ) في أورون أبادي ( جنة شظايا الفخار)، بينما يستمر الأشخاص الطيبون والمحسنون في العيش في عالم الأجداد، أورون بابا إيني ( جنة آباء البشرية). ^{[ 40 ]}

المحيط الهادئ

لدى شعب باغوبو في الفلبين عالم آخر يُسمى "جيموكودان"، حيث تُخصص المنطقة الحمراء لمن ماتوا في المعركة، بينما يذهب عامة الناس إلى المنطقة البيضاء. ^{[ 41 ]}

شرق آسيا

بحسب بعض المصادر، تقع جهنم تحت الأرض، وتُوصَف بأنها مكان رطب ^{[ 42 ]} أو ناري غير مُرحِّب، مُخصَّص للأشخاص المُذنبين في ديانة الأينو ، كما ذكر المُبشِّر جون باتشيلور . ^{[ 43 ]} مع ذلك، لا يظهر الاعتقاد بالجحيم في التراث الشفهي للأينو. ^{[ 44 ]} بدلاً من ذلك، هناك اعتقاد في ديانة الأينو بأن روح المتوفى (رامات) تُصبح كاموي بعد الموت. ^{[ 44 ]} وهناك أيضاً اعتقاد بأن روح من كان شريراً في حياته، أو انتحر ، أو قُتل، أو مات في عذاب شديد، تُصبح شبحاً (توكاب) يُطارد الأحياء، ^{[ 44 ]} ليُحقق ما حُرمت منه في حياتها. ^{[ 45 ]}

اليهودية

لا يوجد في اليهودية عقيدة محددة بشأن الحياة الآخرة، ولكن لديها تقليد صوفي/أرثوذكسي يصف جهنم . جهنم في الأصل قبر، وفي أزمنة لاحقة أصبحت نوعًا من المطهر حيث يُحاسب المرء على أعماله في حياته، أو بالأحرى، حيث يُدرك تمامًا نقائصه وأفعاله السلبية خلال حياته. تشرح الكابالا جهنم على أنها "غرفة انتظار" (تُترجم عادةً إلى "مدخل") لجميع الأرواح (وليس فقط الأشرار). يرى غالبية الفكر الحاخامي أن الناس لا يبقون في جهنم إلى الأبد؛ ويُقال إن أطول مدة يمكن أن يقضيها المرء هناك هي 12 شهرًا، ومع ذلك، فقد وُجدت استثناءات نادرة. يعتبرها البعض بوتقة روحية تُطهر فيها الروح استعدادًا لصعودها النهائي إلى عالم هابا ( بالعبرية: עולם הבא؛ وتعني حرفيًا "العالم الآخر"، وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها مماثلة للجنة). وقد ورد هذا أيضاً في الكابالا، حيث توصف الروح بأنها تنقسم، مثل لهيب شمعة يضيء أخرى: الجزء من الروح الذي يصعد يكون نقياً والجزء "غير المكتمل" يولد من جديد.

بحسب التعاليم اليهودية، فإن الجحيم ليس ماديًا بالكامل، بل يُشبه شعورًا عميقًا بالخزي. يشعر الناس بالخزي من أفعالهم السيئة، وهذا يُشكل معاناة تُكفّر عن تلك الأفعال. عندما ينحرف المرء عن إرادة الله ، يُقال إنه في جهنم. ولا يُقصد بذلك نقطة في المستقبل، بل اللحظة الراهنة. يُقال إن أبواب التوبة مفتوحة دائمًا، ولذا يُمكن للمرء أن يُوَحِّد إرادته مع إرادة الله في أي لحظة. إن الانحراف عن إرادة الله بحد ذاته عقابٌ وفقًا للتوراة .

يصف العديد من علماء التصوف اليهودي، وخاصة الكابالا ، سبعة "أقسام" أو "مساكن" للجحيم، تمامًا كما يصفون سبعة أقسام للسماء. وتُعرف هذه الأقسام بأسماء مختلفة، وأكثرها شيوعًا هي كما يلي: ^{[ 46 ]}

Sheol ( Hebrew : שְׁאוֹל – " underworld ", " Hades "; "grave")
Abaddon ( Hebrew : אֲבַדּוֹן – "doom", "perdition")
Be'er Shachat ( Hebrew : בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath – "pit of corruption")
تيط ها-يافين ( العبرية : tas ẫ ẫ ẫ ẫ - "الطين الملتصق")
شعاري مافيت ( اللغة العبرية : Sharei Mavet – “أبواب الموت”)
Tzalmavet ( Hebrew : צַלמָוֶת, Tsalmaveth – "shadow of death")
جهنّوم ( بالعبرية : प्र्तर, جهنوم – "وادي هنوم "؛ " تارتاروس "، " المطهر ")

إلى جانب المصطلحات المذكورة أعلاه، توجد أيضًا مصطلحات إضافية تُستخدم غالبًا للإشارة إما إلى الجحيم بشكل عام أو إلى منطقة معينة من العالم السفلي:

عزازيل ( العبرية : ِعبْرِيَّةٌ: ِعبْرِيَّةٌ: عَزْلٌ عَعِزٌ : "عنزة" + أزال نعم: "للذهاب بعيدًا" - "عنزة الرحيل"، "كبش فداء"؛ "الإزالة الكاملة"، "اللعنة")
Dudael ( العبرية : 밴기 방븴일 - مضاءة "مرجل الله")
تيهوم ( بالعبرية : ترجم: ترجم - " الهاوية "؛ "البحر"، "المحيط العميق")^{[ 47 ]}
توفة ( العبرية : ترجمات أو ترجمات، توفة – "مكان نار"، "مكان حرق"، "مكان للبصق عليه"؛ "الجحيم")^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}
Tzoah Rotachat ( Hebrew : צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath – "boiling excrement")^{[ 50 ]}
Mashchit ( العبرية : मتسو , Mashchith – "تدمير" ، "خراب")
دوما ( بالعبرية : допан доmah – "الصمت")
نيشية ( اللغة العبرية : न국국국) - "النسيان"، " النسيان "
Bor Shaon ( Hebrew : בּוֹר שָׁאוֹן – "cistern of sound")
إريتس تختيت ( اللغة العبرية : а– Радит тадита, إريتس تاختيت - "الأرض الدنيا"). ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}
مساك مبديل ( العبرية : म تسوك مبديل – “الستارة المقسمة”)
هاغيل ( إثيوبي : ሀጉለ - "(مكان) الدمار"، "الخسارة"، "النفايات") ^{[ 53 ]}
إيكيسات ( الإثيوبية : አክይስት – "الأفاعي"، " التنانين "؛ "مكان العقاب المستقبلي")^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

يُعلن موسى بن ميمون في مبادئه الثلاثة عشر للإيمان أن الجحيم في الأدبيات الحاخامية ما هي إلا ابتكارات ذات دوافع تربوية لتشجيع احترام وصايا التوراة من قِبل البشر، الذين كانوا يُعتبرون غير ناضجين. ^{[ 56 ]} فبدلاً من إرسالهم إلى الجحيم، تُفنى أرواح الأشرار في الواقع. ^{[ 57 ]}

المسيحية

يستمد المذهب المسيحي عن الجحيم من نصوص العهد الجديد . ولا تظهر كلمة " الجحيم" الإنجليزية في العهد الجديد اليوناني؛ بل تُستخدم إحدى ثلاث كلمات: الكلمات اليونانية " تارتاروس" أو "هاديس" ، أو الكلمة العبرية " جيهينوم ".

في الترجمة السبعينية والعهد الجديد، استخدم المؤلفون المصطلح اليوناني "هاديس" للإشارة إلى "شئول" العبرية، ولكن غالبًا ما كان ذلك مع مراعاة المفاهيم اليهودية لا اليونانية. ففي المفهوم اليهودي لـ"شئول"، كما ورد في سفر الجامعة، ^{[ 58 ]} يُعتبر "شئول" أو "هاديس" مكانًا خاليًا من أي نشاط. مع ذلك، ومنذ عهد أوغسطين ، اعتقد بعض المسيحيين أن أرواح الموتى إما أن تستريح بسلام، بالنسبة للمسيحيين، أو تُعذب، بالنسبة للملعونين، بعد الموت حتى القيامة . ^[⁵⁹^]

العهد القديم العبري	الترجمة السبعينية	العهد الجديد اليوناني	أوقات في الإقليم الشمالي	الفولغاتا	نسخة الملك جيمس	ترجمة NIV
شعيل ( شيول ) ^{[ 60 ]}	Ἅιδης ( هايدس ) ^{[ 61 ]}	ᾌδης ( Ádēs ) ^{[ 62 ]}	x10 ^{[ 63 ]}	الجحيم ^{[ 64 ]}	جحيم	حادس
گيهيا بهين ( قه هينوم ) ^{[ 65 ]}	Εννομ ( Ennom ) ^{[ 66 ]}	γέεννα ( جينا ) ^{[ 67 ]}	x11 ^{[ 68 ]}	جهنم ^{[ 69 ]} / جهنم ^{[ 70 ]}	جحيم	جحيم
(غير قابل للتطبيق)	(غير قابل للتطبيق)	Ταρταρόω ( تارتارو ) ^{[ 71 ]}	x1	طرطرات ^{[ 72 ]}	جحيم	جحيم

بينما تُترجم هذه المصطلحات الثلاثة في نسخة الملك جيمس إلى "الجحيم"، إلا أنها تحمل ثلاثة معانٍ مختلفة تمامًا.

تتشابه كلمة "هاديس" مع مصطلح " شئول" الوارد في العهد القديم، حيث تعني "مكان الموتى" أو "القبر". ولذلك، تُستخدم للإشارة إلى كل من الصالحين والأشرار، لأن مصيرهم جميعًا هو هناك في النهاية. ^{[ 73 ]}
تشير جهنم إلى "وادي هنوم"، الذي كان مكبًا للنفايات خارج القدس. كان مكانًا يُحرق فيه الناس نفاياتهم. وكانت تُلقى فيه جثث من يُعتبرون قد ماتوا في الخطيئة دون أمل في الخلاص (مثل المنتحرين) لتُحرق. ^{[ 74 ]} تُستخدم جهنم في العهد الجديد كاستعارة للمكان الأخير لعقاب الأشرار بعد القيامة. ^{[ 75 ]}
وردت كلمة " تارتاروس " (الفعل "يُلقى إلى تارتاروس "، المستخدم لوصف سقوط الجبابرة في شرحٍ على الإلياذة 14.296) مرةً واحدةً فقط في العهد الجديد في رسالة بطرس الثانية 2:4، حيث تُوازي استخدامها كاسم في سفر أخنوخ الأول كمكانٍ لحبس الملائكة الساقطين. ولم يُذكر شيءٌ عن إرسال أرواح البشر إلى هناك في الآخرة.

بحسب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فقد علم مجمع ترينت ، في القانون الخامس من دورته الرابعة عشرة، أن اللعنة أبدية: "...فقدان النعيم الأبدي، واللعنة الأبدية التي استحقها..." ^{[ 76 ]}

تُعرّف الكنيسة الكاثوليكية الجحيم بأنه "حالة من الانقطاع التام عن الله والمباركين". يجد المرء نفسه في الجحيم نتيجة موته في الخطيئة المميتة دون توبة وقبول محبة الله الرحيمة، فينفصل عنه إلى الأبد باختياره الحر ^{[ 77 ]} مباشرة بعد الموت. ^{[ 78 ]} في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والعديد من الكنائس المسيحية الأخرى، مثل الميثوديين والمعمدانيين والأسقفيين ، وبعض الكنائس الأرثوذكسية اليونانية ، ^[⁷⁹^] يُعلّم أن الجحيم هو المصير الأخير لمن لم يُعتبروا مستحقين بعد القيامة العامة والدينونة الأخيرة ، ^[⁸⁰^]^[⁸¹^]^[⁸²^] حيث سينفصلون عن الله إلى الأبد. [ ⁸³^]^طبيعة هذا الحكم لا تتفق مع العديد من الكنائس البروتستانتية التي تُعلّم أن الخلاص يأتي من قبول يسوع المسيح مخلصًا، بينما تُعلّم الكنائس الأرثوذكسية اليونانية والكاثوليكية أن الحكم يعتمد على كل من الإيمان والأعمال. مع ذلك، يؤمن العديد من المسيحيين الليبراليين في الكنائس البروتستانتية الرئيسية بالمصالحة الشاملة . ^[⁸⁴^] وفيما يتعلق بالاعتقاد بوجود الجحيم، فإن تفسير عبارة " لا خلاص خارج الكنيسة" ذو صلة أيضاً. ^[⁸⁵^]

يتبنى بعض اللاهوتيين المسيحيين المعاصرين عقيدة الخلود المشروط . ويُقصد بالخلود المشروط الاعتقاد بأن الروح تموت مع الجسد ولا تعود للحياة إلا عند القيامة. وكما هو الحال في كتابات يهودية أخرى من فترة الهيكل الثاني ، يميز نص العهد الجديد بين كلمتين، تُترجمان إلى "الجحيم" في نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية القديمة: هاديس ، أي "القبر"، وجهنم حيث "يستطيع الله أن يُهلك الجسد والروح". ^{[ 86 ]} يفسر بعض المسيحيين هذا على أنه يعني أن لا هاديس ولا جهنم أبديتان، بل تشيران إلى الهلاك النهائي للأشرار في بحيرة النار بعد القيامة. ومع ذلك، وبسبب الكلمات اليونانية المستخدمة في الترجمة من النص العبري، اختلطت الأفكار العبرية بالأساطير والأفكار اليونانية. ففي النص العبري، كان الناس عندما يموتون يذهبون إلى شاول ، أي القبر ^{[ 87 ]،} وكان الأشرار يذهبون في النهاية إلى جهنم ويُحرقون بالنار. تُرجمت الكلمات العبرية التي تعني "القبر" أو "الموت" أو "الهلاك النهائي للأشرار" باستخدام كلمات يونانية، وأصبحت النصوص اللاحقة مزيجًا من الترجمة الخاطئة والتأثير الوثني والأساطير اليونانية. ^{[ 88 ]}

المذهب المسيحي القائم على الفناء هو عقيدة مفادها أن جميع الرجال والنساء، بمن فيهم المسيحيون، سيموتون، وأنهم لا يستمرون ولا يكونون واعين بعد الموت. ولذلك، يشمل مذهب الفناء عقيدة مفادها أن "الأشرار" يُفنون أيضًا بدلًا من تعذيبهم الأبدي في الجحيم. ويرتبط كل من المذهب المسيحي القائم على الفناء ومذهب الفناء ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الخلود المشروط، وهي فكرة أن الروح البشرية لا تكون خالدة إلا إذا مُنحت الحياة الأبدية عند المجيء الثاني للمسيح وقيامة الأموات .

رفض علماء الكتاب المقدس، الذين درسوا المسألة من خلال النص العبري، تعليم الخلود الفطري. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} وكان رفض خلود الروح ، والدعوة إلى الفناء المسيحي، سمةً من سمات البروتستانتية منذ بدايات الإصلاح، حتى أن مارتن لوثر نفسه رفض الفكرة التقليدية، مع أن فنائه لم ينتقل إلى اللوثرية الأرثوذكسية. وكان توماس هوبز من أبرز المعارضين الإنجليز لخلود الروح، الذي وصف الفكرة بأنها "عدوى" يونانية في العقيدة المسيحية. ^{[ 91 ]} ومن بين المؤيدين المعاصرين للخلود المشروط بعض المنتمين إلى الكنيسة الأنجليكانية، مثل إن تي رايت ^{[ 92 ]} ، بالإضافة إلى طوائف أخرى كالأدفنتست السبتيين ، ودارسي الكتاب المقدس ، وشهود يهوه ، والمسيحيين الإخوة ، وكنيسة الله الحية ، وكنيسة الله الدولية ، وبعض المسيحيين البروتستانت الآخرين . ينصّ التعليم المسيحي الكاثوليكي على أن "أرواح الخطاة تهبط إلى الجحيم، حيث تُعاني من 'النار الأبدية ' " . ومع ذلك، قال الكاردينال فنسنت نيكولز ، كبير رجال الدين الكاثوليك في إنجلترا وويلز: "لا يوجد في التعاليم الكاثوليكية ما يُشير صراحةً إلى وجود أي شخص في الجحيم". ^[⁹³^] وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لعام 1993 على ما يلي: "تُسمى هذه الحالة من الانقطاع التام عن التواصل مع الله والمباركين 'الجحيم ' " ^[⁹⁴^] و"يُعانون من عقوبات الجحيم، 'النار الأبدية ' " . ^[⁹⁵^] والعقاب الرئيسي في الجحيم هو الانفصال الأبدي عن الله" (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1035). وخلال لقاءٍ عام في عام 1999، علّق البابا يوحنا بولس الثاني قائلاً: "يجب تفسير صور الجحيم التي يُقدّمها لنا الكتاب المقدس تفسيراً صحيحاً. فهي تُظهر الإحباط والفراغ التامين للحياة بدون الله". بدلاً من أن يكون مكاناً، يشير الجحيم إلى حالة أولئك الذين ينفصلون بحرية وبشكل نهائي عن الله، مصدر كل حياة وفرح. ^[⁹⁶^]

فئات أخرى

تدعم المعتقدات الرسمية لكنيسة السبتيين الأدفنتست عقيدة الفناء . ^[⁹⁷^]^[⁹⁸^] فهم ينكرون المطهر الكاثوليكي، ويعلّمون أن الموتى يبقون في قبورهم حتى يُبعثوا للدينونة الأخيرة ، وأن الصالحين والأشرار على حد سواء ينتظرون القيامة في المجيء الثاني . ويعتقد السبتيون الأدفنتست أن الموت حالة من النوم اللاواعي حتى القيامة.
يعتقد شهود يهوه أن الروح تفنى بموت الإنسان ^{[ 99 ]} ، وبالتالي فإن الجحيم (شاول أو هاديس) هو حالة من العدم. ^{[ 99 ]} وفي لاهوتهم، يختلف جهنم عن شاول أو هاديس في أنه لا أمل في القيامة. ^{[ 99 ]}
يعتقد المسيحيون الأدفنتست أن الأشرار لن يكون لهم وجود واعٍ بعد الموت. ^{[ 100 ]}
يؤمن دارسو الكتاب المقدس أيضاً بنظرية الفناء.
يؤمن المسيحيون العالميون بالمصالحة الشاملة ، أي الاعتقاد بأن جميع النفوس البشرية ستُصالح في نهاية المطاف مع الله وتُقبل في الجنة. ^{[ 101 ]} ويتبنى هذا الاعتقاد بعض الموحدين العالميين . ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}
بحسب رؤيا إيمانويل سويدنبورغ المسيحية عن المجيء الثاني ، فإن الجحيم موجود لأن الأشرار يريدونه. ^[¹⁰⁵^] هم، لا الله، من أدخلوا الشر إلى الجنس البشري. ^[¹⁰⁶^] في المذهب السويدنبورغي ، تنضم كل روح بعد الموت إلى جماعة من ذوي التفكير المماثل تشعر فيها براحة أكبر. ولذلك يُعتقد أن الجحيم مكان سعادة للأرواح التي تستمتع بالشر. ^[¹⁰⁷^]
يعلّم أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن الجحيم حالةٌ بين الموت والقيامة، حيث تُعاني الأرواح التي لم تتب في حياتها على الأرض من أجل خطاياها (المبادئ والعهود 19: 15-17 ^{[ 108 ]} ). بعد ذلك، يُلقى في الظلام الخارجي أبناء الهلاك فقط ، الذين ارتكبوا الخطيئة الأبدية . مع ذلك، ووفقًا لعقيدة المورمون، فإن ارتكاب الخطيئة الأبدية يتطلب معرفةً واسعةً لا يستطيع معظم الناس بلوغها. ^[¹⁰⁹^]

الإسلام

في الإسلام، تُعدّ جهنم ( بالعربية : جهنم) (المشتقة من الكلمة العبرية جهينوم ) نظيرًا للجنة، وهي مقسمة بدورها إلى سبع طبقات، وكلاهما موجود مع العالم الدنيوي، ^{[ 110 ]} مليئة بالنار المشتعلة والماء المغلي وأنواع أخرى من العذاب. في القرآن الكريم، يُعلن الله أن جهنم مُعدّة للإنس والجن . [ ^{111 ] [}^{112 ] بعد} يوم القيامة، سيشغلها من لا يؤمنون بالله، ومن عصوا شرائعه ، أو كفروا برسله . [ ^{113 ] يُرسل} "أعداء الإسلام" إلى جهنم فور موتهم. ^{[ 114 ]} يُقلّل المحدثون المسلمون من شأن الأوصاف المُفصّلة لجهنم الشائعة في العصر الكلاسيكي، فمن جهة يُؤكدون على ضرورة عدم إنكار الحياة الآخرة، ومن جهة أخرى يُصرّون على أن طبيعتها الدقيقة لا تزال مجهولة. يواصل بعض المسلمين المعاصرين نهج التصوف باعتباره جحيمًا داخليًا، جامعًا بين أفكار ابن عربي وجلال الدين الرومي الأخروية والفلسفة الغربية. ^{[ 110 ]} ويعتقد البعض أن النار، التي ترمز إلى الأعمال السيئة، يمكن رؤيتها أثناء عذاب القبر ، وأن الألم الروحي الناجم عنها قد يؤدي إلى تطهير النفس. ^{[ 115 ]} ولا يتفق جميع المسلمين والعلماء على ما إذا كان الجحيم مصيرًا أبديًا، أو ما إذا كان جميع المحكوم عليهم سيُغفر لهم في النهاية ويُسمح لهم بدخول الجنة. ^{[ 114 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

فوق جهنم جسر ضيق يُسمى الصراط . في يوم القيامة، يجب عبوره للوصول إلى الجنة، لكن من قُدِّر لهم جهنم سيجدونه ضيقًا جدًا فيسقطون في مسكنهم الجديد. ^{[ 119 ]} يُعتقد أن إبليس ، الحاكم المؤقت لجهنم، ^{[ 120 ]} يسكن في قاعها، حيث يُدير جيوشه من الشياطين. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} ولكن خلافًا للتقاليد المسيحية، فإن إبليس وجيوشه لا يُحاربون الله، ^{[ 116 ]} فعداؤه موجهٌ للبشرية فقط. علاوة على ذلك، فإن سلطته في جهنم هي عقابه. ومنفذو العقاب هم الزبانية التسعة عشر ، الذين خُلقوا من نار جهنم. ^{[ 123 ]}

استلهم المفسرون المسلمون ( المفسرون ) من أبواب جهنم السبعة المذكورة في القرآن الكريم، فوضعوا نظامًا لمراحل جهنم السبع، على غرار أبواب الجنة السبعة. وقد سُميت مراحل جهنم بأسماء سبعة مصطلحات مختلفة وردت في القرآن، كل منها يُطلق على نوع مختلف من المذنبين. ويُصنف المفهوم الذي اعتمده علماء أهل السنة لاحقًا مستويات جهنم على النحو التالي، مع العلم أن بعض المراحل قد تختلف: ^[¹²⁴^]^[¹²⁵^]

جهنم (جهنم)
لازا (لهيب شرس)
الحُتاما (حُمَطَةُ النَّارِ)
سئير (سئير النار المشتعلة)
سقر (سقر النار الحارقة)
جحيم (فرن جحيم)
هوية (هاوية الهاوية الجهنمية)

يُعتبر الشرك من أعظم الذنوب ؛ ولذلك يُحرم على المشرك دخول الجنة لأن مكانه جهنم؛ ^[¹²⁶^] وثاني أدنى مستوى ( الجحيم ) بعد الهاوية للمنافقين ( الحاوية ) ، الذين زعموا جهرًا الإيمان بالله ورسوله ولكنهم لم يؤمنوا في قلوبهم . ^[¹²⁷^]

على الرغم من أن أقدم الروايات عن رحلة محمد في السماء لا تُحدد موقع جهنم في السماء، ^{[ 128 ]} بل تشير فقط بإيجاز إلى زيارتها خلال الرحلة. إلا أن الروايات المطولة عن رحلة محمد الليلية، في أدب المعراج غير الرسمي ولكنه شائع، تتحدث عن لقائه بملائكة جهنم. ويظهر مالك ، حارس أبواب جهنم، في كتابي ابن عباس " الإسراء والمعراج" . ^{[ 110 ]} وتقع أبواب جهنم إما في السماء الثالثة ^{[ 128 ]} أو الخامسة، ^{[ 129 ]}^{[ 110 ]} أو في سماء قريبة من عرش الله ، ^{[ 128 ]} أو مباشرة بعد دخوله الجنة، ^{[ 130 ]} حيث يطلب محمد إلقاء نظرة خاطفة على جهنم. ويُفصّل ابن هشام زيارة محمد لجهنم ومعاناة أهلها فيها، لكنه لا يستطيع إلا مشاهدة عذاب الطبقة الأولى منها. ^{[ 131 ]} استُخدم لقاء محمد بمالك والدجال والجحيم كدليل على رحلة الإسراء والمعراج. ^{[ 132 ]}

كثيراً ما ربطت المصادر القروسطية جهنم بالأراضي السبع المذكورة في الآية 12 من سورة النحل ، والتي يسكنها الشياطين والملائكة القاسيون والعقارب والأفاعي. ووصفت هذه المصادر شجيرات شوكية وبحاراً مليئة بالدم والنار وظلاماً دامساً لا ينير إلا لهيب جهنم. ^{[ 110 ]} وثمة تصور شائع يرتب الأراضي على النحو التالي: ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

أديم أو راماكا (رمکا) - السطح الذي يعيش عليه البشر والحيوانات والجن .
باسط أو خوفا (خوفا)
ثقل أو عرفة (عرفه) - غرفة الانتظار
بطيح أو حدنا (حدنه) - وادٍ به مجرى من الكبريت المغلي.
هاين أو داما (دما)
سجين (سجين) أو ماسيكا (أحيانًا يكون سجين في الأسفل) - القرآن 83:7
نار السموم أو الزمهرير أو الصقر / الأثرا ^[ 135^] أو حنينا (حنينا ⁾ - ريح نار سامة وريح ثلج باردة.

الديانة البهائية

في الديانة البهائية ، تُعتبر الأوصاف التقليدية للجحيم والجنة تمثيلات رمزية لحالات روحية. تصف الكتابات البهائية القرب من الله بأنه الجنة، وعلى النقيض، البعد عنه بأنه الجحيم. ^{[ 136 ]} وتؤكد الكتابات البهائية أن الروح خالدة، وأنها بعد الموت ستواصل مسيرتها حتى تصل في النهاية إلى حضرة الله . ^{[ 137 ]}

البوذية

في "ديفادوتا سوتا"، الخطاب رقم 130 من ماجهيما نيكايا ، يُعلّم بوذا عن الجحيم بتفصيل دقيق. تُعلّم البوذية أن هناك خمسة أو ستة عوالم للتناسخ ، والتي يمكن تقسيمها بدورها إلى درجات من العذاب أو اللذة. من بين هذه العوالم، يُعدّ عالم الجحيم، أو ناراكا ، أدنى عوالم التناسخ. وأسوأها عالم أفيتشي ( كلمة سنسكريتية وبالية تعني "بلا أمواج"). يُقال إن تلميذ بوذا، ديفاداتا ، الذي حاول قتل بوذا ثلاث مرات، بالإضافة إلى إحداث انشقاق في النظام الرهباني، قد بُعث في جحيم أفيتشي.

كما هو الحال في جميع عوالم التناسخ في البوذية، فإن التناسخ في عوالم الجحيم ليس دائمًا، مع أن المعاناة قد تستمر لأزمنة طويلة قبل الولادة من جديد. في سوترا اللوتس ، يُعلّم بوذا أن ديفاداتا نفسه سيصبح في النهاية براتيكا بوذا ، مؤكدًا على الطبيعة المؤقتة لعوالم الجحيم. وهكذا، تُعلّم البوذية النجاة من الهجرة اللانهائية للتناسخات (سواء كانت إيجابية أم سلبية) من خلال بلوغ النيرفانا .

بحسب سوترا كشيتيغاربا ، قطعت البوديساتفا كشيتيغاربا عهداً عظيماً في صغرها ألا تبلغ النيرفانا حتى تتحرر جميع الكائنات من عوالم الجحيم أو غيرها من الولادات غير الصالحة. وفي الأدب الشعبي، تسافر كشيتيغاربا إلى عوالم الجحيم لتعليم الكائنات وتخفيف معاناتها.

الهندوسية

لا يوجد في الديانة الفيدية المبكرة مفهوم الجحيم. يذكر الريجفيدا ثلاثة عوالم: بهور ( الأرض )، وسفار ( السماء )، وبهوفاس أو أنتاريكشا (المنطقة الوسطى، أي الهواء أو الغلاف الجوي ). في الأدب الهندوسي اللاحق، وخاصة كتب القانون والبورانات ، ذُكرت عوالم أخرى، بما في ذلك عالم مشابه للجحيم يُسمى ناراكا . ياما، باعتباره أول إنسان وُلد (مع أخته التوأم يامي )، بحكم الأسبقية، يصبح حاكمًا للبشر وقاضيًا عند رحيلهم.

في كتب الشريعة ( السمريتي والدارما شاسترا )، يُعدّ ناراكا مكانًا للعقاب على المعاصي. وهو مستوى روحي أدنى (يُسمى ناراكا لوكا ) حيث تُحاسب الروح وتؤثر ثمار الكارما الجزئية على الحياة التالية. في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، ذُكر أن الباندافا والكورافا ذهبوا إلى الجنة . في البداية ، ذهب يوديشثيرا إلى الجنة، حيث رأى دوريودانا ينعم بالنعيم؛ فأخبره إندرا أن دوريودانا في الجنة لأنه أدى واجباته ككشاتريا على أكمل وجه . ثم أراه إندرا الجحيم، حيث بدا أن إخوته موجودون. لاحقًا، اتضح أن هذا كان اختبارًا ليوديشثيرا وأن إخوته والكورافا جميعًا في الجنة، ويعيشون بسعادة في مسكن الآلهة . كما وُصفت أنواع مختلفة من الجحيم في العديد من البورانات والكتب المقدسة الأخرى. يقدم كتاب جارودا بورانا وصفاً مفصلاً لكل جحيم وخصائصه؛ ويسرد مقدار العقوبة لمعظم الجرائم، تماماً مثل قانون العقوبات الحديث.

يُعتقد أن من يرتكبون المعاصي يذهبون إلى الجحيم ويُعاقبون وفقًا لذنوبهم. ويرأس الجحيم الإله ياما ، إله الموت. ويحتفظ تشيتراغوبتا ، أمين سجلات ياما، بسجلات مفصلة لجميع المعاصي التي يرتكبها الفرد. يقرأ تشيتراغوبتا المعاصي، فيأمر ياما بإنزال العقوبات المناسبة. وتشمل هذه العقوبات الغطس في الزيت المغلي، والحرق في النار، والتعذيب بأسلحة مختلفة، وغيرها، في مختلف أنواع الجحيم. ويُولد من جديد من يُنهي عقوبته وفقًا لمجموع أعماله . فجميع المخلوقات ناقصة، وبالتالي لكل منها على الأقل ذنب واحد في سجلها. لكن إذا عاش المرء حياةً فاضلةً في مجملها، فإنه يصعد إلى سفارغا ، وهو عالمٌ مؤقتٌ من النعيم يُشبه الجنة، بعد فترةٍ وجيزةٍ من التكفير في الجحيم وقبل التناسخ التالي، وفقًا لقانون الكارما . وباستثناء الفيلسوف الهندوسي مادهافا ، لا يُعتبر البقاء في الجحيم عذابًا أبديًا في الهندوسية. ^[¹³⁸^]

بحسب منظمة براهمة كوماريس ، يُعتبر العصر الحديدي ( كالي يوغا ) بمثابة الجحيم.

الجاينية

في علم الكونيات الجيني ، يُطلق اسم ناراكا (وتعني الجحيم) على عالم الوجود الذي يتسم بمعاناة شديدة. إلا أن ناراكا تختلف عن جحيم الديانات الإبراهيمية ، إذ لا تُرسل الأرواح إليها نتيجةً لحكم إلهي وعقاب. علاوة على ذلك، فإن مدة بقاء الكائن في ناراكا ليست أبدية، وإن كانت عادةً طويلة جدًا تُقاس بمليارات السنين. تولد الروح في ناراكا كنتيجة مباشرة لكارماها السابقة ( أفعال الجسد والقول والفكر)، وتبقى هناك لفترة زمنية محددة حتى تُحقق كارماها نتيجتها الكاملة. بعد استنفاد كارماها، قد تُولد من جديد في أحد العوالم العليا نتيجةً لكارما سابقة لم تنضج بعد.

تقع الجحيم في العوالم السبعة في الجزء السفلي من الكون. الكائنات الجحيمية هي نوع من الأرواح التي تسكن هذه الجحيمات المختلفة. تولد هذه الكائنات في الجحيم بظهور مفاجئ. ^{[ 139 ]} تمتلك الكائنات الجحيمية جسدًا متحولًا (جسدًا متغيرًا يمكنه التحول واتخاذ أشكال مختلفة). ولها عمر محدد (يتراوح من عشرة آلاف إلى مليارات السنين) في الجحيم الذي تسكنه. وفقًا لنص جاين المقدس، تاتفارثاسوترا ، فإن أسباب الولادة في الجحيم هي كالتالي: ^{[ 140 ]}

القتل أو التسبب بالألم بشغف شديد
التعلق المفرط بالأشياء والملذات الدنيوية مع الانغماس المستمر في أعمال قاسية وعنيفة
حياة بلا نذور ولا قيود ^{[ 141 ]}

ميفازي

بحسب ميفازي ، فإنّ غاية جميع الأديان هي هداية الناس إلى الجنة. ^{[ 142 ]} ومع ذلك، يُعتقد أن من لا يتقربون إلى الله ولا ينالون بركته محكوم عليهم بالنار. ^{[ 143 ]}

السيخية

في الفكر السيخي، لا تُعدّ الجنة والنار مكانين للعيش في الآخرة، بل هما جزء من الطبيعة الروحية للإنسان، ولا وجود لهما في غير ذلك. وهما يشيران إلى مرحلتي الخير والشر في الحياة على التوالي، ويمكن عيشهما الآن وهنا خلال وجودنا على الأرض. ^{[ 144 ]} فعلى سبيل المثال، يوضح غورو أرجان أن الأشخاص الذين يقعون في براثن التعلق العاطفي والشك يعيشون في جحيم على هذه الأرض، أي أن حياتهم جحيمية.

الكثيرون يغرقون في التعلق العاطفي والشك؛ إنهم يعيشون في جحيم مروع.

— جورو أرجان، جورو جرانث صاحب 297 ^{[ 145 ]}

الطاوية

لم يكن لدى الطاوية القديمة مفهوم الجحيم، إذ كانت تُعتبر الأخلاق تمييزًا بشريًا، ولم يكن هناك مفهوم للروح غير المادية. أما في الصين ، موطنها الأصلي ، حيث تبنت الطاوية مبادئ من ديانات أخرى، فإن الاعتقاد السائد ينسب إلى الجحيم الطاوي العديد من الآلهة والأرواح التي تُعاقب الخطيئة بطرق مروعة متنوعة.

أصبحت الجحيم البوذية جزءًا لا يتجزأ من العديد من الطوائف الطاوية، حتى أن الكهنة يعلقون لفائف تصور مشاهد مماثلة خلال مراسم الجنازة . ^{[ 146 ]} ويُقال عادةً إن عدد الجحيم الطاوية عشرة، ويُقال أحيانًا إنها تقع تحت جبل شاهق في سيتشوان . ^{[ 146 ]} ويحكم كل منها ملك يعمل قاضيًا، ويحيط به وزراء وخدم ينفذون قراراته. ^{[ 146 ]} وعادةً ما يكون العقاب باستخدام أدوات التعذيب، على الرغم من وجود بعض العقوبات غير المادية والميتافيزيقية. ^{[ 146 ]} ومع ذلك، فإن هذا النوع من الجحيم الطاوية ليس نهائيًا في العادة، إذ تخوض الروح رحلة تطهير تمر خلالها بعدة جحيمات وعقوباتها على الأقل حتى تُبعث في جسد آخر في العالم البشري. ^{[ 146 ]}

الدين الصيني التقليدي والتوفيقي

تمثال صيني من الفخار المزجج يصور "جلاد الجحيم"، من القرن السادس عشر، أسرة مينغ

دييو هو عالم الموتى في الأساطير الصينية . وهو مستوحى بشكل فضفاض من مفهوم ناراكا البوذي، بالإضافة إلى معتقدات الحياة الآخرة الصينية التقليدية، ومجموعة متنوعة من التفسيرات والتوسعات الشائعة لهذين التراثين. يحكم دييو يانلو وانغ ، ملك الجحيم، وهو عبارة عن متاهة من المستويات والغرف تحت الأرض حيث تُنقل الأرواح للتكفير عن ذنوبها الدنيوية.

يُعدّ دييو، الذي يجمع بين أفكار من الطاوية والبوذية ، بالإضافة إلى المعتقدات الشعبية الصينية التقليدية، أشبه بمكانٍ للتطهير، لا يقتصر دوره على معاقبة الأرواح فحسب، بل يُجدّدها أيضًا استعدادًا لتجسدها التالي. وترتبط بهذا المكان آلهةٌ عديدة، تتضارب المعلومات حول أسمائها وأهدافها.

يختلف عدد مستويات الجحيم في المعتقدات الصينية - وآلهتها المرتبطة بها - باختلاف التصور البوذي أو الطاوي. فبعضهم يتحدث عن ثلاث أو أربع "محاكم"، بينما يذكر آخرون ما يصل إلى عشر محاكم. ^{[ 146 ]} ويُعرف القضاة العشرة أيضًا باسم ملوك ياما العشرة . وتختص كل محكمة بجانب مختلف من جوانب التكفير. فعلى سبيل المثال، يُعاقب على القتل في محكمة، وعلى الزنا في أخرى. ووفقًا لبعض الأساطير الصينية، يوجد ثمانية عشر مستوى في الجحيم. كما تختلف العقوبة باختلاف المعتقدات، لكن معظم الأساطير تتحدث عن غرف خيالية للغاية حيث يُنشر المذنبون إلى نصفين، أو تُقطع رؤوسهم، أو يُلقون في حفر قذرة، أو يُجبرون على تسلق أشجار مزينة بشفرات حادة.

ومع ذلك، تتفق معظم الأساطير على أنه بمجرد أن تكفر الروح (التي يشار إليها عادة باسم "الشبح") عن أفعالها وتتوب، فإن منغ بو يعطيها شراب النسيان ويعيدها إلى العالم لتولد من جديد، ربما كحيوان أو كشخص فقير أو مريض، لمزيد من العقاب.

الزرادشتية

اقترحت الزرادشتية تاريخيًا عدة مصائر محتملة للأشرار، بما في ذلك الفناء، والتطهير في المعدن المنصهر، والعقاب الأبدي، وكلها مذكورة في كتابات زرادشت. وتشمل الآفاق الأخروية الزرادشتية الاعتقاد بأن الأرواح الشريرة ستبقى في دوزاخ حتى، بعد ظهور ثلاثة منقذين على فترات ألف عام، يُصالح أهورا مازدا العالم، فيقضي على الشر ويُحيي الأرواح المعذبة إلى الكمال. ^{[ 147 ]}

تذكر الغاثات المقدسة "بيت الكذب" لأولئك "الذين يسودهم الشر، ويرتكبون الأفعال الشريرة، والأقوال الشريرة، والأنفس الشريرة، والأفكار الشريرة، أي الكاذبين". ^{[ 148 ]} ومع ذلك، فإن أشهر نص زرادشتي يصف الجحيم بالتفصيل هو كتاب أردة فيراف . ^{[ 149 ]} وهو يصف عقوبات محددة لذنوب محددة - على سبيل المثال، الدهس من قبل الماشية كعقاب على إهمال احتياجات حيوانات العمل. ^{[ 150 ]} ويمكن العثور على أوصاف أخرى في كتاب الكتب المقدسة (هادهوخت ناسك)، والأحكام الدينية ( دادستان دينج ) ، وروح الحكمة ( منوج خراد ) . ^{[ 151 ]}

المندائية

يؤمن المندائيون بتطهير الأرواح داخل ليفياثان ، ^{[ 152 ]} الذي يسمونه أيضًا أور . ^{[ 153 ]} وفي بيوت الاحتجاز، التي تُسمى ماتارتاس ، ^{[ 154 ]} تتلقى الأرواح المحتجزة عقابًا شديدًا يجعلها تتمنى الموت موتًا ثانيًا ، وهو ما لا يحدث (بعد) لأرواحها. ^{[ 155 ]} وفي نهاية الزمان ، تُحرر أرواح المندائيين التي يمكن تطهيرها من فم أور. ^{[ 156 ]} وبعد ذلك، يُدمر أور مع الأرواح المتبقية بداخله، ^{[ 157 ]} فيموتون موتًا ثانيًا. ^{[ 158 ]}

ويكا

تتضمن طائفتا الويكا الغاردنرية والإسكندرية " قوانين الويكا " التي وضعها جيرالد غاردنر ، والتي تنص على أن أرواح أتباع الويكا تتمتع بامتياز التناسخ، لكن أرواح أتباع الويكا الذين يخالفون هذه القوانين، "حتى تحت التعذيب"، ستُلعن من قِبل الإلهة، ولن تُولد من جديد على الأرض، وستبقى "حيث تنتمي، في جحيم المسيحيين". ^[¹⁵⁹^]^[¹⁶⁰^] ولا تتضمن طوائف الويكا الأخرى المعترف بها "قوانين الويكا" لجيرالد غاردنر. وقد كتب الكاتب الويكي المؤثر ريموند بوكلاند أن قوانين الويكا غير مهمة. ولا يُدرج أتباع الويكا المنفردون، غير المنخرطين في طوائف منظمة، قوانين الويكا في عقيدتهم.

في الأدب

في ملحمته " الكوميديا الإلهية" ( Divina commedia )، التي تدور أحداثها عام 1300، استعان دانتي أليغييري بفكرة اتخاذ فرجيل دليلاً له في رحلته عبر الجحيم (ثم، في النشيد الثاني، صعودًا إلى جبل المطهر ). لم يُحكم على فرجيل نفسه بالجحيم في قصيدة دانتي، بل حُبس، بوصفه وثنيًا فاضلاً، في الليمبو على حافة الجحيم. وقد وُصفت جغرافية الجحيم في هذا العمل بدقة متناهية، بتسع حلقات متحدة المركز تقود إلى أعماق الأرض، وإلى أعماق عقوبات الجحيم المختلفة، حتى يجد دانتي، في مركز العالم، الشيطان نفسه محاصرًا في بحيرة كوكيتوس المتجمدة . يؤدي نفق صغير من أمام الشيطان إلى الجانب الآخر من العالم، عند سفح جبل المطهر.

تبدأ ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون ( 1667) باستيقاظ الملائكة الساقطين ، بمن فيهم زعيمهم الشيطان ، في الجحيم بعد هزيمتهم في حرب السماء، وتعود الأحداث إلى هناك في عدة مواضع من القصيدة. يصوّر ميلتون الجحيم كمقر للشياطين، وسجنٍ سلبيٍّ يُدبّرون منه انتقامهم من السماء عبر إفساد الجنس البشري. وقد ألمح الشاعر الفرنسي آرثر رامبو، من القرن التاسع عشر، إلى هذا المفهوم أيضًا في عنوان ومواضيع إحدى أهم أعماله، " موسم في الجحيم " (1873). يصوّر شعر رامبو معاناته الشخصية في قالب شعري، بالإضافة إلى مواضيع أخرى. تتضمن العديد من الملاحم العظيمة في الأدب الأوروبي أحداثًا تدور في الجحيم. ففي ملحمة الشاعر الروماني فرجيل اللاتينية، الإنيادة ، ينزل إينياس إلى ديس (العالم السفلي) لزيارة روح والده. لم يتم وصف العالم السفلي إلا بشكل غامض، حيث يوجد مسار واحد غير مستكشف يؤدي إلى عقوبات تارتاروس، بينما يؤدي المسار الآخر عبر إريبوس وحقول إليسيوم .

كان لمفهوم الجحيم تأثير بالغ على كتّاب مثل جان بول سارتر، مؤلف مسرحية " لا مخرج " عام 1944 ، التي تتناول فكرة أن "الجحيم هو الآخرون". ورغم أنه لم يكن متديناً، فقد انبهر سارتر بتفسيره لحالة المعاناة الجهنمية. يستعير كتاب " الطلاق العظيم" لـ سي إس لويس (1945) عنوانه من قصيدة " زواج السماء والجحيم" لويليام بليك (1793)، ويستلهم فكرته من الكوميديا الإلهية ، حيث يُرشد الراوي بدوره عبر الجحيم والسماء. يُصوَّر الجحيم هنا كمدينة شفقية لا نهاية لها، موحشة، يغرق فيها الليل ببطء. الليل هنا هو في الواقع نذير شؤم ، ينذر بقدوم الشياطين بعد حسابهم. قبل حلول الليل، يستطيع أي شخص النجاة من الجحيم إذا تخلى عن ذاته السابقة وقبل عرض السماء، وتكشف رحلة إلى السماء أن الجحيم صغير للغاية؛ إنه ليس أكثر أو أقل مما يحدث لروح تنحرف عن الله وتعود إلى ذاتها.

انظر أيضاً

رمزية الملاعق الطويلة
العقاب الإلهي – عقاب خارق للطبيعة من إله
مشكلة الجحيم – مشكلة أخلاقية في الدين
خدعة البئر إلى الجحيم – أسطورة حضرية تتعلق ببئر في روسيا. صفحات تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه.

مراجع

1 2 بارنهارت، روبرت ك. (1995) قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات ، صفحة 348. هاربر كولينز ISBN 0-06-270084-7
↑ للمناقشة والتحليل، انظر أوريل (2003:156) وواتكينز (2000:38).
↑ "hell, n. and int." OED Online , Oxford University Press, January 2018, www.oed.com/view/Entry/85636. Accessed 7 February 2018.
↑ انظر المناقشة في Orel (2003:155–156 و 310).
^ سكارديجلي، بيرجيوسيبي، Die Goten: Sprache und Kultur (1973) ص 70-71.
↑ ليمان، وينفريد، قاموس اشتقاقي قوطي (1986)
↑ أوريل (2003:156 و 464).
1 2 لاوت، جي بي (2013). الجحيم في البوذية التركية في آسيا الوسطى والإسلام التركي المبكر. ترا كواترو باراديسي ، 19
1 2 3 4 راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 77، 116-119
↑ براافيج (2009)، ص 254.
↑ براافيج (2009)، ص 260. يصف المؤلف أن قتل الأم، وقتل الأب، وقتل قديس كامل، وجرح بوذا بنية شريرة، وخلق انشقاق في السانغا ، كلها تؤدي إلى الجحيم.
↑ براافيج (2009)، ص 261.
1 2 3 4 راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 240-241
↑ إيلينا فيبس؛ جوانا هيشت؛ كريستينا إستيراس مارتين (2004). جبال الأنديز الاستعمارية: المنسوجات والأعمال الفضية، 1530-1830 . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون . ص 106. ISBN 0-300-10491-X.
^ سانتياغو سيباستيان لوبيز (1990). الباروك الأيبيري الأمريكي. رسالة أيقونة . مدريد: Ediciones Encuentro. ص. 241. ردمك 978-84-7490-249-5.
↑ أناندا كوهين سواريز (مايو 2016). "الرسم خارج الإطار: الجداريات الدينية في بيرو الاستعمارية" . مركز مافكور التابع لجامعة ييل .
↑ تشملالأمثلة من العهد الجديد مرقس 9 : 43-48، لوقا 16 : 19-24، رؤيا 9 : 11؛ ومن القرآن ، سورة البقرة الآية 24، وسورة الملك الآيات 5-7.
^ دانتي أليغييري (يونيو 2001) [ج. 1315]. “الكانتوس الحادي والثلاثون – الرابع والثلاثون”. جحيم . أصل. عبر. 1977. عبر. جون سياردي (2 ed.). نيويورك : البطريق.
↑ غاردينر، إيلين (1989). رؤى الجنة والجحيم قبل دانتي . دار إيتاليكا للنشر. ص 43. ISBN 978-0-934977-14-2. OCLC 18741120 .
↑ غاردينر، رؤى، ص 58 و 61.
↑ غاردينر، رؤى ، ص 141، 160 و174، و206-7.
↑ غاردينر، رؤى ، ص 222 و 232.
↑ "كتاب الموتى المصري" . Egyptartsite.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2012 .
↑ الدين والسحر في مصر القديمة ، روزالي ديفيد، ص 158-159، دار بنجوين للنشر، 2002، رقم ISBN 0-14-026252-0
↑ الدليل الأساسي للأساطير المصرية: دليل أكسفورد ، "الجحيم"، ص 161-162، جاكوبوس فان ديك، مرجع بيركلي، 2003، رقم ISBN 0-425-19096-X
↑ الحكم الإلهي ، جون جوين جريفيث، ص 233، بريل، 1991، رقم ISBN 90-04-09231-5
↑ انظر أيضًا رسالة البروفيسور غريفيث إلى صحيفة الإندبندنت ، بتاريخ 32ديسمبر 1993 ، بعنوان "رسالة: الجحيم في العالم القديم" . Independent.co.uk . 18 سبتمبر 2011. مؤرشفة من الأصل في 1 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .
↑ حضارة مصر القديمة ، بول جونسون، 1978، ص 170؛ انظر أيضًا الأدب المصري القديم ، ميريام ليشتهايم ، المجلد 3، ص 126
↑ "الديانة المصرية"، جان أسمان، موسوعة المسيحية ، ص 77، المجلد 2، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1999، رقم ISBN 90-04-11695-8
↑ «إيلين غاردينر، محررة؛ الجحيم على الإنترنت: نصوص الجحيم المصرية؛ كتاب الطريقين، كتاب أمدوات، كتاب البوابات، كتاب الموتى، كتاب الأرض، كتاب الكهوف» . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2015.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ تشوكسي، م. (٢٠١٤). "معتقدات بلاد ما بين النهرين القديمة في الحياة الآخرة" . موسوعة التاريخ العالمي . worldhistory.org. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أغسطس ٢٠١٧.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بلاك، جيريمي؛ غرين، أنتوني (1992). آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور . مطبعة المتحف البريطاني. ISBN 978-0-7141-1705-8.
1 2 3 نيميت نجات، كارين ريا (1998)، الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة ، غرينوود، ISBN 978-0-313-29497-6
↑ باريت، كايتلين (2007). "هل كان التراب طعامهم والطين خبزهم؟ مقتنيات القبور، والحياة الآخرة في بلاد ما بين النهرين، ودور إنانا/عشتار الانتقالي". مجلة ديانات الشرق الأدنى القديم . 7 (1): 7-65 . doi : 10.1163/156921207781375123 . ISSN 1569-2116 . S2CID 55116377 .
↑ أفلاطون، جورجياس ، 523أ-527هـ.
1 2 كريزافولي، تشاك؛ طومسون، كيرا (2010). اذهب إلى الجحيم: تاريخ ساخن للعالم السفلي . سيمون وشوستر. ص 75. ISBN 978-1-4516-0473-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2015 .
1 2 (بالفرنسية) ثياو، عيسى لاي ، "La religiosité des Seereer ، avant et hanging leur islamisation"، [in] Éthiopiques ، no. 54، المجلد 7، الفصل الثاني 1991
^ (بالفرنسية) غرافراند، هنري ، “La Civilization sereer، vol. II: Pangool ، Nouvelles éditions africaines، Dakar ، 1990، pp 91–128، ISBN 2-7236-1055-1( جانيو ، الاختلاف: "جانيو" )
↑ أسانتي، إم كيه؛ مازاما، أ.: موسوعة الأديان الأفريقية، المجلد 1. ثاوزند أوكس: منشورات سيج. 2009، ص 238، ISBN 978-1-4129-3636-1.
↑ أوغونادي، ر.: علم الأخرويات الأفريقي ومستقبل الكون، www.unilorin.edu.ng.
↑ pantheon.org/articles/g/gimokodan.html، جيموكودان، موسوعة الأساطير ، 10 أغسطس 2004.
↑ كارل إيتر (1949). فولكلور الأينو: تقاليد وثقافة السكان الأصليين المتلاشيين في اليابان . شركة ويلكوكس وفوليت. ص 150.
↑ جون باتشيلور: شعب الأينو وفولكلورهم ، لندن 1901، ص 567-569.
1 2 3 تاكاكو يامادا: نظرة الأينو للعالم. الطبيعة والكون: القراءة من اللغة ، ص 25-37، ص 123.
^ نوربرت ريتشارد أدامي: Religion und Schaminismus der Ainu auf Sachalin (Karafuto) ، بون 1989، ص. 45.
↑ (محرر) بوستان، رعنان س. ريد، أنيت يوشيكو. العوالم السماوية والحقائق الأرضية في ديانات العصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2004.
↑ بالمر، أبرام سميث. دراسات في الدراسات الكتابية، رقم 1. "التأثير البابلي على الكتاب المقدس والمعتقدات الشعبية: "تثوم وتيامات"، "هاديس والشيطان" - دراسة مقارنة لسفر التكوين 1. 2" لندن، 1897؛ صفحة 53.
↑ القس كلارنس لاركين. عالم الأرواح . "الفصل السادس: العالم السفلي". فيلادلفيا، بنسلفانيا. 1921. موير ولوتر
↑ رايت، تشارلز هنري هاميلتون. أبوة الله: وعلاقتها بشخص المسيح وعمله، وعمل الروح القدس . إدنبرة، اسكتلندا. 1867. تي. وتي. كلارك؛ صفحة 88.
↑ القس إدوارد بوفيري بوسي. ما هو الإيمان فيما يتعلق بالعقاب الأبدي: ردًا على تحدي الدكتور فارار في كتابه "الأمل الأبدي"، 1879. جيمس باركر وشركاه، 1881؛ صفحة 102، مكتوبة "zoa rothachath".
↑ ميو، جيمس. الجوانب التقليدية للجحيم: (قديمًا وحديثًا) . إس سونينشاين وشركاه ليم، 1903.
↑ القس أ. لوي. وقائع جمعية علم الآثار الكتابية، المجلد 10 ، "الأساطير اليهودية القديمة حول المواضيع الكتابية: الوصف الأسطوري للجحيم". 1888. صفحة 339
↑ تشارلز، روبرت هنري. صعود إشعياء . لندن. أ. وسي. بلاك، 1900. صفحة 70؛ مرادف لأبادون، وشيول، وجهينوم بمعنى كونها المسكن الأخير للملعونين.
↑ سولا، ديفيد آرون. دلالة الأسماء الخاصة، إلخ، الواردة في كتاب أخنوخ: من اللغتين العبرية والكلدانية، لندن، 1852.
↑ القس XYZ ميري إنجلاند، المجلد 22 ، "قصة اهتداء" 1894، صفحة 151
↑ مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، ص 3-4.
↑ مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، ص 22-23.
↑ الجامعة 9:10 أفضل ما في الأمر هو الحصول على أموال إضافية هذا هو ما تبحث عنه
↑ هوكيما، أنتوني أ (1994). الكتاب المقدس والمستقبل . غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز. ص 92.
↑ "معجم :: H7585 – shĕ'owl" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2017. 1 شهر موسى 37:35، 42:38، 44:29، 44:31
↑ "معجم :: سترونغ G86 – حديث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2017 .
↑ Ἅιδης في: ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940). معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.
↑ "معجم :: سترونغ G86 – حديث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاسترجاع في 28 يناير 2017. متى 11: 23، 16: 18، لوقا 10: 15، رؤيا 2: 27، 31، 1 كورنثوس 15: 55، ملاحق 1: 18، 6: 8، 20: 13، 14
↑ infernus . تشارلتون تي. لويس وتشارلز شورت. قاموس لاتيني لمشروع برسيوس .
↑纫庫鶺龍 هنوم أرشفة 6 يونيو 2011 في آلة Wayback .: Jer.19:6
↑ "معجم :: سترونغ H8612 – توفيث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2017 . καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν φάραγγι υἱοῦ Εννομ τοῦ διάγειν τνδρα τὸν υἱὸν معلومات عنا πυρί
↑ γέεννα في ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940) معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.
↑ "معجم :: سترونغ G1067 – جينا" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاسترجاع في 28 يناير 2017. متى 5: 22، 29، 30، 10: 28، 18: 9، 23: 15، 33. مرقس 9: 43، 45، 47، لوقا 12: 5، يعقوب 3: 6
↑ "Blue Letter Bible: VUL Search Results for "gehennae"" .
↑ "الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء: نتائج بحث VUL عن "جهنم"" .
↑ Ταρταρόω في ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940) معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.
↑ "Blue Letter Bible: VUL Search Results for "tartarum"" .
↑ أونغر، ميريل ف. (1981).قاموس أونغر للكتاب المقدسشيكاغو: معهد مودي للكتاب المقدس، ص 467.
↑ موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، ص 415
↑ موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية، الصفحات 414-415
↑ مجلس ترينت، الجلسة 14، القانون 5
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المادة 1033
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المادة 1035
↑ انظر كاليستوس وير، "هل نجرؤ على الأمل في خلاص الجميع؟" في المملكة الداخلية: المجلد الأول من الأعمال الكاملة
↑ "رؤيا ٢٠: ١١-١٥" . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٠٧.
↑ "رومية 6:23" . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2008.
↑ متى ٢٥: ٣١، ٣٢، ٤٦
↑ نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17.
↑ جودن، جو (4 أبريل 2000). "يا إلهي، الجو على وشك أن يزداد حرارة" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2012 .
^ هاينريش دورينج: Der Universale Anspruch der Kirche und die nichtchristlichen Religionen ، في: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990)، ص. 78 وآخرون مربع.
↑ "4.9 الجحيم" . جماعة الإخوة المسيحيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015 .
↑ هيرش، إميل ج. "شئول" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .
↑ بيدور، دكتوراه في اللاهوت، دبليو. إدوارد (سبتمبر 2007). "الجحيم، والهاوية، والهاوية الدنيا، والفردوس، والقبر" . جمعية بيريان للكتاب المقدس. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .
↑ نايت (1999)، تاريخ موجز للأدفنتست السبتيين ، ص 42، لقد أنكر العديد من علماء الكتاب المقدس على مر التاريخ، الذين نظروا إلى القضية من خلال عيون عبرية بدلاً من عيون يونانية، تعليم الخلود الفطري.
↑ بول (1998)، ضد العودة إلى مصر: كشف ومقاومة التمسك بالعقيدة في المؤتمر المعمداني الجنوبي ، ص 133، ظهرت مفاهيم مختلفة عن الخلود المشروط أو الفناء في وقت سابق من تاريخ المعمدانيين أيضاً. وتوضح عدة أمثلة هذا الادعاء. وقد طور المعمدانيون عموماً وخصوصاً نسخاً من الفناء أو الخلود المشروط.
↑ ستيفن أ. ستيت، توماس هوبز والجدل حول القانون الطبيعي والدين، 2013: "إن الخلود الطبيعي للروح هو في الواقع افتراض وثني: "لأن الناس كانوا يمتلكون عمومًا قبل زمن مخلصنا، عن طريق عدوى علم الشياطين عند الإغريق، رأيًا مفاده أن أرواح البشر كانت مواد منفصلة عن أجسادهم، وبالتالي عندما يموت الجسد"
↑ إن تي رايت، من أجل جميع القديسين؟: تذكر الراحلين المسيحيين، 2004: "قد يظن كثير من القراء أنني أعتقد أن كل إنسان يأتي مزودًا بروح خالدة. أنا لا أؤمن بذلك. الخلود هبة من الله في المسيح، وليس قدرة بشرية فطرية (انظر 1 تيموثاوس 6: 16)."
↑ «الفاتيكان: البابا لم ينفِ وجود الجحيم» . بي بي سي نيوز . 30 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2018 .
↑ 1033
↑ 1035
↑ الجمهور العام 28 يوليو 1999 ، مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2016
↑ صفحة " المعتقدات الأساسية " (1980) من الموقع الرسمي للكنيسة، مؤرشفة بتاريخ 10 مارس 2006 على موقع Wayback Machine . انظر "25. المجيء الثاني للمسيح"، "26. الموت والقيامة"، "27. الألفية ونهاية الخطيئة"، و"28. الأرض الجديدة". كما تدعم البيانات السابقة لعامي 1872 و1931 مذهب المشروطية.
↑ سامويل باتشيوكي، " الجحيم: عذاب أبدي أم فناء؟ " (مؤرشف في 16 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine )، الفصل 6 من كتاب " الخلود أم القيامة؟ " ، منشورات وجهات نظر كتابية ، 1997؛ ISBN 1-930987-12-9، ISBN 978-1-930987-12-8
1 2 3 «ماذا يعلّم الكتاب المقدس حقاً؟»، 2005، منشورات شهود يهوه
↑ " نبذة عن جماعة الإخوة المسيحيين: من عام 1848 حتى الآن " . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2017 .
↑ "ما هي العالمية المسيحية؟" . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2017 .ما هي الشمولية المسيحية؟ بقلم كين ألين، دكتوراه في اللاهوت
↑ قاموس الكتاب المقدس الجديد ، "الجحيم"، مطبعة إنترفرسيتي، 1996.
↑ قاموس جديد للاهوت الكتابي ، "الجحيم"، مطبعة إنترفرسيتي، 2000.
↑ لجنة التحالف الإنجيلي المعنية بالحقيقة والوحدة بين الإنجيليين، طبيعة الجحيم ، باترنوستر، 2000.
↑ سويدنبورغ، إي. الجنة وعجائبها والجحيم من الأشياء المسموعة والمرئية (مؤسسة سويدنبورغ، 1946 #545 وما بعدها).
↑ سويدنبورغ، إي. الدين المسيحي الحقيقي الذي يحتوي على اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة التي تنبأ بها الرب في دانيال 7؛ 13، 14؛ وفي رؤيا 21؛ 1، 2 (مؤسسة سويدنبورغ، 1946، #489 وما بعدها).
↑ offTheLeftEye: The Good Thing About Hell - Swedenborg and Life , YouTube, 14 March 2016.
↑ "المبادئ والعهود 19" .
↑ سبنسر دبليو كيمبال : معجزة الغفران، ص 123.
1 2 3 4 5 لانج، كريستيان (2016). "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية". في: لانج، كريستيان (محرر). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 1-28 . doi : 10.1163/9789004301368_002 . ISBN 978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7
↑ القرآن 7:179 القرآن 7:179 مؤرشف في 17 مارس 2018 في Wayback Machine
↑ فارزا، بهرام. 2016. تأملات علمية مثيرة للتفكير حول الدين . نيويورك: دار نشر BOD
↑ «وصف نار جهنم (الجزء الأول من خمسة أجزاء): مقدمة» . دين الإسلام . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
1 2 "المعتقدات الإسلامية حول الآخرة" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2014 .
↑ "Feuer" .
1 2 إيمريك، يحيى (2011). الدليل الكامل للأغبياء إلى الإسلام ( الطبعة الثالثة). بنغوين. ISBN 978-1-101-55881-2.
↑ «وصف النار (الجزء الأول من خمسة أجزاء): مقدمة» . دين الإسلام . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2014. لن يخرج من النار إلا المؤمنون العصاة الذين آمنوا بوحدانية الله في هذه الحياة وآمنوا بالنبي المحدد الذي أُرسل إليهم (قبل مجيء محمد).
↑ مناقشات علماء المسلمين في النجاة ومصير الآخرين ، محمد حسن خليل، ص223 "فتنة المال"، أبو عمار ياسر القاضي.
↑ موسوعة أديان العالم . متجر موسوعة بريتانيكا. 2008. ص 421. ISBN 978-1-59339-491-2.
↑ غوردون نيوبي، موسوعة موجزة عن الإسلام، منشورات ون وورلد، 2013، رقم ISBN 978-1-780-74477-3
↑ روبرت ليبينغ، أساطير أرواح النار: الجن والعفاريت من الجزيرة العربية إلى زنجبار، دار نشر IBTauris، 2010، رقم ISBN 978-0-857-73063-3الصفحة 30
↑ أنطون م. هاينن، علم الكونيات الإسلامي: دراسة لكتاب السيوطي "الحياة السمية في الحياة السنمية" مع طبعة نقدية وترجمة وتعليق، أنطون م. هاينن، بيروت 1982، ص 143
↑ "سورة العلق الآية 18" . القرآن.كوم . 96:18 {سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} {١٨ } ننادي ملائكة جهنم. ملاحظة الاقتباس: (الزَّبَانِيَةَ، مترجمة حرفيًا إلى الزبانية، تشير إلى ملائكة جهنم / الجحيم.)
↑ طرق إلى الجنة: علم الآخرة ومفاهيمها في الإسلام (مجلدان): المجلد الأول: أسس وتكوين تقليد. تأملات في الآخرة في القرآن والفكر الديني الإسلامي / المجلد الثاني: الاستمرارية والتغيير. تعدد التصورات الأخروية في العالم الإسلامي. (2017). هولندا: بريل. ص 174
^ AF كلاين دين الإسلام روتليدج 2013 ISBN 978-1-136-09954-0 صفحة 92
↑ انظر القرآن 5:72 : 5:72 مؤرشف في 20 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت
↑ لازاروس، ويليام ب. (2011). الأديان المقارنة للمبتدئين . وايلي. ص 287. ISBN 978-1-118-05227-3.
1 2 3 كولبي، فريدريك (2016). "نار في السماوات العليا: تحديد موقع جهنم في روايات العصر الوسيط عن معراج محمد". في: لانج، كريستيان (محرر). تحديد موقع جهنم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 124-143 . doi : 10.1163/9789004301368_007 . ISBN 978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.12
↑ كولبي، إف إس (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 137
↑ كولبي، إف إس (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 138
^ لانج، سي. (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. Vereinigtes Königreich: مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ فوكوفيتش، بروك أولسون (2004). رحلات سماوية، هموم دنيوية: إرث الإسراء والمعراج في تكوين الإسلام . روتليدج. ISBN 978-1-135-88524-3.
↑ ميغيل أسين بالاسيوس، الإسلام والكوميديا الإلهية، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-134-53650-4، الصفحات 88-89
↑ باتريك هيوز، توماس باتريك هيوز، قاموس الإسلام، خدمات التعليم الآسيوية، 1995، رقم ISBN 978-81-206-0672-2صفحة 102
^ توتولي، روبرتو. تولي ، روبرتو (2008). "القرآن والتفسير القرآني وتقاليد المسلمين: قضية الزمهرير (س76:13) بين عقوبات جهنم / القرآن والتفاسير والروايات الإسلامية: سورة الإنسان آية رقم 13: الزمهرير من الألوان في جهنم". مجلة الدراسات القرآنية . 10 (1): 142-152 . دوى : 10.3366 / E1465359109000291 . جستور 25728276 .
↑ ماسوميان، فرناز (1995). الحياة بعد الموت: دراسة عن الحياة الآخرة في الأديان العالمية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-074-0.
↑ بهاء الله ، مقتطفات من كتابات بهاء الله ، حرره صندوق النشر البهائي الأمريكي، 1990، ص 155-156.
^ هيلموث فون جلاسيناب : دير الهندوسية. الدين und Gesellschaft im heutigen Indien، هيلدسهايم 1978، ص. 248.
^ سانغفي، سوخلال (1974). تعليق على Tattvārthasūtra من Vācaka Umāsvāti . عبر. بواسطة كيه كيه ديكسيت. أحمد آباد: معهد LD للهندسة.صفحة 107
^ سانغفي، سوخلال (1974) ص 250-52
↑ راجع ماهافراتا للاطلاع على النذور والقيود في الجاينية
↑ هاشتاج: 9. خطة الله ، يوتيوب، 3 أغسطس 2018.
↑ ميفازي - الطريق الحقيقي، angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.
↑ سينغ، جاجراج (2009). دليل شامل للسيخية . دار يونستار للنشر. ص 271. ISBN 978-8-1714-2754-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أبريل 2017 .
↑ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017.
1 2 3 4 5 6 ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 401-402 . ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540 .
↑ ميريديث سبرونجر. "مقدمة في الزرادشتية" . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2008 .
^ ياسنا 49:11، "الأفستا: ياسنا" . مؤرشفة من الأصلي في 9 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2008 .
↑ إيلين غاردينر (10 فبراير 2006). "حول الجحيم الزرادشتي" . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2008 .
↑ الفصل 75، "كتاب أردة فيراف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2008 .
↑ إيلين غاردينر (18 يناير 2009). "نصوص الجحيم الزرادشتية" . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2010 .
^ داس جوهانسبوخ دير ماندير ، أد. وترجمة. بواسطة مارك ليدزبارسكي ، الجزء 2، جيسن 1915، ص. 98-99.
↑ هانز جوناس : الدين الغنوصي، الطبعة الثالثة، بوسطن 2001، ص 117.
^ جينزا . Der Schatz oder das große Buch der Mandäer، أد. وترجمة. بقلم مارك ليدزبارسكي ، Quellen der Religionsgeschichte vol. 13، غوتنغن 1925، ص. 183.
^ جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 185-186.
^ كيرت رودولف : ثيوجوني. علم الكون والأنثروبولوجيا في عالم المعرفة. Eine literarkritische und Traditionsgeschichtliche Unter suchung، غوتنغن 1965، ص. 241.
^ جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 203.
^ جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 321.
↑ جيرالد غاردنر، كتاب غاردنر للظلال
↑ أليكس ساندرز، كتاب الظلال الإسكندري

للمزيد من القراءة

بيلارمين، روبرت (1902). "الأحد الخامس: الجحيم" . عظات من اللاتين . بنزيجر براذرز.
بوسطن، توماس . الجحيم . دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-748-5
بونيان، جون . بضع تنهدات من الجحيم (أو أنين الروح الملعونة) . دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-727-0
تشالونر، ريتشارد (1801). "اليوم الثالث عشر: عن الجحيم". . فكر جيدًا أو، تأملات في الحقائق العظيمة للدين المسيحي لكل يوم من أيام الشهر . تي. هايدوك.
إدواردز، جوناثان . عدالة الله في إدانة الخطاة . دار ديجوري للنشر، رقم ISBN 978-1-84685-672-3
هونثايم، جوزيف (1910). "الجحيم" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
غاردينر، إيلين. رؤى الجنة والجحيم قبل دانتي. نيويورك: دار إيتاليكا للنشر، 1989. ISBN 0-934977-14-3
ليغوري، ألفونس (1882). "الخطبة العاشرة - الأحد الخامس بعد عيد الغطاس: عن عذاب جهنم" . خطب لجميع أيام الآحاد في السنة . دبلن.
لوفتوس، جون دبليو. (2008). " الجحيم؟ لا!" . لماذا أصبحت ملحدًا . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس . ص 387. ISBN 978-1-59102-592-4.
ميتزجر، بروس م.؛ مايكل د. كوجان، محرران. (1993). دليل أكسفورد للكتاب المقدس . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-504645-8.

روابط خارجية

الجحيم في زمننا على بي بي سي
مدخل "الجنة والنار في الفكر المسيحي"بقلم توماس تالبوت في موسوعة ستانفورد للفلسفة
"الجحيم على الإنترنت" .
تاريخ ثقافي للجحيم في مجلة "ذا فورتنايتلي ريفيو"
مؤسسة الملحدين في أستراليا – 666 كلمة عن الجحيم.
وجهة نظر شهود يهوه
الموت، ياماراجا ويامادوتاس + قلق مزمن
مثال: الجحيم البوذي
سويدنبورغ، إي. الجنة وعجائبها والجحيم. من كتاب الأشياء المسموعة والمرئية (مؤسسة سويدنبورغ، 1946)
خرائط الجحيم في موضوع "الجحيم والجنة"، رسم الخرائط المقنع، مجموعة بي جيه مود ، مكتبة جامعة كورنيل
مجموعة: الجنة والجحيم والحياة الآخرة. مؤرشفة بتاريخ 12 أغسطس 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) من متحف جامعة ميشيغان للفنون.
شاهد أفلام الرسوم المتحركة القصيرة التي تصور الجحيم والمناطق الجهنمية على أرشيف الإنترنت

[BARNHART348-1] 1 2 بارنهارت، روبرت ك. (1995) قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات ، صفحة 348. هاربر كولينز ISBN 0-06-270084-7

[HEL-NOUN-2] للمناقشة والتحليل، انظر أوريل (2003:156) وواتكينز (2000:38).

[3] "hell, n. and int." OED Online , Oxford University Press, January 2018, www.oed.com/view/Entry/85636. Accessed 7 February 2018.

[HELL-RUNE-4] انظر المناقشة في Orel (2003:155–156 و 310).

[5] سكارديجلي، بيرجيوسيبي، Die Goten: Sprache und Kultur (1973) ص 70-71.

[6] ليمان، وينفريد، قاموس اشتقاقي قوطي (1986)

[HELVÍTI-7] أوريل (2003:156 و 464).

[:0-8] 1 2 لاوت، جي بي (2013). الجحيم في البوذية التركية في آسيا الوسطى والإسلام التركي المبكر. ترا كواترو باراديسي ، 19

[:1-9] 1 2 3 4 راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 77، 116-119

[:3-10] براافيج (2009)، ص 254.

[11] براافيج (2009)، ص 260. يصف المؤلف أن قتل الأم، وقتل الأب، وقتل قديس كامل، وجرح بوذا بنية شريرة، وخلق انشقاق في السانغا ، كلها تؤدي إلى الجحيم.

[12] براافيج (2009)، ص 261.

[:2-13] 1 2 3 4 راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية . مطبعة جامعة كورنيل، 1987. ص 240-241

[14] إيلينا فيبس؛ جوانا هيشت؛ كريستينا إستيراس مارتين (2004). جبال الأنديز الاستعمارية: المنسوجات والأعمال الفضية، 1530-1830 . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون . ص 106. ISBN 0-300-10491-X.

[15] سانتياغو سيباستيان لوبيز (1990). الباروك الأيبيري الأمريكي. رسالة أيقونة . مدريد: Ediciones Encuentro. ص. 241. ردمك 978-84-7490-249-5.

[16] أناندا كوهين سواريز (مايو 2016). "الرسم خارج الإطار: الجداريات الدينية في بيرو الاستعمارية" . مركز مافكور التابع لجامعة ييل .

[17] تشملالأمثلة من العهد الجديد مرقس 9 : 43-48، لوقا 16 : 19-24، رؤيا 9 : 11؛ ومن القرآن ، سورة البقرة الآية 24، وسورة الملك الآيات 5-7.

[18] دانتي أليغييري (يونيو 2001) [ج. 1315]. “الكانتوس الحادي والثلاثون – الرابع والثلاثون”. جحيم . أصل. عبر. 1977. عبر. جون سياردي (2 ed.). نيويورك : البطريق.

[19] غاردينر، إيلين (1989). رؤى الجنة والجحيم قبل دانتي . دار إيتاليكا للنشر. ص 43. ISBN 978-0-934977-14-2. OCLC 18741120 .

[20] غاردينر، رؤى، ص 58 و 61.

[21] غاردينر، رؤى ، ص 141، 160 و174، و206-7.

[22] غاردينر، رؤى ، ص 222 و 232.

[23] "كتاب الموتى المصري" . Egyptartsite.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2012 .

[24] الدين والسحر في مصر القديمة ، روزالي ديفيد، ص 158-159، دار بنجوين للنشر، 2002، رقم ISBN 0-14-026252-0

[25] الدليل الأساسي للأساطير المصرية: دليل أكسفورد ، "الجحيم"، ص 161-162، جاكوبوس فان ديك، مرجع بيركلي، 2003، رقم ISBN 0-425-19096-X

[26] الحكم الإلهي ، جون جوين جريفيث، ص 233، بريل، 1991، رقم ISBN 90-04-09231-5

[27] انظر أيضًا رسالة البروفيسور غريفيث إلى صحيفة الإندبندنت ، بتاريخ 32ديسمبر 1993 ، بعنوان "رسالة: الجحيم في العالم القديم" . Independent.co.uk . 18 سبتمبر 2011. مؤرشفة من الأصل في 1 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 أكتوبر 2017 .

[28] حضارة مصر القديمة ، بول جونسون، 1978، ص 170؛ انظر أيضًا الأدب المصري القديم ، ميريام ليشتهايم ، المجلد 3، ص 126

[29] "الديانة المصرية"، جان أسمان، موسوعة المسيحية ، ص 77، المجلد 2، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1999، رقم ISBN 90-04-11695-8

[30] «إيلين غاردينر، محررة؛ الجحيم على الإنترنت: نصوص الجحيم المصرية؛ كتاب الطريقين، كتاب أمدوات، كتاب البوابات، كتاب الموتى، كتاب الأرض، كتاب الكهوف» . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2015.

[Choksi2014-31] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ تشوكسي، م. (٢٠١٤). "معتقدات بلاد ما بين النهرين القديمة في الحياة الآخرة" . موسوعة التاريخ العالمي . worldhistory.org. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أغسطس ٢٠١٧.

[Black1992-32] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بلاك، جيريمي؛ غرين، أنتوني (1992). آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور . مطبعة المتحف البريطاني. ISBN 978-0-7141-1705-8.

[Nemet1998-33] 1 2 3 نيميت نجات، كارين ريا (1998)، الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة ، غرينوود، ISBN 978-0-313-29497-6

[34] باريت، كايتلين (2007). "هل كان التراب طعامهم والطين خبزهم؟ مقتنيات القبور، والحياة الآخرة في بلاد ما بين النهرين، ودور إنانا/عشتار الانتقالي". مجلة ديانات الشرق الأدنى القديم . 7 (1): 7-65 . doi : 10.1163/156921207781375123 . ISSN 1569-2116 . S2CID 55116377 .

[gorgias-sokrates-35] أفلاطون، جورجياس ، 523أ-527هـ.

[kuzimu-36] 1 2 كريزافولي، تشاك؛ طومسون، كيرا (2010). اذهب إلى الجحيم: تاريخ ساخن للعالم السفلي . سيمون وشوستر. ص 75. ISBN 978-1-4516-0473-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2015 .

[Thiaw-37] 1 2 (بالفرنسية) ثياو، عيسى لاي ، "La religiosité des Seereer ، avant et hanging leur islamisation"، [in] Éthiopiques ، no. 54، المجلد 7، الفصل الثاني 1991

[38] (بالفرنسية) غرافراند، هنري ، “La Civilization sereer، vol. II: Pangool ، Nouvelles éditions africaines، Dakar ، 1990، pp 91–128، ISBN 2-7236-1055-1( جانيو ، الاختلاف: "جانيو" )

[39] أسانتي، إم كيه؛ مازاما، أ.: موسوعة الأديان الأفريقية، المجلد 1. ثاوزند أوكس: منشورات سيج. 2009، ص 238، ISBN 978-1-4129-3636-1.

[40] أوغونادي، ر.: علم الأخرويات الأفريقي ومستقبل الكون، www.unilorin.edu.ng.

[41] theon.org/articles/g/gimokodan.html، جيموكودان، موسوعة الأساطير ، 10 أغسطس 2004.

[42] كارل إيتر (1949). فولكلور الأينو: تقاليد وثقافة السكان الأصليين المتلاشيين في اليابان . شركة ويلكوكس وفوليت. ص 150.

[43] جون باتشيلور: شعب الأينو وفولكلورهم ، لندن 1901، ص 567-569.

[yamada-44] 1 2 3 تاكاكو يامادا: نظرة الأينو للعالم. الطبيعة والكون: القراءة من اللغة ، ص 25-37، ص 123.

[adami-45] نوربرت ريتشارد أدامي: Religion und Schaminismus der Ainu auf Sachalin (Karafuto) ، بون 1989، ص. 45.

[46] (محرر) بوستان، رعنان س. ريد، أنيت يوشيكو. العوالم السماوية والحقائق الأرضية في ديانات العصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2004.

[47] بالمر، أبرام سميث. دراسات في الدراسات الكتابية، رقم 1. "التأثير البابلي على الكتاب المقدس والمعتقدات الشعبية: "تثوم وتيامات"، "هاديس والشيطان" - دراسة مقارنة لسفر التكوين 1. 2" لندن، 1897؛ صفحة 53.

[48] القس كلارنس لاركين. عالم الأرواح . "الفصل السادس: العالم السفلي". فيلادلفيا، بنسلفانيا. 1921. موير ولوتر

[49] رايت، تشارلز هنري هاميلتون. أبوة الله: وعلاقتها بشخص المسيح وعمله، وعمل الروح القدس . إدنبرة، اسكتلندا. 1867. تي. وتي. كلارك؛ صفحة 88.

[50] القس إدوارد بوفيري بوسي. ما هو الإيمان فيما يتعلق بالعقاب الأبدي: ردًا على تحدي الدكتور فارار في كتابه "الأمل الأبدي"، 1879. جيمس باركر وشركاه، 1881؛ صفحة 102، مكتوبة "zoa rothachath".

[51] ميو، جيمس. الجوانب التقليدية للجحيم: (قديمًا وحديثًا) . إس سونينشاين وشركاه ليم، 1903.

[52] القس أ. لوي. وقائع جمعية علم الآثار الكتابية، المجلد 10 ، "الأساطير اليهودية القديمة حول المواضيع الكتابية: الوصف الأسطوري للجحيم". 1888. صفحة 339

[53] تشارلز، روبرت هنري. صعود إشعياء . لندن. أ. وسي. بلاك، 1900. صفحة 70؛ مرادف لأبادون، وشيول، وجهينوم بمعنى كونها المسكن الأخير للملعونين.

[54] سولا، ديفيد آرون. دلالة الأسماء الخاصة، إلخ، الواردة في كتاب أخنوخ: من اللغتين العبرية والكلدانية، لندن، 1852.

[55] القس XYZ ميري إنجلاند، المجلد 22 ، "قصة اهتداء" 1894، صفحة 151

[perek-helek-d-56] مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، ص 3-4.

[perek-helek-c-57] مقدمة موسى بن ميمون لكتاب بيريك هيليك، حررها وترجمها مركز تراث موسى بن ميمون ، ص 22-23.

[58] الجامعة 9:10 أفضل ما في الأمر هو الحصول على أموال إضافية هذا هو ما تبحث عنه

[Hoekema-59] هوكيما، أنتوني أ (1994). الكتاب المقدس والمستقبل . غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز. ص 92.

[60] "معجم :: H7585 – shĕ'owl" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2017. 1 شهر موسى 37:35، 42:38، 44:29، 44:31

[61] "معجم :: سترونغ G86 – حديث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2017 .

[62] Ἅιδης في: ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940). معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.

[63] "معجم :: سترونغ G86 – حديث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاسترجاع في 28 يناير 2017. متى 11: 23، 16: 18، لوقا 10: 15، رؤيا 2: 27، 31، 1 كورنثوس 15: 55، ملاحق 1: 18، 6: 8، 20: 13، 14

[64] rnus . تشارلتون تي. لويس وتشارلز شورت. قاموس لاتيني لمشروع برسيوس .

[65] 纫庫鶺龍 هنوم أرشفة 6 يونيو 2011 في آلة Wayback .: Jer.19:6

[66] "معجم :: سترونغ H8612 – توفيث" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2017 . καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν φάραγγι υἱοῦ Εννομ τοῦ διάγειν τνδρα τὸν υἱὸν معلومات عنا πυρί

[67] γέεννα في ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940) معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.

[68] "معجم :: سترونغ G1067 – جينا" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . معهد BLB. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاسترجاع في 28 يناير 2017. متى 5: 22، 29، 30، 10: 28، 18: 9، 23: 15، 33. مرقس 9: 43، 45، 47، لوقا 12: 5، يعقوب 3: 6

[69] "Blue Letter Bible: VUL Search Results for "gehennae"" .

[70] "الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء: نتائج بحث VUL عن "جهنم"" .

[71] Ταρταρόω في ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت (1940) معجم يوناني-إنجليزي ، منقح وموسع بالكامل بواسطة جونز، السير هنري ستيوارت ، بمساعدة ماكنزي، رودريك. أكسفورد: مطبعة كلارندون. في مكتبة بيرسيوس الرقمية ، جامعة تافتس.

[72] "Blue Letter Bible: VUL Search Results for "tartarum"" .

[73] أونغر، ميريل ف. (1981).قاموس أونغر للكتاب المقدسشيكاغو: معهد مودي للكتاب المقدس، ص 467.

[74] موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، ص 415

[75] موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية، الصفحات 414-415

[76] مجلس ترينت، الجلسة 14، القانون 5

[77] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المادة 1033

[78] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المادة 1035

[79] انظر كاليستوس وير، "هل نجرؤ على الأمل في خلاص الجميع؟" في المملكة الداخلية: المجلد الأول من الأعمال الكاملة

[80] "رؤيا ٢٠: ١١-١٥" . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠٠٧.

[81] "رومية 6:23" . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2008.

[82] متى ٢٥: ٣١، ٣٢، ٤٦

[EMCC2017-83] نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17.

[84] جودن، جو (4 أبريل 2000). "يا إلهي، الجو على وشك أن يزداد حرارة" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2012 .

[85] هاينريش دورينج: Der Universale Anspruch der Kirche und die nichtchristlichen Religionen ، في: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990)، ص. 78 وآخرون مربع.

[86] "4.9 الجحيم" . جماعة الإخوة المسيحيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015 .

[87] هيرش، إميل ج. "شئول" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .

[88] بيدور، دكتوراه في اللاهوت، دبليو. إدوارد (سبتمبر 2007). "الجحيم، والهاوية، والهاوية الدنيا، والفردوس، والقبر" . جمعية بيريان للكتاب المقدس. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2015 .

[89] نايت (1999)، تاريخ موجز للأدفنتست السبتيين ، ص 42، لقد أنكر العديد من علماء الكتاب المقدس على مر التاريخ، الذين نظروا إلى القضية من خلال عيون عبرية بدلاً من عيون يونانية، تعليم الخلود الفطري.

[90] بول (1998)، ضد العودة إلى مصر: كشف ومقاومة التمسك بالعقيدة في المؤتمر المعمداني الجنوبي ، ص 133، ظهرت مفاهيم مختلفة عن الخلود المشروط أو الفناء في وقت سابق من تاريخ المعمدانيين أيضاً. وتوضح عدة أمثلة هذا الادعاء. وقد طور المعمدانيون عموماً وخصوصاً نسخاً من الفناء أو الخلود المشروط.

[91] ستيفن أ. ستيت، توماس هوبز والجدل حول القانون الطبيعي والدين، 2013: "إن الخلود الطبيعي للروح هو في الواقع افتراض وثني: "لأن الناس كانوا يمتلكون عمومًا قبل زمن مخلصنا، عن طريق عدوى علم الشياطين عند الإغريق، رأيًا مفاده أن أرواح البشر كانت مواد منفصلة عن أجسادهم، وبالتالي عندما يموت الجسد"

[92] إن تي رايت، من أجل جميع القديسين؟: تذكر الراحلين المسيحيين، 2004: "قد يظن كثير من القراء أنني أعتقد أن كل إنسان يأتي مزودًا بروح خالدة. أنا لا أؤمن بذلك. الخلود هبة من الله في المسيح، وليس قدرة بشرية فطرية (انظر 1 تيموثاوس 6: 16)."

[93] «الفاتيكان: البابا لم ينفِ وجود الجحيم» . بي بي سي نيوز . 30 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2018 .

[94] 1033

[95] 1035

[96] الجمهور العام 28 يوليو 1999 ، مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2016

[97] صفحة " المعتقدات الأساسية " (1980) من الموقع الرسمي للكنيسة، مؤرشفة بتاريخ 10 مارس 2006 على موقع Wayback Machine . انظر "25. المجيء الثاني للمسيح"، "26. الموت والقيامة"، "27. الألفية ونهاية الخطيئة"، و"28. الأرض الجديدة". كما تدعم البيانات السابقة لعامي 1872 و1931 مذهب المشروطية.

[98] سامويل باتشيوكي، " الجحيم: عذاب أبدي أم فناء؟ " (مؤرشف في 16 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine )، الفصل 6 من كتاب " الخلود أم القيامة؟ " ، منشورات وجهات نظر كتابية ، 1997؛ ISBN 1-930987-12-9، ISBN 978-1-930987-12-8

[bibleteach-99] 1 2 3 «ماذا يعلّم الكتاب المقدس حقاً؟»، 2005، منشورات شهود يهوه

[100] " نبذة عن جماعة الإخوة المسيحيين: من عام 1848 حتى الآن " . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2017 .

[101] "ما هي العالمية المسيحية؟" . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2017 .ما هي الشمولية المسيحية؟ بقلم كين ألين، دكتوراه في اللاهوت

[102] قاموس الكتاب المقدس الجديد ، "الجحيم"، مطبعة إنترفرسيتي، 1996.

[103] قاموس جديد للاهوت الكتابي ، "الجحيم"، مطبعة إنترفرسيتي، 2000.

[104] لجنة التحالف الإنجيلي المعنية بالحقيقة والوحدة بين الإنجيليين، طبيعة الجحيم ، باترنوستر، 2000.

[105] سويدنبورغ، إي. الجنة وعجائبها والجحيم من الأشياء المسموعة والمرئية (مؤسسة سويدنبورغ، 1946 #545 وما بعدها).

[106] سويدنبورغ، إي. الدين المسيحي الحقيقي الذي يحتوي على اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة التي تنبأ بها الرب في دانيال 7؛ 13، 14؛ وفي رؤيا 21؛ 1، 2 (مؤسسة سويدنبورغ، 1946، #489 وما بعدها).

[107] TheLeftEye: The Good Thing About Hell - Swedenborg and Life , YouTube, 14 March 2016.

[108] "المبادئ والعهود 19" .

[109] سبنسر دبليو كيمبال : معجزة الغفران، ص 123.

[Lange_2016_Introducing_Hell_in_Islamic_Studies-110] 1 2 3 4 5 لانج، كريستيان (2016). "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية". في: لانج، كريستيان (محرر). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 1-28 . doi : 10.1163/9789004301368_002 . ISBN 978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7

[111] القرآن 7:179 القرآن 7:179 مؤرشف في 17 مارس 2018 في Wayback Machine

[112] فارزا، بهرام. 2016. تأملات علمية مثيرة للتفكير حول الدين . نيويورك: دار نشر BOD

[113] «وصف نار جهنم (الجزء الأول من خمسة أجزاء): مقدمة» . دين الإسلام . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .

[RFIBA-114] 1 2 "المعتقدات الإسلامية حول الآخرة" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2014 .

[115] "Feuer" .

[idiot-116] 1 2 إيمريك، يحيى (2011). الدليل الكامل للأغبياء إلى الإسلام ( الطبعة الثالثة). بنغوين. ISBN 978-1-101-55881-2.

[religion-117] «وصف النار (الجزء الأول من خمسة أجزاء): مقدمة» . دين الإسلام . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2014. لن يخرج من النار إلا المؤمنون العصاة الذين آمنوا بوحدانية الله في هذه الحياة وآمنوا بالنبي المحدد الذي أُرسل إليهم (قبل مجيء محمد).

[118] مناقشات علماء المسلمين في النجاة ومصير الآخرين ، محمد حسن خليل، ص223 "فتنة المال"، أبو عمار ياسر القاضي.

[EWR-421-119] موسوعة أديان العالم . متجر موسوعة بريتانيكا. 2008. ص 421. ISBN 978-1-59339-491-2.

[120] غوردون نيوبي، موسوعة موجزة عن الإسلام، منشورات ون وورلد، 2013، رقم ISBN 978-1-780-74477-3

[121] روبرت ليبينغ، أساطير أرواح النار: الجن والعفاريت من الجزيرة العربية إلى زنجبار، دار نشر IBTauris، 2010، رقم ISBN 978-0-857-73063-3الصفحة 30

[122] أنطون م. هاينن، علم الكونيات الإسلامي: دراسة لكتاب السيوطي "الحياة السمية في الحياة السنمية" مع طبعة نقدية وترجمة وتعليق، أنطون م. هاينن، بيروت 1982، ص 143

[123] "سورة العلق الآية 18" . القرآن.كوم . 96:18 {سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} {١٨ } ننادي ملائكة جهنم. ملاحظة الاقتباس: (الزَّبَانِيَةَ، مترجمة حرفيًا إلى الزبانية، تشير إلى ملائكة جهنم / الجحيم.)

[124] طرق إلى الجنة: علم الآخرة ومفاهيمها في الإسلام (مجلدان): المجلد الأول: أسس وتكوين تقليد. تأملات في الآخرة في القرآن والفكر الديني الإسلامي / المجلد الثاني: الاستمرارية والتغيير. تعدد التصورات الأخروية في العالم الإسلامي. (2017). هولندا: بريل. ص 174

[125] AF كلاين دين الإسلام روتليدج 2013 ISBN 978-1-136-09954-0 صفحة 92

[126] انظر القرآن 5:72 : 5:72 مؤرشف في 20 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت

[lazarus-287-127] لازاروس، ويليام ب. (2011). الأديان المقارنة للمبتدئين . وايلي. ص 287. ISBN 978-1-118-05227-3.

[Colby_2016_Fire_in_the_Upper_Heavens-128] 1 2 3 كولبي، فريدريك (2016). "نار في السماوات العليا: تحديد موقع جهنم في روايات العصر الوسيط عن معراج محمد". في: لانج، كريستيان (محرر). تحديد موقع جهنم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 124-143 . doi : 10.1163/9789004301368_007 . ISBN 978-90-04-30121-4JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.12

[129] كولبي، إف إس (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 137

[130] كولبي، إف إس (2008). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 138

[131] لانج، سي. (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. Vereinigtes Königreich: مطبعة جامعة كامبريدج.

[132] فوكوفيتش، بروك أولسون (2004). رحلات سماوية، هموم دنيوية: إرث الإسراء والمعراج في تكوين الإسلام . روتليدج. ISBN 978-1-135-88524-3.

[133] ميغيل أسين بالاسيوس، الإسلام والكوميديا الإلهية، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-134-53650-4، الصفحات 88-89

[134] باتريك هيوز، توماس باتريك هيوز، قاموس الإسلام، خدمات التعليم الآسيوية، 1995، رقم ISBN 978-81-206-0672-2صفحة 102

[135] توتولي، روبرتو. تولي ، روبرتو (2008). "القرآن والتفسير القرآني وتقاليد المسلمين: قضية الزمهرير (س76:13) بين عقوبات جهنم / القرآن والتفاسير والروايات الإسلامية: سورة الإنسان آية رقم 13: الزمهرير من الألوان في جهنم". مجلة الدراسات القرآنية . 10 (1): 142-152 . دوى : 10.3366 / E1465359109000291 . جستور 25728276 .

[lafd-136] ماسوميان، فرناز (1995). الحياة بعد الموت: دراسة عن الحياة الآخرة في الأديان العالمية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-074-0.

[137] بهاء الله ، مقتطفات من كتابات بهاء الله ، حرره صندوق النشر البهائي الأمريكي، 1990، ص 155-156.

[glasenapp-138] هيلموث فون جلاسيناب : دير الهندوسية. الدين und Gesellschaft im heutigen Indien، هيلدسهايم 1978، ص. 248.

[139] سانغفي، سوخلال (1974). تعليق على Tattvārthasūtra من Vācaka Umāsvāti . عبر. بواسطة كيه كيه ديكسيت. أحمد آباد: معهد LD للهندسة.صفحة 107

[140] سانغفي، سوخلال (1974) ص 250-52

[141] راجع ماهافراتا للاطلاع على النذور والقيود في الجاينية

[142] هاشتاج: 9. خطة الله ، يوتيوب، 3 أغسطس 2018.

[143] ميفازي - الطريق الحقيقي، angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.

[144] سينغ، جاجراج (2009). دليل شامل للسيخية . دار يونستار للنشر. ص 271. ISBN 978-8-1714-2754-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أبريل 2017 .

[145] "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017.

[:100-146] 1 2 3 4 5 6 ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 401-402 . ISBN 0-19-541521-3. OCLC 46661540 .

[147] ميريديث سبرونجر. "مقدمة في الزرادشتية" . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2008 .

[148] ياسنا 49:11، "الأفستا: ياسنا" . مؤرشفة من الأصلي في 9 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2008 .

[149] إيلين غاردينر (10 فبراير 2006). "حول الجحيم الزرادشتي" . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2008 .

[150] الفصل 75، "كتاب أردة فيراف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2008 .

[151] إيلين غاردينر (18 يناير 2009). "نصوص الجحيم الزرادشتية" . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2010 .

[johannesbuch-a-152] داس جوهانسبوخ دير ماندير ، أد. وترجمة. بواسطة مارك ليدزبارسكي ، الجزء 2، جيسن 1915، ص. 98-99.

[jonas-gnostic-153] هانز جوناس : الدين الغنوصي، الطبعة الثالثة، بوسطن 2001، ص 117.

[ginza-a-154] جينزا . Der Schatz oder das große Buch der Mandäer، أد. وترجمة. بقلم مارك ليدزبارسكي ، Quellen der Religionsgeschichte vol. 13، غوتنغن 1925، ص. 183.

[ginza-b-155] جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 185-186.

[rudolph-theogonie-156] كيرت رودولف : ثيوجوني. علم الكون والأنثروبولوجيا في عالم المعرفة. Eine literarkritische und Traditionsgeschichtliche Unter suchung، غوتنغن 1965، ص. 241.

[ginza-c-157] جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 203.

[ginza-e-158] جينزا، أد. وترجمة. بواسطة ليدزبارسكي، ص. 321.

[159] جيرالد غاردنر، كتاب غاردنر للظلال

[160] أليكس ساندرز، كتاب الظلال الإسكندري

[ 1 ]

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[

[

[

[

[

[

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[

[

[

[

83

[

[

[ 86 ]

[ 87 ]،

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[

[

[

[

[

[

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗