تتمثل وظيفة طقوس الياسنا ، باختصار شديد، في تعزيز مخلوقات أهورا مازدا الروحية والمادية المنظمة في مواجهة هجمات قوى أنغرا ماينيو المدمرة . وتتوج خدمة الياسنا ، أي تلاوة نصوص الياسنا، بتقديم قربان الماء ( apæ zaothra ). ويمكن إطالة الطقوس بتلاوة نصي فيسبيراد وفينديداد . تستغرق طقوس الياسنا العادية ، دون أي إضافات، حوالي ساعتين عندما يتولاها كاهن متمرس.
تتألف نصوص الياسنا من 72 فصلاً، كُتبت في أزمنة مختلفة وعلى يد مؤلفين مختلفين. [ 3 ] تتضمن الفصول الوسطى أقدم نصوص المدونة الزرادشتية (لغويًا). تشمل هذه النصوص القديمة جدًا، المكتوبة باللغة الأفيستية القديمة الصعبة ، أقدس أربع صلوات زرادشتية، بالإضافة إلى 17 فصلاً تتألف من الغاثات الخمس ، وهي أناشيد يُعتقد أن زرادشت نفسه قد ألفها. تتضمن عدة أقسام من الياسنا شروحًا تفسيرية . يُشار إلى فصول وآيات الياسنا تقليديًا بالحرف Y.
كلمة "ياسنا" في اللغة الأفيستية تعني حرفياً "القربان" أو "العبادة". وترتبط هذه الكلمة لغوياً ووظيفياً بكلمة " ياجنا " في اللغة السنسكريتية الفيدية .
الطقوس الدينية
تتمثل الوظيفة اللاهوتية لطقوس الياسنا ، وأدائها الصحيح، في تعزيز "آشا" ، أي أن هذه الطقوس تهدف إلى تقوية ما هو صحيح/حقيقي (أحد معاني " آشا ") في وجود/خلق (معنى آخر لـ "آشا ") النظام الإلهي (معنى ثالث لـ "آشا "). وتلخص موسوعة إيرانيكا هدف طقوس الياسنا بأنه "الحفاظ على سلامة الكون في الخلق الحسن لأهورا مزدا ". [ 4 ] أما التصور الكوني/الآخري للزرادشتية عن غاية البشرية فهو تقوية الخلق الروحي والمادي المنظم لمزدا في مواجهة هجوم قوى أنغرا ماينيو المدمرة . وفي هذا الصراع، من الناحية اللاهوتية، يُعد سلاح البشرية الأساسي هو طقوس الياسنا ، التي يُفهم أن لها تأثيرًا مباشرًا وفوريًا: "فإن أداء الياسنا بشكل صحيح، بعيدًا عن كونه عملًا رمزيًا، هو ما يمنع الكون من السقوط في الفوضى". [ 4 ] إن الفعل الختامي لحفل الياسنا هو آب زور ، "تقوية المياه".
تتوج خدمة الياسنا ، أي تلاوة نصوص الياسنا، بصلاة الظهر ، وهي "تقديم القرابين للمياه". ويمكن إطالة مراسم الياسنا بتلاوة صلاة الفيسبراد وصلاة الفينديداد .
يستطيع الكاهن المتمرس تلاوة الياسنا كاملةً في غضون ساعتين تقريبًا. [ 5 ] ومع الإضافات، يستغرق الأمر ساعةً إضافيةً تقريبًا. وفي صورتها المعتادة، تُقام مراسم الياسنا في الصباح فقط.
النص
الهيكل والتنظيم
تُقسّم نصوص الياسنا إلى 72 فصلاً، تُعرف باسم هاد أو ها (من الكلمة الأفيستية ha'iti ، وتعني "قطع"). وتمثل خيوط الكوستي الزرادشتية الـ72 - وهو الحزام المقدس الذي يُلبس حول الخصر - فصول الياسنا الـ72 .
من الناحية الأدبية، تتألف الفصول الـ 72 من لبّين داخليين متداخلين، وغلاف خارجي. كُتبت الفصول/الأقسام الخارجية (الغلاف) باللغة الأفيستية الحديثة . أما الفصول الـ 27 الوسطى، فتضم أقدم نصوص المدونة الزرادشتية (لغويًا). بينما كُتبت الفصول/الأقسام الداخلية (باستثناء الفصول 42.1-4 و52.5-8) باللغة الأفيستية القديمة ، مع وجود الصيغ المقدسة الأربع التي تُحيط باللب الداخلي. ويضم هذا اللب الداخلي فصول الغاثات الـ 17 ، وهي أقدم نصوص المدونة الزرادشتية وأكثرها قدسية.
تتكرر بعض أجزاء الياسنا أكثر من مرة. على سبيل المثال، تتكرر الياسنا 5 في الياسنا 37، وتتألف الياسنا 63 من مقاطع من الياسنا 15.2 و66.2 و38.3. وتُعدّ القدرة على تلاوة الياسنا عن ظهر قلب أحد الشروط الأساسية للكهنوت الزرادشتي.
ملخصات المحتوى
يبدأ كتاب ياسنا 1 بمدح أهورا مازدا، مُعدداً ألقابه الإلهية كخالق، "مشرق، مجيد، أعظم، أفضل، أجمل، أتم ثبات، أحكم حكمة، ذو صورة كاملة، أعلى درجات البر، صاحب فرح عظيم، خالق، مُصوِّر، مُغذٍّ، والروح القدس." (دالا، 1936: 155). ثم يُعدد كتاب ياسنا 1 الآلهة، داعياً إياها للمشاركة في العبادة.
يُقدّم ياسنا ٢ ، المعروف باسم بارسوم يشت ، قربانًا وحزمة بارسوم (عبارة عن ٢٣ غصنًا مربوطة معًا، ترمز إلى القداسة) للآلهة المدعوة.تُكمّل ياسنا ٢-٤ ياسنا ١. تبدأ معظم الآيات في ياسنا ٢-٣ بالصيغة "أييس يشتي... "، أي "بواسطة هذه القربانة، أدعو..."، متبوعة باسم الإله المُستدعى.
تُعرف الأجزاء من ياسنا 3 إلى 8 مجتمعةً باسم ساروش درون ، وتقدم قرابين أخرى ( زاوثرا ). يلفت الجزء 3 انتباه الآلهة التي تم استدعاؤها في الجزء 1، وفي الجزء 4، تُكرّس القرابين للآلهة.يتكرر الجزء 5 في الجزء 37. أما الجزء 6 فهو مطابق تقريبًا للآيات العشر الأولى من الجزء 17.
ياسنا 9-11 هو هوم ستوم ، وهو مجموعة من المدائح لنبات هاوما وإلهيته.
يشكل ياسنا ١٢ الفرافان ، وهو عقيدة الزرادشتية وإعلان الإيمان. وهو مكتوب باللغة الأفيستية الغاثية "المصطنعة"، أي أنه متوافق أسلوبياً ولغوياً مع لغة الغاثات ، ولكن بشكل غير كامل. وقد دُمجت المقطوعة الأخيرة من الآية ٧، بالإضافة إلى الآيتين ٨ و٩ بالكامل، في طقوس الكوستي .
تُشابه فصول ياسنا ١٣-١٨ فصول ياسنا ١-٨ في كونها مجموعة من الأدعية الموجهة إلى الآلهة. وتُقدّم الفصول ١٤-١٨ مدخلاً إلى ستاتوتا يسنيا في فصول ياسنا ١٩-٥٩. أما الآيات العشر الأولى من ياسنا ١٧، "إلى النيران والمياه والنباتات"، فهي تكاد تكون مطابقة لآيات ياسنا ٦.
ياسنا 19-21 ، بهاجان ياشت ، هي تعليقات على "الصلوات العالية" الثلاث في ياسنا 28-53.
ياسنا 22-26 هي مجموعة أخرى من الأدعية الموجهة إلى الآلهة.
يحتوي ياسنا 27 على الصلوات المشار إليها في ياسنا 19-21. وهي:
ياسنا 28.1، أهونافايتي جاثا (بودليان MS J2)تتضمن فصول ياسنا من ٢٨ إلى ٥٣ أقدم نصوص المدونة الزرادشتية (لغويًا). تشكل ١٧ فصلًا من أصل ٢٦ فصلًا ما يُعرف بالغاثا ، وهي أقدس أناشيد الزرادشتية، ويُعتقد أن زرادشت نفسه هو من ألفها. الغاثات مكتوبة شعرًا. يفصل بينها هيكليًا: أ) ياسنا هابتانغايتي (" ياسنا ذات الفصول السبعة"، من ٣٥ إلى ٤١)، وهي قديمة قدم الغاثات ولكنها مكتوبة نثرًا، ب) فصلان قصيران (٤٢ و٥٢) ليسا قديمين قدم الغاثات وياسنا هابتانغايتي .
ياسنا 54 تحتوي على نص airiiema ishiio ، وهي الصلاة المشار إليها في ياسنا 27.
ياسنا 55 هو مدح للغاتاس وستاتوتا يسنيا .
يُعدّ ياسنا 56 مرة أخرى دعاءً للآلهة، يناشدهم فيه الاهتمام.
ياسنا 57 هو ساروش يشت ، وهو ترنيمة تُشيد بإله الانضباط الديني. وهو وثيق الصلة بيشت 10، ترنيمة ميثرا ، ويبدو أنه يحتوي على أجزاء مُقتبسة منه .
ياسنا 58 هي مرة أخرى يشت "مخفية" ، هنا لعبقرية الصلاة ( انظر دهمان ).
يُعدّ ياسنا 59 تكرارًا للأجزاء من ياسنا 17 و 26.
الياسنا 60 هي دعاء مباركة على بيت الأشافان ( الرجل "العادل" أو "الحقيقي").تشكل الياسنا 60.2-7 دعاء دهما أفريتي ، المعروف أيضًا باسم أفريناجان دهما .
يشيد ياسنا 61 بالقوى المضادة للشياطين المتأصلة في أفريناجان دهمان ، وينغه حاتام ، والصلوات الرئيسية الثلاث في ياسنا 27.
يشكل ياسنا 62 أتاكش نياشيس ، وهي صلوات للنار وإلهيتها.
تشكل الياسنا 63-69 الصلوات التي تصاحب صلاة الظهر ، "تقديم الماء".
تعتبر ياسنا 70-72 مرة أخرى مجموعة من الأدعية الموجهة إلى الآلهة.
الطبعات
ترجمات طقوس الياسنا متاحة الآن للعموم:
ميلز، لورانس هيوورث (1887)، أفيستا: ياسنا ، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد 31، مطبعة جامعة أكسفورد. at avesta.org (منظم حسب الفصول).
ميلز، الطبعة الأمريكية، 1898، مع مقتطفات مختارة مأخوذة من دالا، مانيكجي نوسيرفانجي (1908)، نييشيس أو التراتيل الزرادشتية ، مطبعة جامعة كولومبيا. at sacred-texts.com (نص عادي).
دراور، إليزابيث ستيفنز (1944)، "دور النار في طقوس البارسي"، مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، 74 (1/2): 75-89 ، doi : 10.2307/2844296 ، JSTOR 2844296
يحتوي ويكي مصدر على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: أفستا/ياسنا