جاثا (زرادشت)
| جاثا | |
|---|---|
| معلومة | |
| دِين | الزرادشتية |
| مؤلف | زرادشت |
| لغة | الأفيستية |
| جزء من سلسلة عن |
| الزرادشتية |
|---|
 |
 بوابة الدين |
الجاثا ( / ˈɡɑːtəz , -tɑːz / ) [1] هي 17 ترنيمة باللغة الأفستية من التقليد الشفوي الزرادشتي للأفيستا ، وأقدم جزء نصي متبقي يعود تاريخه إلى عام 1323 م. [ 2 ] ويُعتقد تقليديًا أنها من تأليف النبي زرادشت (زرادشت) نفسه . وهي تشكل جوهر الطقوس الزرادشتية ( الياسنا ). وهي مرتبة في خمسة أوضاع أو مقاييس مختلفة.
المصطلح الأفيستاني gāθā (𐬔𐬁𐬚𐬁 "ترنيمة"، ولكن أيضًا "الوضع، الوزن") قريب من المصطلح السنسكريتي gāthā (गाथा)، وكلاهما من الكلمة البروتو-هندو-إيرانية *gaHtʰáH ، من الجذر *gaH- "الغناء".
الهيكل والتنظيم
إن القصائد الغاتية مكتوبة بالشعر، موزونة حسب طبيعة الشعر الديني الإيراني القديم ، أي أنها مقتضبة للغاية.
تتألف الترانيم السبعة عشر من كتاب غاثا من 238 مقطعًا ، أي ما يقرب من 1300 سطر أو 6000 كلمة في المجموع. وقد تم دمجها لاحقًا في كتاب ياسنا المكون من 72 فصلًا (الفصل: ها أو هاد ، من كلمة ha'iti في اللغة الأفستية ، "مقطع")، والذي بدوره يعد المجموعة الليتورجية الأساسية للنصوص داخل المجموعة الأكبر من كتاب أفستا . يتم تحديد الترانيم السبعة عشر من خلال أرقام فصولها في كتاب ياسنا ، وهي مقسمة إلى خمسة أقسام رئيسية:
| 28–34 | أهونافايتي جاثا | (راجع أهونا فايريا )، 100 مقطع، (3 أبيات، وزن 7+9 مقاطع) | ||
| 43–46 | أوشتافيتي جاثا | "الحصول على السعادة"، 66 مقطعًا (5 أبيات، وزن لفظي 4+7) | ||
| 47-50 | سبينتا ماينيو جاثا | "الروح السخية"، 41 مقطعًا (4 أبيات، وزن لفظي 4+7) | ||
| 51 | فوهو خشاترا جاثا | "السيادة الصالحة"، 22 مقطعًا (3 أبيات، وزن 7+7 مقاطع) | ||
| 53 | فاهيشتو إشتي جاثا | "أفضل حبيبي"، 9 مقاطع (4 أبيات، اثنتان من 7+5 واثنتان من 7+7+5 مقاطع) |
باستثناء Ahunavaiti Gatha، التي سميت على اسم صلاة Ahuna Vairya ( Yasna 27، ليست في Gathas)، تعكس أسماء Gathas الكلمة (الكلمات) الأولى من الترنيمة الأولى بداخلها. يرتبط مقياس الترانيم تاريخيًا بعائلة مقاييس tristubh-jagati الفيدية . [3] يتم تلاوة ترانيم هذه المقاييس، وليس غنائها.
إن الترتيب التسلسلي للغاثا متقطع هيكليًا بواسطة ياسنا هابتانغهايتي (" ياسنا ذات السبعة فصول "، الفصول 35-41، قديمة قدم الغاثا لغويًا ولكنها نثرية) وبواسطة ترنيمتين صغيرتين أخريين في ياسنا 42 و52.
لغة
تنتمي لغة الغاتاس، الغاثية أو الأفستية القديمة ، إلى مجموعة اللغات الإيرانية القديمة التي تعد مجموعة فرعية من العائلات الشرقية للغات الهندو أوروبية . وعلى الرغم من نشأتها من نفس العائلة، إلا أنه لا يزال من غير الممكن ترجمتها باستخدام اللغة السنسكريتية البدائية أو البالية . وقد استُخدمت ترجمات وتعليقات العصر الساساني ( الزند ) لتفسير الغاتاس، ولكن بحلول القرن الثالث كانت اللغة الأفستية قد انقرضت تقريبًا، وغالبًا ما يتم تثبيط الاعتماد على النصوص في العصور الوسطى لأن التعليقات غالبًا ما تكون تخمينية. وبينما يزعم بعض العلماء أن التفسير باستخدام النصوص الأحدث غير مستحسن ( جيلدنر ، هومباخ )، يزعم آخرون أن مثل هذه النظرة متشككة بشكل مفرط ( شبيجل ، دارمستيتر ). إن مخاطر سوء التفسير حقيقية، ولكن في غياب البدائل، ربما تكون مثل هذه التبعيات ضرورية.
" نادرًا ما توفر الترجمة الفارسية الوسطى نقطة انطلاق مناسبة لمنهج علمي مفصل لكتابات جاثا، ولكن المقارنة المكثفة بين أسطرها الفردية وحواشيها الخاصة بأصولها الجاثية تكشف عادةً عن مسار تفكير المترجم. ومن الواضح أن هذا يعكس تفسير جاثا من قبل كهنة العصر الساساني ، والذي كانت النظرة العامة إليه أقرب إلى الأصل مما يُدرَّس أحيانًا عن جاثا في عصرنا." [4]
إن المشاكل التي تواجه مترجمي الأناشيد الأفستية كبيرة: "لن يتخيل أي شخص قرأ مقطعًا من الأناشيد الأفستية في الأصل مدى الجهد المبذول في ترجمة الأناشيد. إن الفكر الأكثر تجريدًا وحيرة، والذي يحجبه المزيد من اللغة القديمة، والذي لا يفهمه إلا نصف الطلاب اللاحقين من نفس عرق الرائي ولسانه، يميل إلى جعل الأناشيد الأفستية أصعب مشكلة يمكن أن يحاول حلها أولئك الذين يبحثون في الآثار الأدبية". [5]
محتوى
بعض آيات الغاتا موجهة مباشرة إلى الخالق العليم أهورا مزدا . هذه الآيات، ذات الطابع التعبدي، تشرح الجوهر الإلهي للحقيقة ( آشا )، والعقل السليم ( فوهو ماناه )، وروح البر. بعض الآيات الأخرى موجهة إلى الجمهور الذي ربما جاء لسماع النبي، وفي هذه الآيات، يحث مستمعيه على عيش حياة كما وجه أهورا مزدا، ويتوسل إلى أهورا مزدا للتدخل نيابة عنهم.
هناك آيات أخرى، استُنبطت منها بعض جوانب حياة زرادشت، وهي سيرة ذاتية شبه ذاتية، لكنها تدور جميعها حول مهمة زرادشت في الترويج لوجهة نظره عن الحقيقة ( آشا مرة أخرى ). على سبيل المثال، تصف بعض المقاطع محاولات زرادشت الأولى للترويج لتعاليم أهورا مزدا، والرفض اللاحق من قبل أقاربه. أدى هذا الرفض وغيره إلى شكوكه في رسالته، وفي الغاثا طلب التأكيد من أهورا مزدا، وطلب التبرؤ من معارضيه.
مراجع
ملحوظات
- ^ "Gatha". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
- ^ بويس 1984، ص 1.
- ^ Schlerath، Bernfried (1969)، “Der Terminus aw. Gāθā”، Münchener Studien zur Sprachwissenschaft ، 25 : 99– 103
- ^ همباتش، هلموت (2001)، "غاثاس: النصوص"، الموسوعة الإيرانية ، المجلد 10، كوستا ميسا: مازدا.
- ^ مولتون، جيمس هوب (1906)، "معجم بارثولوماي وترجمة الغاتاس (مراجعة)"، المراجعة الكلاسيكية ، 20 (9): 471-472 ، doi :10.1017/s0009840x00995398
الأعمال المذكورة
- بويس، ماري (1984)، المصادر النصية لدراسة الزرادشتية ، جامعة مانشستر.
قراءة إضافية
- مالاندرا ، ويليام (2001)، “Gathas: ترجمات”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد. 10 كوستا ميسا: مازدا.
الترجمات المختارة المتاحة على الإنترنت:
- بارثولوماي، كريستيان (1951)، تارابوريوالا، إراش جهانجير سورابجي (مترجم) (محرر)، الأغاني الإلهية لزرادشت: دراسة لغوية لأغاني زرادشت، تحتوي على النص مع ترجمة حرفية إلى الإنجليزية ، بومباي: معهد كيه آر كاما الشرقي
تمت إعادة ترجمة ترجمات بارثولوماي ("Die Gatha's des Awesta"، 1905) إلى الإنجليزية بواسطة تارابوريوالا. النصوص الخام، بدون تعليق أو مقدمة، متاحة على الإنترنت - تم نشر نسخة PDF من كتاب الأغاني الإلهية لزرادشت بقلم إيراخ يوهان سيباستيان تارابوريوالا على موقع FEZANA الإلكتروني
- إيراني، دينشو جمشيدجي؛ طاغور، رابندراناث (1924)، الأغاني الإلهية لزرادشت ، لندن: ماكميلان
النص الكامل للكتاب بما في ذلك المقدمة وملخص باللغة الإنجليزية البسيطة لكل آية متاح على الإنترنت - سكجارفو، برود أوكتور (1999)، "اقتباسات أفستية في الفارسية القديمة؟ المصادر الأدبية للنقوش الفارسية القديمة"، في شاكيد، شاول؛ نيتزر، أمنون (المحررون)، إيرانو-يهوديكا 4 ، القدس: مخون بن تسفي (معهد بن تسفي)، ص 1- 64.
الأدب الزرادشتي | |
|---|---|
| الأفيستية | |
| الفارسية الوسطى / البهلوية | |
| آخر | |
| |
