جسر تشينفات

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جسر تشينفات ( بالأفستية : 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨 Cinvatô Peretûm ، ويعني "جسر الحساب" أو "الجسر ذو الشكل العارضي") [ 1 ] أو جسر المُسترد [ 2 ] في الزرادشتية، هو جسر الفصل [ 3 ] الذي يفصل عالم الأحياء عن عالم الأموات. يجب على جميع الأرواح عبور هذا الجسر عند الموت. يحرس الجسر كلبان بأربع عيون، وُصفا في كتاب فيديفدات ( فينديداد ) 13,9 بأنهما "spâna pəšu.pâna" ("كلبان يحرسان الجسر"). [ 4 ] [ 5 ]

يختلف مظهر الجسر تبعًا لـ" آشا" الناظر ، أو صلاحه. وكما ورد في نص "بونداهشن " ، إذا كان المرء شريرًا، سيظهر الجسر ضيقًا، وسيظهر الشيطان " تشينافاباست " [ 6 ] ويسحب روحه إلى "دروج-ديمانا" (بيت الأكاذيب)، وهو مكان للعقاب الأبدي والمعاناة، يشبه مفهوم الجحيم . [ 7 ] أما إذا كانت أفكار المرء وأقواله وأفعاله الصالحة كثيرة في الحياة، فسيكون الجسر واسعًا بما يكفي لعبوره، وسيظهر " داينا" ، وهو روح يمثل الوحي، ويقود الروح إلى "جارو ديمانا" (بيت الأغنية). أما الأرواح التي تعبر الجسر بنجاح، فتتحد مع "أهورا مازدا" .

غالباً ما يُربط جسر تشينفات بقوس قزح، أو بمجرة درب التبانة ، كما ورد في كتاب " تاريخ الأديان" للبروفيسور سي بي تيل . [ 8 ] مع ذلك، يخالف باحثون آخرون، مثل سي إف كيري وفرديناند جوستي، هذا التفسير، مستشهدين بأوصاف لجسر تشينفات بأنه مستقيم متجه للأعلى، وليس منحنيًا. [ 9 ] [ 10 ]

يُعتقد أن ثلاثة آلهة هم حماة جسر تشينفات: سراوشا (الضمير)، وميثرا (العهد)، وراشنو (العدالة). [ 7 ]

تشمل الأسماء البديلة لهذا الجسر تشينواد ، سينفات ، تشينفار أو تشينافات . [ 11 ]

البوابة الأخيرة إلى الجنة والنار؛ الصراط في الإسلام يشبه مفهوم تشينفات.

في الكتاب المقدس

في الفصل 71 من النص الأفيستي، الياسنا ، يوجد وصف لجسر تشينفات.

Ŷatha vashi ashâum idha anghô ashava frapârayånghe urvânem tarô cinvatô peretûm vahishtahe anghêush ashava jasô ushtavaitîm gâthâm srâvayô ushtatâtem nimraomnô، (zôt u râspî،) ushtâ ahmâi ... gaêm مانانغهو! [ 12 ]
كما تشاء أيها القدوس! هكذا تكون، قدوسٌ أنت، اجعل روحك تعبر جسر تشينفات؛ قدوسٌ أنت تدخل الجنة. أنشد غاثا أوشتافايتي، مرددًا تحية الخلاص. [ 12 ]

يصف كتاب Vendidad أيضًا جسر Chinvat في fargard 19.

27. البيانات ... dva tâ dâthra bavaiñti dva tâ dâthra pârayeiñti dva tâ dâthra Pairi-bavaiñti dva tâ dâthra paiti hañjaseñti mashyô astvaiñti anghvô havâi urune para-daidhyât.
28. بعد مرور مازدا، باسكا بارا-إيريستاهي ماشيه باسكا فراساكستاه ماشيه باسكا إقرينتيم ديرينتي ديفا دفانتو دوزدانغو، ثريتي إكسشابو فيوسيتي أوشي راوكايتي باميا جيرينيم آشاهفاثرانام أسيناويتي ميثرم huzaênem hvarexshaêtem uzyôraiti,
29. فيزاريشو ديفو نماما سبيتاما زاراثوشترا أورفانم باستيم فيداييتي درفاتام دييفاياسنانام ميريزوجيتيم ماشينام، مسار زرفو-داتانام جاسايتي ياسكا درفيت ياسكا آشاون سينفات-بيريتوم mazdadhâtâm baodhasca urvânemca ýâtem gaêthanam paiti-jaidhyeiñti dâtem astvaiñti anghvô.
30. hâu srîra kereta Taxma huraodha jasaiti spânavaiti nivavaiti pasvaiti ýaoxshtavaiti hunaravaiti، hâ drvatâm akhem urvânô temô-hva nizarshaite، hâ ashâunam urvânô Tarasca harram berezaitîm âsenaoiti tarô cinvatô peretûm vîdhârayeiti haêtô mainyavanām ýazatanam. [ 13 ]
27. يا خالق العالم المادي، يا قدوس! أين تُمنح المكافآت؟ أين يتمّ الجزاء؟ أين يتحقق الجزاء؟ إلى أين يأتي الناس لينالوا الجزاء الذي كسبوه لأنفسهم خلال حياتهم في العالم المادي؟
28. أجاب أهورا مازدا: «عندما يموت الإنسان، عندما ينتهي أجله، فإنّ الدايفاس الأشرار يقطعون بصره. وفي الليلة الثالثة، عندما يظهر الفجر ويضيء، عندما يصل ميثرا، إله الأسلحة الجميلة، إلى الجبال السعيدة، وتشرق الشمس.
29. ثم يقوم الشيطان، المسمى فيزاريشا، يا سبيتاما زاراثوشترا، بحمل أرواح عباد الآلهة الأشرار الذين يعيشون في الخطيئة. تدخل الروح الطريق الذي صنعه الزمن، وهو مفتوح للأشرار والأبرار على حد سواء. عند رأس جسر تشينواد، الجسر المقدس الذي بناه مازدا، يطلبون لأرواحهم جزاء ما أنفقوه من متاع الدنيا هنا.
30. ثم تأتي الفتاة الجميلة، ذات القوام الرشيق، القوية، ذات البنية المتناسقة، برفقة كلابها، وهي امرأةٌ ذات قدرةٍ على التمييز، ولها أبناءٌ كثيرون، سعداء، وذوو فهمٍ عميق. إنها تجعل روح الصالحين تصعد فوق هراء برزايتي ؛ وفوق جسر تشينواد تضعها في حضرة الآلهة السماوية أنفسهم. [ 14 ]

في الأدب

يشير الجزء الثاني من ثلاثية ديميتريس لياكوس ، "بوينا دامني مع الناس من الجسر"، إلى جسر تشينفات. في الرواية، يعمل الجسر كجزء من ديكور عرضٍ مرتجل، وأيضًا كعنصر سردي يربط عالم الأحياء بعالم الأموات. [ 15 ]

يشير الشاعر الأمريكي تشارلز أولسون إلى جسر تشينفات ("تشينفات" في قراءته) في ملحمته، قصائد ماكسيموس؛ وهو عمل يتناول الأساطير الأفيستية، من بين العديد من المواضيع الأخرى.

التأثير الخارجي

ينفي سايروس نيكنام، وهو كاتب وباحث في الثقافة الإيرانية القديمة، وجود جسر ويعتبر أن الفكرة جاءت من ديانات أخرى في العصر الساساني :

في الترانيم الزرادشتية، يُذكر مقطع يُسمى "تشينوفات بيريتو". تتألف هذه الكلمة من جزأين: "تشين" وتعني "كيف"، و"بيريتو" وتعني "ممر". لذا، تُعتبر هذه الكلمة بمثابة بوابة لكيفية العيش، وفي هذه الرؤية، لا يوجد ذكر لجوهر هذا الممر الذي تعبر به الروح عبر الماضي. لعلّ زمانًا سيأتي حين يستشير كل إنسان ضميره ويسأله بعد كل سلوك أو فعل يقوم به.

اتبع كهنة العصر الساساني ثقافة الآخرين الذين وصلوا إلى إيران في ذلك الوقت، وقاموا بتكييف وتنسيق المعتقدات حول الجنة والنار والحياة الآخرة وتاريخهم من أجل فهم واستيعاب الحياة المادية في ذلك الوقت بشكل أفضل بالنسبة للزرادشتيين الإيرانيين، وهكذا، في فكر زرادشت، فإن الجنة والنار، التي بدأها راهب يدعى أرداي فيراز، أدت إلى كتابة قصيدة بهلوية بعنوان " كتاب أردا فيراف "، واتخذت شكلاً مختلفاً.

كما تم التنبؤ بثواب وعقاب جثث الموتى. وقد وُصفت الجنة والنار بمسارات وطرق (في نص قصير من الأفيستا يُسمى باتيت)، ووُصف ممر تشينفاد بأنه جسر (واسع جدًا للأبرار، وضيق كالشعر للخطاة) يجب على الروح المغادرة عبوره في ظروف خاصة للوصول إلى الجنة أو أن تُقاد إلى النار.

إن هذا التعريف، الذي يتبع ثقافة مختلفة، خاطئٌ بوضوح ويتعارض مع الرؤية الحكيمة لعاشوراء زرادشت. فدينٌ تحوّل وتطوّر بفعل أفكار كهنة ذلك الزمان، أحيانًا بدافع الضرورة أو الجهل، مع أنه استخدم أيضًا اسم زرادشت، ولا شك أن توصيات ورؤى ذلك الزمان كانت تتعارض أحيانًا مع الرؤية الحقيقية لمعلم الحق والحكمة، عاشوراء زرادشت، المذكورة في قصائده (الغاثا ) . [ 16 ]

في الثقافة البصرية

جسر تشينفات على تابوت ويركاك .

تم تحديد رسومات الجسور على أرائك الدفن السغدية التي تعود إلى أوائل العصور الوسطى على أنها جسر تشينفات. ويظهر أبرزها على الجدار الشرقي لسرير الدفن الخاص بـ" ساباو ويركاك" الذي تم التنقيب عنه في شيآن، [ 17 ] [ 18 ] كما يظهر رسم مجزأ آخر على سرير الدفن الموجود في متحف ميهو. [ 19 ]

موازاة اليزيديين

في الديانة اليزيدية ، يُعدّ جسر السيلات جسراً في منطقة لالش يؤدي إلى أقدس مزار يزيدي. ويرمز إلى الصلة والعبور بين العالم الدنيوي الدنيوي والعالم المقدس الباطني. وكما هو الحال في الزرادشتية، سيؤدي جسر السيلات دوراً في آخر الزمان في الديانة اليزيدية (كريينبروك 2005: 39). [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الفردوس الموجود: الجزء الرابع: الفصل الخامس. مهد العرق في الفكر الإيراني أو الفارسي القديم" .
  2. ↑ ميريام-ويبستر، إنك. (1999). دونيجر ، دبليو. (محرر). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 421. ISBN  9780877790440.
  3. ^ داوسون، م م (2005). الديانة الأخلاقية لزرادشت . نشر كيسنجر. ص. 237. ردمك  9780766191365.
  4. ↑ ديرفن، لوسيندا. "سيدي مع كلابه. الاستمرارية والتغيير في عبادة نركال في بلاد ما بين النهرين البارثية". في: الرها في Hellenistisch-römischer Zeit: الدين والثقافة والسياسة zwischen Ost und West . Beiträge des Internationalen Edessa-Symposiums in Halle an der Saale، 14–17. يوليو 2005، محرران. لوتز جريسيجر وكلوديا راميلت ويورغن توباخ. بيروتر تيكست آند ستوديان 116. بيروت/فورتسبورغ: دار نشر إيرغون. 2009. الصفحات من 66 إلى 67 (أيضًا الحاشية رقم 95). رقم ISBN 978-3-89913-681-4
  5. ↑ فولتر، ريتشارد. "مواقف الزرادشتيين تجاه الحيوانات". في: المجتمع والحيوانات 18 (2010). ليدن، هولندا: بريل. 2010. ص 371.
  6. ↑ "البونداهشن ("الخلق")، أو المعرفة من الزاند: الفصول 24-28" .
  7. 1 2 إيدولجي، محرر. "الصفحة 1. الزرادشتية بعد الحياة. عادات الجنازة الزرادشتية ومراسم الموت" .
  8. ↑ تيلي، تاريخ الدين . لندن وبوسطن، 1877: ص 177.
  9. ↑ سي إف كيري، المعتقد البدائي . لندن، 1882: ص 292.
  10. ↑ راولينسون، الممالك السبع العظمى في العالم الشرقي القديم: بارثيا وساسانيا . دار جورجياس للنشر، 2002. ISBN 1-931956-47-2
  11. ↑ "مسرد المصطلحات الزرادشتية" .
  12. 1 2 "AVESTA: YASNA (الإنجليزية): الفصول 54-72" .
  13. ↑ "أفيستا: بيع 19-22 (أفيستا)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-02-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-01-2009 .
  14. ^ "أفيستا: فينديداد (الإنجليزية): فارجارد 19" .
  15. ↑ "مجلة تمارين البولينج، العدد 21" .
  16. ↑ ""مود جرامي عقاي لقب. ما هو الشيء الذي هو؟ هل هو شخص ما؟ ما هو نوع العمل الذي يجب القيام به؟" . www.kniknam.com (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع 2025-03-28 .
  17. ^ ليرنر ، جوديث أ. (2001). “Les Sogdiens En Chine — Nouvelles Découvertes Historiques و Archéologiques Et Linguistiques واثنين من مقابر Sogdian المكتشفة مؤخرًا في شيان”. نشرة معهد آسيا . 15 . نشرة معهد آسيا، السلسلة الجديدة، 15 (2001): 151-62: 151- 162. JSTOR 24049043 . 
  18. ↑ ليرنر، جوديث أ. (يناير 2001). ""Les Sogdiens en Chine--Nouvelles découvertes historiques, Archéologiques and Linguistiques" واثنتين من مقابر Sogdian المكتشفة مؤخرا في شيان" نشرة معهد آسيا .
  19. ↑ غرينيه، فرانز (2008). "إرث ماري بويس لعلماء الآثار" . نشرة معهد آسيا . 22 : 29-46 . ISSN 0890-4464 . 
  20. ^ كرينبروك ، فيليب (2005). الله والشيخ عدي مثاليان: قصائد مقدسة وروايات دينية من التقليد اليزيدي . فيسبادن: هاراسوفيتز. رقم ISBN 978-3-447-05300-6. OCLC 63127403 .