آشا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الزرادشتية
المواضيع الأساسية
الكيانات الإلهية
الكتاب المقدس والعبادة
الحسابات والأساطير
التاريخ والثقافة
أتباع
مواضيع ذات صلة
icon بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

آشا ( / ˈʌʃə / ) أو آرتا ( / ˈɑːrtə / ؛ أفيستية : 𐬀𐬴𐬀 Aṣ̌a / آرتا ) هو مفهوم زرادشتي ذو نطاق معقد ودقيق للغاية من المعاني. يتم تلخيصه عادةً وفقًا لتداعياته السياقية على "الحقيقة" و"الصواب" (أو "الصلاح") و"النظام" و"العمل الصحيح". [ 1 ] [ 2 ] وهو ذو أهمية أساسية [3] في اللاهوت والعقيدة الزرادشتية . في المجال الأخلاقي، يمثل آشا/آرتا ما يسمى "المفهوم الاعترافي الحاسم للزرادشتية". [4] وعكس آشا الأفيستية هو 𐬛𐬭𐬎𐬘 druj ، "الخداع والزيف".

المعادل الفارسي القديم له هو arta- . [ج] وفي اللغات الإيرانية الوسطى يظهر المصطلح على هيئة ard- . [أ]

الكلمة هي أيضًا الاسم الصحيح للإلهة آشا، الأميشا سبينتا التي هي أقنوم أو "عبقرية" [5] "الحقيقة" أو "الصلاح". في أفستا الأصغر ، يُشار إلى هذه الشخصية بشكل أكثر شيوعًا باسم آشا فاهيشتا ( آشا فاهيشتا ، أرتا فاهيشتا )، "أفضل حقيقة". [ب] السليل الفارسي الأوسط هو أشواهيست أو أردواهشت ؛ الفارسية الجديدة أرديبهشت أو أورديبهشت . في الغاتاس - أقدم نصوص الزرادشتية، والتي يُعتقد أنها من تأليف زرادشت - نادرًا ما يكون من الممكن التمييز بين المبدأ الأخلاقي والإله. تستخدم النصوص اللاحقة باستمرار لقب "الأفضل" عند الحديث عن الأميشا سبينتا؛ مرة واحدة فقط في الغاتاس كانت "الأفضل" صفة لـ آسا/أرتا .

علم أصول الكلمات

تشتق كلمة "آسا" في اللغة الأفستية ونظيرتها الفيدية " رتا " من الكلمة الهندية الإيرانية البدائية " *رتا " - "الحقيقة"، [6] والتي تستمر بدورها في الكلمة الهندية الأوروبية البدائية " ح 2 رتو "- "مرتبطة بشكل صحيح، صحيحة، صحيحة"، من الجذر " ح 2 أر" . الكلمة موثقة في الفارسية القديمة باسم "أرتا" .

من غير الواضح ما إذا كان الاختلاف الأفيستي بين aṣ̌a و arta مجرد إملائي. اقترح بنفينست أن š كانت مجرد طريقة ملائمة لكتابة rt ولا ينبغي اعتبارها ذات صلة صوتية. [7] وفقًا لجراي، فإن ṣ̌ هي قراءة خاطئة، تمثل - ليس /ʃ/ - ولكن /rr/، ذات قيمة صوتية غير مؤكدة ولكنها "ربما" تمثل r بلا صوت . [8] اقترح ميلر أن rt تم استعادته عندما كان الكاتب على دراية بالحدود المورفيمية بين /r/ و /t/ (أي ما إذا كان الكاتب قد حافظ على اللاحقة -ta ). [9] [ح]

يبدو أن كلمة druj الأفستية ، مثل ابن عمها السنسكريتي الفيدى druh ، مشتقة من الجذر الهندي الهندي * dhreugh ، والذي استمر أيضًا في الفارسية دروغ / d[o]rūġ "كذبة"، والويلزية drwg "شر"، والألمانية Trug "احتيال، خداع". تعني كلمة draugr الإسكندنافية القديمة و airddrach الأيرلندية الوسطى "شبح، شبح". تعني الكلمة السنسكريتية المشابهة druh "البلاء، الشيطان المعذب". [10] في الأفستية، تحتوي كلمة druj- على اشتقاق ثانوي، الصفة drəguuaṇt- ( كلمة druuaṇt- الأفستية الشابة )، "أنصار الخداع، المخادع" والتي تم إثبات صيغة التفضيل draojišta- وربما المقارنة draoj(ii)ah- لها (Kellens، 2010، ص 69 وما يليها).

معنى

"لا يمكن ترجمة كلمة آسا بدقة من خلال كلمة واحدة في لغة أخرى" [1] ولكن يمكن تلخيصها على النحو التالي:

"إنها، أولاً وقبل كل شيء، عبارة صادقة. وهذه العبارة "الصادقة"، لأنها صادقة، تتوافق مع واقع مادي موضوعي يشمل كل الوجود. وهي تتضمن مبدأ كونيًا عظيمًا لأن كل الأشياء تحدث وفقًا له. [11] [ج] "إن هذه القوة الكونية [...] مشبعة أيضًا بالأخلاق، كحقيقة لفظية، "كلام مطابق"، والصلاح، وهو فعل يتوافق مع النظام الأخلاقي." [12]

إن التطابق بين "الحقيقة" والواقع والمبدأ الكوني الشامل ليس بعيدًا عن مفهوم هيراقليطس للوغوس . [13]

كـ "الحقيقة"

عملة حاكم كوشان هوفيشكا ، مع "أشا فاهيشتا" (ΑϷΑΕΙΧϷΟ، Ashaiexsho ) على الوجه الخلفي. [14]

تُرجمت كل من كلمتي Avestan aṣ̌a/arta وVedic ŗtá- عادةً إلى "الحقيقة" لأن هذا يعكس بشكل أفضل المعنى الأصلي للمصطلح بالإضافة إلى المعارضة لمرادفاتهما . وعكس Avestan aṣ̌a/arta هو druj- ، "الكذب". وبالمثل، فإن عكسي Vedic ṛtá- هما ánṛta- و druh ، "الكذب".

إن "الحقيقة" هي أيضًا ما كان يُفهم عادةً من المصطلح كما هو موثق في الأسطورة اليونانية لإيزيس وأوزوريس 47، يسمي بلوتارخ الإلهة Αλήθεια Aletheia ، "الحقيقة". [15]

كـ "الوجود"

الصفة المقابلة للاسم aṣ̌a/arta ، "الحقيقة"، هي haithya- ( haiθiia- ) الأفستية، "صحيح"، وعكسها أيضًا druj- . تشتق كلمة haithya- الأفستية من الكلمة الهندو-إيرانية *sātya التي تشتق بدورها من الكلمة الهندو-أوروبية *h 1 s-ṇt- "الوجود، الوجود". تعني الكلمة السنسكريتية ذات الصلة sátya - "صحيح" بمعنى "موجود حقًا". هذا المعنى محفوظ أيضًا في الأفستية، على سبيل المثال في التعبير haiθīm var ə z ، "جعل الحقيقة" كما في "إحضارها إلى الإدراك". [16]

يمكن استنتاج معنى آخر لكلمة "واقع" من الأجزاء المكونة لـ aṣ̌a/arta : من (الجذر) ŗ مع لاحقة -ta . يتوافق الجذر ŗ مع اللغة الأفستية القديمة ar ə ta- و الأفستية الحديثة ə r ə ta- "مُنشأ"، ومن ثم aṣ̌a/arta "ما هو مُنشأ". [7]

إن المرادف بين كلمة "آسا" و"الوجود" يتداخل مع التعريف التقليدي لأهورا مزدا باعتباره الخالق (للوجود ذاته). فالحقيقة هي الوجود (الخلق) بقدر ما هو الباطل عدم وجود (غير مخلوق، مضاد للخلق). وأيضًا، لأن آسا هو كل ما لا يكونه دروجي (أو العكس)، وبما أن آسا هو، فإن دروجي ليس كذلك.

وقد تم التعبير عن هذه الفكرة بالفعل في الأفستا نفسها، كما هو الحال في اليشت الأول ، المخصص لأهورا مازدا ، حيث "الاسم الخامس هو الوجود الصالح الكامل لمزدا، بذرة آشا" ( يشت 1.7). وعلى نحو مماثل، في أسطورة جاندارا إي βa ، التنين "ذو الكعب الأصفر" من دروجي الذي يخرج من الأعماق لتدمير "العالم الحي (الخلق) لآشا" ( يشت 19.41).

في الأهداف الأخلاقية للزرادشتية ("الأفكار الطيبة، الكلمات الطيبة، الأعمال الطيبة")، فإن فوهو ماناه نشط في الأفكار الطيبة، وسروشا في الكلمات الطيبة، وآسا في الأعمال الطيبة. ( دنكارد 3.13-14). وبالتالي فإن آسا "يُمَثَّل على أنه نشط وفعّال". [17]

"كـ "العمل الصحيح""

وفقًا للسياق، تُترجم كلمة " آسا/آرتا" أيضًا بشكل متكرر على أنها "العمل الصحيح" أو "[ما هو] صحيح". الكلمة "ثم" ( قارن ترجمتي بارثولوماي [18] وجيلدنر [19] على أنها " Recht " باللغة الألمانية) لها نفس نطاق معنى "الصواب" كما هو الحال في اللغة الإنجليزية: الحقيقة، والصلاح، والشرعية، والتوافق، والتوافق، والنظام (النظام الكوني، والنظام الاجتماعي، والنظام الأخلاقي).

غالبًا ما يتم الجمع بين هذه المعاني المختلفة لـ "الصواب"، مثل "قانون البر الذي لا يرحم"، [20] أو "الملاءمة الأبدية للأشياء التي تتفق مع النظام الإلهي". [21]

وبما أن (أوجه) الانتظام و"العمل الصحيح" موجودة عندما حدد أهورا مزدا مسار الشمس والقمر والنجوم ( ياسنا 44.3)، ومن خلال أسا تنمو النباتات ( ياسنا 48.6).

"العمل الصحيح" يتداخل أيضًا مع كل من *ár- الهندو أوروبية "الانضمام (بشكل صحيح) معًا" ومع مفهوم الوجود والتحقق (لجعل حقيقيًا). كلمة "مُنشأ"، ar ə ta- ، تعني أيضًا "مناسب". تعني الكلمة المعاكسة anar ə ta- (أو anar ə θa- ) "غير مناسب". [22] في التقليد الزرادشتي، يجب نطق الصلوات بعناية حتى تكون فعالة. الصيغة الهندو إيرانية *sātyas mantras ( ياسنا 31.6: haiθīm mathrem ) "لا تعني ببساطة" الكلمة الحقيقية "ولكن الفكر المُصاغ بما يتوافق مع الواقع" أو "الصيغة الشعرية (الدينية) ذات الوفاء المتأصل (الإدراك)". [16]

بالمقارنة مع الاستخدام الفيدي

القرابة [23] بين الآسا/آرتا الإيرانية القديمة والـ ŗtá- الفيدية واضحة في العديد من العبارات والتعبيرات الصيغية التي تظهر في كل من الأفستا والريجفيدا . [24] على سبيل المثال، تم إثبات مسار *ŗtásya ، "مسار الحقيقة"، عدة مرات في كلا المصدرين: Y 51.13، 72.11؛ RV 3.12.7، 7.66.3. وبالمثل، "مصدر الحقيقة"، الآسا -آخا الأفستية والـ khâm ṛtásya الفيدية (Y 10.4؛ RV 2.28.5)

الصفة المقابلة لـ "آسا/آرتا-" في اللغة الأفستية هي " هاي θiia- " "حقيقي". وعلى نحو مماثل، الصفة المقابلة لـ " شرتا- " "الحقيقة" في اللغة الفيدية هي "ساتيا-" " حقيقي". وعكس كل من "آسا/آرتا-" و "هايثيا-" هو "دروج- " "كذب" أو "زيف". وعلى النقيض من ذلك، في الفيدا، فإن عكس كل من "شرتا-" و "ساتيا-" هو "دروه- " و "آنيتا- " أيضًا "كذب" أو "زيف".

ومع ذلك، في حين أن المفهوم الهندي الإيراني للحقيقة موثق في جميع أنحاء التقاليد الزرادشتية، فإن ŗtá- يختفي في الأدب ما بعد الفيدي ولا يتم الحفاظ عليه في النصوص ما بعد الفيدية. من ناحية أخرى، لا يزال كل من sátya- و ánrta- موجودين في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية.

الموضوع الرئيسي للريج فيدا، "الحقيقة والآلهة"، غير واضح في الجاثا. [25] ومع ذلك، توجد أوجه تشابه موضوعية بين آسا/آرتا و ŗtá- ، كما هو الحال في ياشت 10، ترنيمة أفيستية لميثرا . هناك، ميثرا، الذي هو الأقنوم وحافظ العهد، هو حامي آسا/آرتا . [26] وبالمثل، ميترا الريجفيدي هو حافظ ŗtá- .

النار كعامل للحقيقة

يرتبط Asha Vahishta ارتباطًا وثيقًا بالنار . يتم تصور النار "بشكل رائع كقوة تخبر جميع Amesha Spentas الآخرين ، وتمنحهم الدفء وشرارة الحياة". [27] في Yasht 17.20، يصرخ أنغرا ماينيو بأن زرادشت يحرقه بـ Asha Vahishta. في Vendidad 4.54-55، يتم الكشف عن التحدث ضد الحقيقة وانتهاك قدسية الوعد من خلال استهلاك "الماء المشتعل باللون الذهبي، والذي لديه القدرة على اكتشاف الذنب".

إن هذا القياس بين الحقيقة التي تحترق والكشف عن الحقيقة من خلال النار موثقة بالفعل في أقدم النصوص، أي في الغاتاس وفي ياسنا هابتانغاييتي . في ياسنا 43-44، يوزع أهورا مزدا العدالة من خلال إشعاع ناره وقوة آسا. "تكتشف" النار الخطاة "بالإمساك باليد" ( ياسنا 34.4). الفرد الذي اجتاز الاختبار الناري ( جارمو-فاراه ، المحنة بالحرارة )، قد اكتسب القوة الجسدية والروحية والحكمة والحقيقة والحب بالسكينة ( ياسنا 30.7). في المجموع، "يقال أنه كان هناك حوالي 30 نوعًا من الاختبارات النارية في المجموع". [28] وفقًا لدادستان ما بعد الساسانية إي دينيج (I.31.10)، في يوم الدينونة الأخيرة، سيغطي نهر من المعدن المنصهر الأرض. إن الصالحين، وهم يخوضون هذا النهر، سوف يرون المعدن المنصهر كحمام من الحليب الدافئ. أما الأشرار فسوف يحترقون. لمزيد من التفاصيل حول دور آسا في الدينونة الشخصية والنهائية، انظر آسا في علم الآخرة، أدناه.

إن النار هي أيضًا "مساعد الحقيقة"، "وليس فقط، كما في محنة العدالة والحقيقة في نفس الوقت". [11] في ياسنا 31.19، "الرجل الذي يفكر في آسا ، [...] الذي يستخدم لسانه من أجل التحدث بشكل صحيح، [يفعل ذلك] بمساعدة نار لامعة". في ياسنا 34-44، "يرغب المربون بشدة في نار [مازدا] القوية، من خلال آسا". في ياسنا 43-44، سيأتي أهورا مزدا "إلى [زرادشت] من خلال روعة نار [مازدا]، ويمتلك قوة (من خلال) آسا والعقل السليم (=فوهو ماناه)." أن النار "تمتلك القوة من خلال آسا " تتكرر مرة أخرى في ياسنا 43.4. في ياسنا 43.9، يولي زرادشت، راغبًا في خدمة النار، اهتمامه إلى آسا . في ياسنا 37.1، في قائمة من المخلوقات المادية، يحل آسا محل النار.

إن ارتباط آشا فاهيشتا بالأتار مستمر في النصوص التي تلت عصر الجاثية، وكثيراً ما يتم ذكرهما معاً. وفي علم الكونيات الزرادشتي، يمثل كل من الأميشا سبنتاس جانباً واحداً من جوانب الخلق وأحد العناصر السبعة البدائية التي تشكل في التقليد الزرادشتي أساس ذلك الخلق. وفي هذه المصفوفة، فإن الآشا/آرتا هو أصل النار، الآتار الأفستية ، التي تتخلل كل الخلق. والتوافق إذن هو أن الآشا/آرتا "تخترق كل الحياة الأخلاقية، كما تخترق النار كل الكائنات المادية". [12]

في القداس، يُستدعى Asha Vahishta كثيرًا مع النار. ( ياسنا س. 4، 2.4، 3.6، 4.9، 6.3، 7.6، 17.3، 22.6، 59.3، 62.3 وما إلى ذلك). في أحد المقاطع، تكون النار حامية لـ Aṣ̌a : "عندما هاجم الروح الشرير خلق الحقيقة الطيبة، تدخل الفكر الصالح والنار" ( ياشت 13.77)

في التقاليد الزرادشتية اللاحقة، لا يزال يتم التعرف على آشا فاهيشتا في بعض الأحيان بنار الموقد المنزلي. [29]

في علم الأخرويات وعلم الخلاص

بالإضافة إلى دور النار كعامل للحقيقة، فإن النار، بين مظاهرها المختلفة الأخرى، هي أيضًا "نار المحنة القضائية، النموذج الأولي للسيل الناري ليوم القيامة، عندما يتلقى الجميع جزائهم العادل "بالنار وبالآسا" ( ي 31.3)." [27]

في الأفستا، "الأحياء المشعة" لآشا هي "أفضل وجود"، أي الفردوس (راجع فينديداد 19.36)، والذي يقتصر الدخول إليه على أولئك الذين يُعترف بهم على أنهم "يمتلكون الحقيقة" ( آشافان ). [30] مفتاح هذه العقيدة هو ياسنا 16.7: "نحن نعبد الأحياء المشعة لآشا التي تسكنها أرواح الموتى، فرافاسيس من الآشافان ؛ أفضل وجود (= الفردوس) للآشافان نعبد ، (وهو) النور ووفقًا لجميع وسائل الراحة". [30]

"آسا" مشتقة من نفس الجذر الهندو أوروبي البدائي مثل " أريامان "، إله الشفاء الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأشا فاهيشتا. في يوم القيامة، الاسم الشائع أيريامان هو لقب للسوشيان ، المخلصين الذين يحققون التجديد النهائي للعالم. اللقب الدائم لشخصيات المخلص هذه هو " أستفات ә ر ә تا "، والذي يحتوي أيضًا على أرتا كعنصر من عناصر الاسم. [22] هؤلاء المخلصون هم أولئك الذين يتبعون تعاليم أهورا مازدا "بأفعال مستوحاة من آسا" ( ياسنا 48.12). يرتبط كل من أيريامان وأشا فاهيشتا (وكذلك أتار ) ارتباطًا وثيقًا بسراوشا "[صوت] الضمير" وحارس جسر تشينفات الذي يجب أن تمر عبره الأرواح.

وفقًا لمقطع أفيستاني مفقود لم يتم حفظه إلا في نص بهلوي لاحق (القرن التاسع)، نحو نهاية الزمان والتجديد النهائي، سيأتي آشا وأريامان معًا إلى الأرض لخوض معركة مع آز، ديفا الجشع ( زاتسبرام 34: 38-39).

إن اليشت الثالث ، والذي يُوجَّه اسميًا إلى آشا فاهيشتا، مخصص في الواقع في الغالب لتمجيد آيريامان إيشيا ( آيري ә ما إيشيو ، " آريامان المشتاق إليه ")، وهو الرابع من الصلوات الجاثية الأربع الكبرى. في الزرادشتية الحالية، يُعتقد أنه يُستدعى آيريامان تمامًا كما أن آشيم فوهو ، وهي الثانية من الصلوات الجاثية الأربع الكبرى، مخصصة لآشا. جميع الصلوات الأربع (الأولى هي أهونا فايريا ، والثالثة هي ينغي هاتام ) لها موضوع الحكم و/أو الخلاص، وجميع الصلوات الأربع تدعو إلى الحقيقة.

إن أيريامان هو الذي – مع النار – سوف "يذيب المعدن في التلال والجبال، وسوف يكون على الأرض مثل النهر" ( بونداهشن 34.18). في التقليد الزرادشتي، المعدن هو مجال Xshathra [Vairya] ، Amesha Spenta من "السيادة [المرغوبة]"، والتي يتم التعرف عليها مرة أخرى بشكل متكرر. السيادة هي أيضًا "شكل من أشكال الحقيقة وتنتج عن الحقيقة". [31]

في دنكارد 8.37.13، تتولى آشا فاهيشتا في الواقع دور المعالج الذي كان يقوم به آيرامان باعتباره معالجًا لجميع الأمراض الروحية، ثم يحتفظ آيرامان بدور المعالج للأمراض الجسدية فقط. ورغم أن آيرامان ليس له تكريس في السيروزا، وهي الدعوات إلى آلهة التقويم الزرادشتي ، إلا أنه يُستدعى آيرامان مرتين مع آشا. ( سيروزا 1.3 و2.3)

إن الآيات 41-47 من كتاب أوجيمادايشا تصور الموت كرحلة لابد من الاستعداد لها بشكل صحيح: فكما يكتسب البشر السلع المادية أثناء حياتهم، كذلك ينبغي لهم أن يزودوا أنفسهم بمخازن روحية من البر. وعندئذٍ سوف يكونون مجهزين تجهيزًا جيدًا عندما يشرعون في الرحلة التي لن يعودوا منها.

لا يقتصر دور آسا على الحكم: ففي بونداهشن 26.35، يمنع آسا الديف من فرض عقوبة شديدة على الأرواح المحكوم عليها ببيت الأكاذيب. وهنا، يشغل آسا المكانة التي تنسبها نصوص أخرى إلى ميثرا ، الذي يُعرف تقليديًا بالعدالة.

بالنسبة للعلاقة بين الآسا وعلم الآخرة وعيد النوروز ، انظر التقويم الزرادشتي أدناه.

على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه الإسخاتولوجية بين Aṣ̌a و Aši "المكافأة والجزاء" (ولا سيما ارتباطهما بسراوشا وفوهو ماناه)، وحتى أنهما يُذكَران معًا في بعض الأحيان ( ياسنا 51.10)، إلا أن الاثنين ليسا مرتبطين من الناحية اللغوية . الاسم المجرد المؤنث aši/arti مشتق من ar- ، "التخصيص، المنح". كما لا يوجد معادل فيدي لـ Aši.

في العلاقة مع أميشا سبنتاس الأخرى

في علم الكونيات وعلم الكونيات الزرادشتي ، والذي لم يتم وصفه بشكل منهجي إلا في التقليد الزرادشتي (على سبيل المثال، بونداهشن 3.12)، يعتبر آشا هو الثاني (راجع ياسنا 47.1) من بين المخلوقات الستة البدائية التي حققها أهورا مازدا ("خُلِقَت بفكره") ومن خلال هؤلاء الستة، الأميشا سبنتاس ، تم إنجاز كل الخلق اللاحق.

بالإضافة إلى دور آشا فاهيشتا باعتبارها أميشا سبينتا وبالتالي واحدة من المخلوقات البدائية التي من خلالها تحققت كل المخلوقات الأخرى، فإن الحقيقة هي واحدة من "الأعضاء أو الجوانب أو الانبعاثات" لأهورا مازدا والتي من خلالها يعمل الخالق ويكون موجودًا في العالم. [32]

على الرغم من أن فوهو ماناه يحتل المرتبة الأولى بانتظام في قائمة أميشا سبنتا (ومن إبداعات أهورا مازدا)، فإن آشا فاهيشتا هو الأكثر وضوحًا من بين الستة في ترانيم جاثا، كما أنه الأكثر ارتباطًا بالحكمة (مازدا). في 238 بيتًا من هذه الترانيم، يظهر آشا 157 مرة. من المفاهيم الأخرى، يظهر فوهو ماناه "الغرض الصالح" فقط بنفس القدر تقريبًا (136 مرة). وبالمقارنة، تظهر الأربعة المتبقية من السداسية العظيمة 121 مرة فقط في المجموع.

على الرغم من عدم وجود تسلسل هرمي رسمي في جاثا، فإن المجموعة المكونة من ستة "تنقسم بشكل طبيعي إلى ثلاثة ثنائيات ". [27] في هذا الترتيب، يقترن آشا بفوهو ماناه. يعكس هذا التردد الذي يظهر فيه الاثنان (معًا) في جاثا وينعكس بدوره في التقليد الزرادشتي. في بونداهشن 26.8، يقف فوهو ماناه على يسار الله، بينما يقف آشا على يمينه.

في الألقاب الإلهية

عن اهورا مازدا

يشت 1، الترنيمة المخصصة لأهورا مازدا، تقدم قائمة بـ 74 "اسمًا" يتم استدعاء الخالق من خلالها. [f] في القائمة المرقمة ليشت 1.7، "أشا فاهيشتا" "أفضل حقيقة" هو الاسم الرابع. [33] تتضمن الآية اللاحقة، يشت 1.12، "أشافان" [34] "امتلاك الحقيقة" و"أشافاستما" "الأكثر صلاحًا". [35] في ياسنا 40.3، أهورا مازدا هو "أشاناتش" "امتلاك آشا يتبع". [34]

من الآلهة الأخرى

إحدى صفات هاوما هي ṣ̌avazah- " مواصلة ṣ̌a " ( يشت 20.3؛ ياسنا 8.9، 10.1.14، 11.10 وآخرون). عطار "يمتلك قوة من خلال أسا " ( أسأهوجه ، ياسنا 43.4).

في التقويم الزرادشتي

في التقويم الزرادشتي ، اليوم الثالث من الشهر والشهر الثاني من السنة مخصصان ومسميان باسم آشا وآشا فاهشتا (وتسمى ارديبهشت أورديبهشت في الفارسية الحديثة في كل من التقويم الإيراني والتقويم اليزدري).

تُقام خدمة خاصة لآسا وآسا، تُعرف باسم " جاشان أردافشت"، في اليوم الذي يتقاطع فيه تكريس اسم الشهر واسم اليوم. في متغيرات الفصلي والبستاني من التقويم الزرادشتي ، يصادف هذا اليوم 22 أبريل.

رابيثوين، أحد الساعات الخمس في اليوم ، تحت حماية آشا. ( بونداهشن 3.22) وهذا يعني أن جميع الصلوات التي تُتلى بين الظهر والساعة الثالثة تدعو آشا. ويُعتبر الظهر هو الوقت "المثالي"، حيث تم خلق العالم وفي تلك اللحظة سيتوقف الوقت في يوم التجديد النهائي للعالم.

في أشهر الشتاء، وهو الوقت من السنة، يُعرف رابيثوين باسم هافان الثاني (هافان الأول من الفجر إلى الظهر)، ومع اليوم الأول من الربيع، 21 مارس، يعود رابيثوين رمزيًا. هذا اليوم، 21 مارس، هو عيد النوروز .

نوروز، أقدس الأعياد الزرادشتية ، مخصص للإله آسا. يأتي بعد باتيتي مباشرة، يوم التأمل الداخلي والمعادل الزرادشتي ليوم جميع الأرواح. نوروز، رأس السنة الجديدة في الزرادشتية، يتم الاحتفال به في اليوم الأول من الربيع، والذي يُفهم تقليديًا على أنه يوم إعادة الميلاد، ويعني حرفيًا "يوم جديد". الشهر الأول من عام التقويم الزرادشتي هو فارفادين، وهو مخصص ومسمى على اسم الفرافاشيس ، الأرواح العليا الأسلاف.

"قد تكون الفكرة الأساسية وراء تخصيص الشهر الثاني من العام لآشا فاهيشتا هي إحياء الأرض بعد موت الشتاء." [36]

الأيقونات

على عملات كوشان ، يظهر آشا فاهيشتا "باسم آشايكسو، مع تاج وهالة، مثل ميثرا في نفس السلسلة." [17]

في الأسماء الصحيحة

" أرتا (اللغة الإيرانية الوسطى أرد )، التي تمثل إما الإله آفا آشا أو الإله آسا الأساسي ، تظهر بشكل متكرر كعنصر في الأسماء الشخصية الإيرانية ." [17]

تشمل الأسماء الهيلينية/اللاتينية ما يلي:

  • Artabanos ( اليونانية ، اللاتينية Artabanus ، الفارسية الحديثة اردوان Ardavān )، من *Artabānu "مجد أرتا ".
  • Artabazanes ( لاتينية ) نوع مختلف من Artabazus أو Artabrzana
  • أرتابازوس، أرتابازوس (يونانية، لاتينية أرتافاسديس )، يُعرف باسم أفيستان أشافازداه، وربما يعني "قوي/مثابر من خلال أرتا "
  • أرتابرزانا (يونانية)، من *أرتابرزانا "تمجيد أرتا "
  • أرتافرينيس (يوناني)، إما من أرتاماينيو "روح أرتا " ( phrene : يونانية "روح") أو تحريف من أرتا فارناه "المجد الإلهي لأرتا "
  • أرتاسيراس (يوناني)، من *أرتاسورا، "قوي من خلال أرتا "
  • أرتاكساتا ، أرتاكسياساتا (يونانية، أرمنية أرتاشات)، وتعني "فرحة أرتا ".
  • أرتاكسياس (باليونانية: Артачес) من الشكل الآرامي لـ Artaxṣ̌acā (أرتحشستا، انظر أدناه).
  • أرتحشستا (باللاتينية: Artoxerxes المتغير، واليونانية: Artaxesses، والعبرية / الآرامية : Artaxṣ̌ast أو Artaxṣ̌asta )، وهو مركب من أرتا وأحشويروش، والأخير ليس جزءًا من الكلمة الفارسية القديمة الأصلية Artaxṣ̌acā، "الذي حكمه من خلال أرتا " أو "سيادة أرتا ".
  • أرتازوستري (يوناني)، من *أرتازاوسري "من يؤيد أرتا " أو "من يسعد بأرتا "
  • أرتيمباريس (يوناني)، من *أرتيمبارا "الذي يشجع أرتا " أو "الذي يعزز أرتا ".

وتشمل الأسماء الأخرى ما يلي:

  • أرتافارديا (الفارسية القديمة) وإردومارديا ( العيلامية )، وتعني "فاعل العدل"
  • أردا فيراز ، "الفيراز الصالح" (له دلالة إسخاتولوجية)
  • أردشير ، الشكل الفارسي الأوسط للاسم الفارسي القديم أرتحشستا (أي أرتحشستا)، والذي يعني حرفيًا "الذي يحكم من خلال أرتا "؛ ويعني في الواقع "الملكية المقدسة". [37]

يُقترح أيضًا أن يكون الحرف الإيراني الأوسط ard- هو أصل أسماء المدن الإيرانية الحالية مثل أردبيل وأردكان وأردحال وأردستان . [ 37]

انظر أيضا

ملحوظات

أ) ^ لا ينبغي الخلط بين كلمة ard- الإيرانية الوسطى التي تدل على aša-/arta- وكلمة ard- الأخرى التي تدل على "الثروة". هذه الأخيرة مشتقة من كلمة aši- أو arti- الأفستية ، والتي لها جنس مختلف.
ب) ^ إن كلمة "vahišta" في اللغة الأفستية (كما في "Asha Vahishta ") هي صيغة تفضيل للصفة "vohu- " أي "الجيد"، ومن ثم "vahišta" أي "الأفضل". أما "vohu-" كاسم، فإنها تعني "الملكية".
ج) ^ بصرف النظر عن استخدامها في الأسماء الصحيحة، فإن كلمة ạrta الفارسية القديمة موثقة في مصدر واحد فقط، [38] " نقش دايفا " لخشايارشا (XPh). في هذا النص الواحد، تظهر الكلمة في شكلين: الشكل الأول هو صفة ạrtavan- ، والتي تتوافق [30] مع كلمة Avestan ašavan- . الشكل الآخر هو في عبارة مكررة ثلاث مرات ạrtācā brazmaniya ، والتي لم يتم تحديد قراءتها/معناها بشكل قاطع. لمراجعة التفسيرات المختلفة، انظر Kent، 1945 [39] و Skjærvø، 1987. [38]
د) ^ لم يتم أخذ هذا المعنى لـ ašavan في الاعتبار في بعض ترجمات النصوص الأخرى، مما أدى إلى افتراض أن الأفستا لم يحافظ على جميع الفروق الدقيقة في *ŗtávan الهندية الإيرانية .
ه) ^ الأساس العقائدي لهذا التوسيع في المعنى غير مؤكد، ولكن "ربما" [40] يرجع إلى المعارضة القطبية بين أشافان ودر ə غفانت "الكذاب" (YAv. drvant ) . ومن ثم يمكن أن يكون أيضًا استمرارًا لمبدأ أن أشافان ليس فقط خاصية جوهرية للآلهة، بل ينطبق أيضًا على كل ما يتعلق بمجال أهورا مزدا و/أو آشا، وبالتالي كل ما ليس در ə غفانت / درفانت .
و) ^ تظهر آشا كـ "مقدسة" في ترجمة دارمستيتر عام 1883 ليشت 1 (في SBE 23).
ج) ^ ربما كان Saoshyant مصطلحًا تم تطبيقه في الأصل على زرادشت نفسه (على سبيل المثال Yasna 46.3) [41]
ح) ^ يؤكد ميلر أن "/Ř/ هو المنعكس الصوتي الطبيعي لـ *-rt- ، وأن rt قد تم استعادته وفقًا لـ "قانون القياس الرابع" لكوريوفيتش في تحفيز الفئات حيث كان لا يزال هناك وعي بحدود الصرف بين /r/ و/t/." [7] وهذا يعني أن " rt تنتقل إلى š وفقًا لقانون صوتي منتظم، ثم تم استبدال š مورفولوجيًا بـ rt عندما كان قطع الصرف لا يزال واضحًا." [9]
ج) ^ "نستطيع أن نستنتج، دون الدخول في مزيد من التفاصيل، أن إيران، مثل الهند، تقدم لنا مصطلحًا كان لابد أن يدل في المقام الأول على "بيان صادق"؛ وأن هذا البيان، لأنه كان صادقًا، كان لابد أن يتوافق مع واقع مادي موضوعي؛ وأن هذا الواقع، كما فعل الخطاب، لابد أن يشمل كل الأشياء؛ وأخيرًا، أننا ندرك فيه مبدأ كونيًا عظيمًا لأن كل الأشياء تحدث وفقًا له." [11]

مراجع

  1. ^ ab Boyce 1975، ص 27.
  2. ^ Zaehner 1961، ص 34 وما يليها.
  3. ^ دوشين-جوليمان 1963، ص 46.
  4. ^ لوميل 1930، ص. 48 ق.ت. في
      بويس 1987، ص. 389.
  5. ^ دهلا 1938، ص 323.
  6. ^ "AṦA (Asha "Truth") – Encyclopædia Iranica". Iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 2013-02-21 .
  7. ^ abc ميلر 1968، ص 274.
  8. ^ جراي 1941، ص 102-103.
  9. ^ ab Miller 1968، ص 274، 275.
  10. ^ "درج-". الموسوعة الإيرانية . تم استرجاعه في 2013-09-16 .
  11. ^ abc Duchesne-Guillemin 1963، ص 47.
  12. ^ ab Boyce 1970، ص 29.
  13. ^ دوتشيسن جيلمين 1963، ص 48-49.
  14. ^ داني وهارماتا 1999، ص 327-328.
  15. ^ بابيت 1936، ص 115.
  16. ^ ab Schlerath 1987، ص 695.
  17. ^ abc Boyce 1987، ص 390.
  18. ^ بارثولوماي 1904، مجموعة 229-259.
  19. ^ جيلدنر 1908، ص 1 وما يليه.
  20. ^ دهلا 1938، ص 510.
  21. ^ ويليامز جاكسون 1913، ص 200.
  22. ^ ab Dhalla 1938، ص 165.
  23. ^ دوتشيسن جيلمين 1963، ص 43-47.
  24. ^ Schlerath 1987، ص 694، المصدر السابق.
      Schlerath 1968، ص 168-182.
  25. ^ شليراث 1987، ص 694.
  26. ^ دهلا 1938، ص 185.
  27. ^ abc Boyce 1987، ص 389.
  28. ^ بويس 1989، ص 1.
  29. ^ دهلا 1938، ص 170.
  30. ^ abc Gershevitch 1955، ص 483.
  31. ^ شليراث 1987، ص 696.
  32. ^ جيرشيفيتش 1964، ص 12.
  33. ^ دهلا 1938، ص 166.
  34. ^ ab Gray 1926، ص 101.
  35. ^ جراي 1926، ص 102.
  36. ^ جراي 1904، ص 197.
  37. ^ قاموس دهخدا الفارسي
  38. ^ ab Skjærvø 1987، ص 696.
  39. ^ كينت 1945، ص 223-229.
  40. ^ جنولي 1987، ص 705.
  41. ^ بويس 1975، ص 234 وما يليها.

فهرس

  • بابيت، فرانك كول (محرر، مترجم) (1936)، بلوتارخ: الأخلاق: المجلد الخامس. إيزيس وأوزوريس ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)ص 115.
  • بارثولوماي، كريستيان (1904)، Altiranisches Wörterbuch ، ستراسبورغ: تروبنر(فاس، 1979، برلين: دي جرويتر)
  • بويس، ماري (1970)، "زرادشت الكاهن"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 33 (1): 22-38، doi :10.1017/S0041977X00145100، S2CID  170473160
  • بويس، ماري (1975)، تاريخ الزرادشتية، المجلد الأول ، لايدن/كولن: بريل.
  • بويس، ماري (1987)، "Ardwashišt"، موسوعة إيرانيكا ، المجلد 2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول:389-390
  • بويس، ماري (1989)، "أتاش"، موسوعة إيرانيكا ، المجلد 3، نيويورك: روتليدج وكيجان بول:1-5
  • داني، أحمد حسن؛ هارماتا ، يانوس (1999)، تاريخ حضارات آسيا الوسطى ، Motilal Banarsidass Publ.، ISBN 978-81-208-1408-0
  • دالا، مانيكي نوسيرفانجي (1938)، تاريخ الزرادشتية ، نيويورك: OUP
  • Duchesne-Guillemin، Jacques (1963)، “Heraclitus and إيران”، تاريخ الأديان ، 3 (1): 34-49 ، دوى :10.1086 / 462470، S2CID  62860085
  • جيلدنر ، كارل (1908)، Religionsgeschichtliches Lesebuch – die Zoroastrische Religion ، توبنجن: جي سي موهر
  • جيرشيفيتش، إيليا (1955)، "الكلمة والروح في اللغة الأوسيتية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 17 (3): 478-489، doi :10.1017/S0041977X0011239X، S2CID  194030467
  • جيرشيفيتش، إيليا (1964)، "مساهمة زرادشت الخاصة"، مجلة دراسات الشرق الأدنى ، 23 (1): 12-38، doi :10.1086/371754، S2CID  161954467
  • غنولي، جيراردو (1987)، “أسافان”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد. 2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول:705-706
  • جراي، لويس هـ. (1904)، "أصل أسماء أشهر أفستا"، المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية ، 20 (3): 194-201، doi :10.1086/369511، S2CID  170668526
  • جراي، لويس هـ. (1926)، "قائمة الألقاب الإلهية والشيطانية في الأفستا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 46 : 97-153، doi :10.2307/593793، JSTOR  593793
  • Gray، Louis H. (1941)، “On Avesta Š = ÁRT، Ṛ́T، ŌI = AI، and ń = Ā(H)”، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 61 (2): 101-104، دوى :10.2307 /594254, جستور  594254
  • كينت، رولاند ج. (1945)، "الآرتاكا برازمانيا الفارسية القديمة"، لغة ، 21 (4): 223-229، doi :10.2307/409690، JSTOR  409690
  • لوميل ، هيرمان (1930)، Die Religion Zarathushtras nach dem Avesta dargestellt ، توبنجن: جي سي موهر
  • ميلر، جاري د. (1968)، "مجموعات rt في اللغة الأفستية"، لغة ، 44 (2.1): 274-283، doi :10.2307/411623، JSTOR  411623
  • شليراث، بيرنفريد (1968)، أويستا فورتربوخ، فوراربيتن الثاني: كونكوردانز ، فيسبادن: أو. هاراسويتز
  • Schlerath، Bernfried (1987)، “Aša: Avestan Aša”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد. 2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول:694-696
  • Skjærvø، Prods Oktor (1987)، “Aša: Old الفارسية Ạrta”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد. 2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول:696
  • وليامز جاكسون، أ. ف. (1913)، "المفهوم الفارسي القديم للخلاص وفقًا للأفيستا، أو إنجيل زرادشت"، المجلة الأمريكية للاهوت ، 17 (2): 195-205، doi : 10.1086/479172 ، hdl : 2027/nnc1.cu58974733
  • زاهنر، ريتشارد تشارلز (1961)، فجر وشفق الزرادشتية ، نيويورك: بوتنام

قراءة إضافية

  • Kuiper، Franciscus BJ (1964)، “The Bliss of Aša”، المجلة الهندية الإيرانية ، 8 (2): 96-129، دوى :10.1007 / BF00156211 (غير نشط 2024-11-02)، S2CID  167029217.{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • شميدت، هانز بيتر (أبريل 1979)، "وجهات نظر قديمة وحديثة في دراسة غاثا زرادشت"، المجلة الهندية الإيرانية ، 21 (2): 83، doi :10.1007/BF02350330 (غير نشط 1 نوفمبر 2024)، S2CID  162364421.{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • قصة لعبة آشا ، مقتبسة من عدة حكايات في شاهنامه الفردوسي .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Asha&oldid=1256079833"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate