تاو

جزء من سلسلة عن
الطاوية
مخطط تفصيلي تاريخ
المفاهيم الفلسفة الطاوية تاو دي ووجي تايجي ين و يانغ باجوا ووكسينج (خمس مراحل) بيانهوا Fan (reversal) Wu wei (non-action) Ziran Xian (immortal) Zhenren True form Three Treasures Jing Qi Shen Hun and po
Practices Three Treasures (virtues) Five Precepts Ten Precepts Meditation Alchemy Neidan Waidan Bugang Chu Diet (Bigu) Sexual practices Art Fulu Priesthood
Texts I Ching Tao Te Ching Zhuangzi Huainanzi Taipingjing Xiang'er Liezi Sanhuangjing Huahujing Qingjing Jing Baopuzi Daozang
Theology Hongjun Laozu Three Pure Ones Yuanshi Tianzun Lingbao Tianzun Daode Tianzun Four heavenly ministers Jade Emperor Ziwei Emperor Tianhuang Emperor Houtu Queen Mother of the West King Father of the East Three Great Emperor-Officials Eight Immortals Chang'e Three Sovereigns and Five Emperors Yellow Emperor Guan Yu Li Hong Body god
People Laozi Zhuang Zhou Lie Yukou Heshang Gong Wei Boyang Zhang Daoling Gan Ji Zhang Jue Zhang Lu Ge Xuan He Yan Wang Bi Seven Sages of the Bamboo Grove Guo Xiang Sun Hanhua Wei Huacun Ge Hong Bao Jingyan Kou Qianzhi Lu Xiujing Tao Hongjing Cheng Xuanying Chen Tuan Zhang Boduan Sun Bu'er Wang Chongyang Qiu Chuji Zhang Guoxiang Zhang Sanfeng Zhu Quan Fangshi
Schools Huang–Lao Way of the Taiping Xuanxue Shangqing School Way of the Li Family Lingbao School Chongxuan School Quanzhen School Dragon Gate) Wuliupai Way of the Celestial Masters Way of the Five Pecks of Rice Way of the Celestial Masters#The Southern Celestial Masters The Northern Celestial Masters Zhengyi Dao Chinese ritual mastery traditions Yao Taoism
Sacred places Grotto-heavens Sacred Mountains of China Wudang Mountains Mount Penglai Mount Kunlun Taoist temple White Cloud Temple Louguantai Cebu Taoist Temple Taoist Temple (Hanford, California)
Institutions and organizations Chinese Taoist Association Celestial Masters Taoist priests
v t e

تاو
الاسم الصيني
الصينية	道
المعنى الحرفي	طريق
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين داو بوبوموفو ㄉㄠˋ ويد-جايلز تاو 4 رومنة ييل داو آي بي أيه [تأ] ⓘ وو الرومنة دوه​ يوي: الكانتونية رومنة ييل دوه جيوتبينغ دو6 آي بي أيه [تاو] جنوب مين هوكين POJ ل تاي لو ل الصينية الوسطى الصينية الوسطى داو
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتنامية	داو
تشو هان	道
الاسم الكوري
الهانغول	أنا
هانجا	道
النسخ الرومنة المنقحة يفعل ماكون-رايشاور ل
الاسم الياباني
كانجي	道
النسخ الرومنة يفعل
الاسم الانجليزي
إنجليزي	/ د أʊ / داو ، / ت أʊ / تاو

الطاو أو داو ^{[ملاحظة 1]} هو الطريق الطبيعي للكون، كما تصوره الفلسفة والدين في شرق آسيا في المقام الأول . لا يمكن فهم هذه الرؤية للحياة كمفهوم. بل يمكن رؤيتها من خلال تجربة الحياة الفعلية للوجود اليومي. يتم تمثيل المفهوم بالحرف الصيني道، والذي له معاني بما في ذلك "الطريق" و"المسار" و"الطريق" وأحيانًا "العقيدة" أو "المبدأ". ^[1]

في كتابه "تاو تي تشينج" ، يشرح الفيلسوف القديم شبه الأسطوري لاو تسي أن "الطاو" ليس اسمًا لشيء، بل هو النظام الطبيعي الأساسي للكون الذي يصعب تحديد جوهره النهائي لأنه غير مفهوم ولكنه واضح في وجود الإنسان الحي. "الطاو" "بلا اسم إلى الأبد" ويجب تمييزه عن الأشياء المسماة التي لا تعد ولا تحصى والتي تعتبر مظاهره، وحقيقة الحياة قبل وصفها لها.

إن كلمة "تاو" تحمل معاني متعددة في كل من اللغة الصينية القديمة والحديثة. وبصرف النظر عن استخدامها المبتذل بمعنى الطريق أو القناة أو المسار أو المبدأ أو ما شابه ذلك، ^[2] فقد اكتسبت الكلمة مجموعة متنوعة من الاستخدامات المجازية والفلسفية والدينية المختلفة والمربكة في كثير من الأحيان. في معظم الأنظمة العقائدية، تُستخدم الكلمة رمزيًا بمعنى "الطريق" باعتباره الطريق الصحيح أو السليم للوجود، أو في سياق الممارسات المستمرة للإنجاز أو الوجود الكامل، أو حالة التنوير أو الكمال الروحي التي هي نتيجة لمثل هذه الممارسات. ^[3]

يُجري بعض العلماء تمييزًا حادًا بين الاستخدام الأخلاقي أو الأخلاقي لكلمة "تاو" البارز في الكونفوشيوسية والطاوية الدينية والاستخدام الأكثر ميتافيزيقيًا للمصطلح المستخدم في الطاوية الفلسفية ومعظم أشكال البوذية الماهايانا ؛ ^[4] يزعم آخرون أن هذه ليست استخدامات أو معاني منفصلة، ​​ويرونها نهجًا شاملاً ومتوافقًا مع بعضها البعض لتحديد المبدأ. ^[5] كان الاستخدام الأصلي للمصطلح كشكل من أشكال الممارسة وليس النظرية - وهو مصطلح يستخدم كاتفاقية للإشارة إلى شيء لا يمكن مناقشته بالكلمات - والكتابات المبكرة مثل تاو تي تشينج وآي تشينج تبذل جهودًا مضنية للتمييز بين مفاهيم الطاو (يشار إليها أحيانًا باسم "الطاو المسمى") والطاو نفسه ("الطاو غير المسمى")، والذي لا يمكن التعبير عنه أو فهمه باللغة. ^{[ملاحظة 2] [ملاحظة 3] [6]} يؤكد ليو دا أن الطاو يُفهم بشكل صحيح باعتباره مفهومًا تجريبيًا ومتطورًا وأن هناك اختلافات ثقافية ودينية في تفسير الطاو، فضلاً عن الاختلافات الشخصية التي تعكس شخصية الممارسين الأفراد. ^[7]

يمكن اعتبار الطاو تقريبًا بمثابة "تدفق الكون"، أو بمثابة جوهر أو نمط خلف العالم الطبيعي يحافظ على توازن الكون ونظامه. ^[8] وهو مرتبط بـ تشي ، الطاقة الأساسية للعمل والوجود. الطاو هو مبدأ غير ثنائي - إنه الكل الأكبر الذي تستمد منه جميع العناصر الفردية للكون. تعتبره كاثرين كيلر مشابهًا للاهوت السلبي للعلماء الغربيين، ^[9] لكن الطاو نادرًا ما يكون موضوعًا للعبادة المباشرة، حيث يتم التعامل معه أكثر مثل المفاهيم الهندوسية للكارما أو دارما أو رتا من كونه موضوعًا إلهيًا. ^[10] يتم التعبير عن الطاو بشكل أكثر شيوعًا في العلاقة بين وو (الفراغ أو الخواء، بمعنى ووجي ) والتوازن الطبيعي والديناميكي بين الأضداد، مما يؤدي إلى مبدأه المركزي وو وي (التقاعس أو عدم بذل الجهد).

يوصف الطاو عادة من حيث عناصر الطبيعة، وعلى وجه الخصوص، بأنه يشبه الماء. ^{[11] [12]} مثل الماء، فهو غير متمايز، ومتجدد ذاتيًا بلا نهاية، وناعم وهادئ ولكنه قوي للغاية، وكريم بلا مبالاة. ^{[ملاحظة 4]} قام الرسام تشين رونغ من أسرة سونغ بترويج القياس من خلال لوحته "التنين التسعة" . ^[11]

يركز جزء كبير من الفلسفة الطاوية على الاستمرارية الدورية للعالم الطبيعي وتناقضه مع الأفعال الخطية الموجهة نحو الهدف التي يقوم بها البشر، فضلاً عن إدراك أن الطاو هو "مصدر كل الوجود، حيث الحياة والموت هما الشيء نفسه". ^[14]

في جميع استخداماته، يعتبر الطاو أن له صفات لا يمكن التعبير عنها والتي تمنع تعريفه أو التعبير عنه بالكلمات. ومع ذلك، يمكن معرفته أو تجربته ، ويمكن اتباع مبادئه (التي يمكن تمييزها من خلال مراقبة الطبيعة) أو ممارستها. يركز الكثير من الكتابات الفلسفية في شرق آسيا على قيمة الالتزام بمبادئ الطاو والعواقب المختلفة المترتبة على الفشل في القيام بذلك.

كان الطاو مشتركًا مع الكونفوشيوسية وبوذية تشان والزن ، وعلى نطاق أوسع في فلسفة ودين شرق آسيا بشكل عام. في الطاوية والبوذية الصينية والكونفوشيوسية، فإن هدف الممارسة الروحية هو "أن تصبح واحدًا مع الطاو" ( تاو تي تشينج ) أو أن تتناغم إرادة المرء مع الطبيعة لتحقيق "عمل بلا مجهود". يتضمن هذا ممارسات تأملية وأخلاقية. ومن المهم في هذا الصدد مفهوم الطاوي لـ " الفضيلة". في الكونفوشيوسية والأشكال الدينية للطاوية، غالبًا ما تكون هذه حججًا أخلاقية صريحة حول السلوك السليم، بينما تشير البوذية والأشكال الأكثر فلسفية للطاوية عادةً إلى النتائج الطبيعية والمتقلبة للفعل (مقارنة بالكارما). يرتبط الطاو ارتباطًا جوهريًا بمفاهيم الين واليانج ، حيث يخلق كل فعل أفعالًا مضادة كحركات لا مفر منها داخل مظاهر الطاو، وتتضمن الممارسة السليمة بشكل مختلف قبول هذه التطورات الطبيعية أو التوافق معها أو العمل معها.

في الطاوية والكونفوشيوسية، كان يُنظر إلى الطاوية أحيانًا على أنها "قوة متعالية تبارك" يمكنها "التعبير عن نفسها بشكل مباشر" من خلال طرق مختلفة، ولكنها غالبًا ما تظهر من خلال الكلام أو الحركة أو الطقوس التقليدية لـ "نبي أو كاهن أو ملك". ^[15] يمكن أن تعمل الطاوية كطاقة حياة بدلاً من تشي في بعض أنظمة المعتقدات الطاوية. ^[16]

دي (德؛ "القوة"، "الفضيلة"، "النزاهة") هو المصطلح المستخدم عمومًا للإشارة إلى الالتزام السليم بالطاو. دي هو العيش النشط أو زراعة الطريق. ^[17] الأشياء الخاصة (الأشياء ذات الأسماء) التي تتجلى من الطاو لها طبيعتها الداخلية الخاصة التي تتبعها وفقًا للطاو، واتباع هذه الطبيعة الداخلية هو دي . وو وي ، أو "الطبيعية"، مشروطة بفهم هذه الطبيعة الداخلية والتوافق معها، والتي يتم تفسيرها بشكل مختلف من طبيعة شخصية فردية إلى فكرة أكثر عمومية عن الطبيعة البشرية داخل الكون الأكبر. ^[18]

تاريخيًا، اختلف مفهوم "دي" بشكل كبير بين الطاويين والكونفوشيوسيين. كانت الكونفوشيوسية إلى حد كبير نظامًا أخلاقيًا يؤكد على قيم الإنسانية والصلاح والواجب الأبوي، وبالتالي تصورت "دي" من حيث الطاعة لقواعد اجتماعية محددة ومدونة بدقة. تبنى الطاويون وجهة نظر أوسع وأكثر طبيعية وأكثر ميتافيزيقية للعلاقة بين البشر والكون واعتبروا القواعد الاجتماعية في أفضل الأحوال انعكاسًا مشتقًا للتفاعلات الطبيعية والعفوية بين الناس وفي أسوأ الأحوال بنية متكلسة تثبط الطبيعة وتخلق الصراع. أدى هذا إلى بعض الصراعات الفلسفية والسياسية بين الطاويين والكونفوشيوسيين. تم تخصيص العديد من أقسام الأعمال المنسوبة إلى تشوانغ تشو لانتقادات إخفاقات الكونفوشيوسية.

لاحظ المترجم آرثر ويلي أن

[الطاو] يعني طريقًا أو مسارًا أو طريقًا؛ وبالتالي، الطريقة التي يقوم بها المرء بشيء ما؛ المنهج أو العقيدة أو المبدأ. على سبيل المثال، طريق السماء قاسٍ؛ عندما يأتي الخريف "لا تنجو ورقة بسبب جمالها، ولا زهرة بسبب عطرها". يعني طريق الإنسان، من بين أمور أخرى، الإنجاب؛ ويقال إن الخصيان "بعيدون عن طريق الإنسان". تشو تاو هو "الطريق إلى أن تكون ملكًا"، أي فن الحكم. كل مدرسة فلسفية لها طاو ، عقيدتها حول الطريقة التي يجب أن تنظم بها الحياة. أخيرًا، في مدرسة فلسفية معينة أطلق على أتباعها اسم الطاويين، تعني طاو "الطريقة التي يعمل بها الكون"؛ وفي النهاية شيء يشبه الله كثيرًا، بالمعنى الأكثر تجريدًا وفلسفة لهذا المصطلح. ^[19]

"الطاوية" هي كلمة تعطي الطاوية اسمها باللغة الإنجليزية، سواء في أشكالها الفلسفية أو الدينية. الطاوية هي المفهوم الأساسي والمركزي لهذه المدارس الفكرية. ترى الطاوية الطاوية كنظام طبيعي يقوم عليه جوهر ونشاط الكون. اللغة و"تسمية" الطاوية ينظر إليها بشكل سلبي في الطاوية؛ الطاوية موجودة بشكل أساسي وتعمل خارج نطاق التمايز والقيود اللغوية. ^[20]

لا توجد رؤية طاوية أرثوذكسية واحدة للطاوية. كل أشكال الطاوية تدور حول الطاوية والدي، ولكن هناك مجموعة واسعة من التفسيرات المتميزة بين الطوائف وحتى الأفراد في نفس الطائفة. وعلى الرغم من هذا التنوع، هناك بعض الأنماط والاتجاهات الواضحة المشتركة في الطاوية وفروعها. ^[21]

يمكن رؤية تنوع التفسيرات الطاوية للطاوية عبر أربعة نصوص تمثل التيارات الفكرية الرئيسية في الطاوية. تُستخدم النصوص الأربعة جميعها في الطاوية الحديثة بقبول وتأكيد متفاوتين بين الطوائف. يُعد كتاب تاو تي تشينغ أقدم نص وممثل لنهج تأملي وفلسفي للطاوية. يُعد كتاب داوتيلون تفسيرًا من القرن الثامن لكتاب تاو تي تشينغ ، مكتوبًا من وجهة نظر دينية متعلمة جيدًا تمثل المنظور التقليدي والعلمي. يتم التعبير عن المنظور التعبدي للطاوية في كتاب تشينغجينج جينغ ، وهو نص طقسي تم تأليفه في الأصل خلال عهد أسرة هان ويُستخدم كترانيم في الطاوية الدينية، وخاصة بين النساك . يستخدم تشوانغ تسي أدوات أدبية مثل الحكايات والاستعارات والسرد لربط الطاوية بالقارئ، مما يوضح طريقة مجازية لعرض الطاوية والتعبير عنها. ^[22]

إن أشكال وتنوعات الطاوية الدينية متنوعة بشكل لا يصدق. فهي تدمج طيفًا واسعًا من الممارسات الأكاديمية والطقوسية والخارقة للطبيعة والتعبدية والأدبية والشعبية مع العديد من النتائج. وقد أثرت البوذية والكونفوشيوسية بشكل خاص على الطريقة التي صاغت بها العديد من طوائف الطاوية الطاوية وتعاملت معها وتصورتها. وبالتالي فإن الفروع العديدة للطاوية الدينية تنظر إلى الطاوية وتفسر الكتابات عنها بطرق لا حصر لها. وبالتالي، فباستثناء بعض أوجه التشابه الواسعة، من الصعب تقديم ملخص دقيق وواضح لتفسيرهم للطاوية. ^[23]

إن أحد المبادئ الأساسية في أغلب أشكال التاوية الدينية هو أن الطاو موجود دائمًا، ولكن يجب إظهاره وزراعته و/أو إتقانه حتى يتحقق. إنه مصدر الكون، وبذرة نقائه البدائي تكمن في كل الأشياء. وفقًا لبعض الطاويين، تسمح تمارين التنفس للمرء بامتصاص "أجزاء من الكون". ^[24] كما يُنظر إلى البخور وبعض المعادن على أنها تمثل الكون الأكبر أيضًا، ويمكن أن يؤدي استنشاقها إلى إحداث تأثيرات مماثلة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} إن تجلي الطاو هو de ، الذي يصحح وينشط العالم بإشعاع الطاو. ^[21]

من ناحية أخرى، تعتبر الطاوية الفلسفية الطاوية مفهومًا غير ديني؛ فهي ليست إلهًا يُعبَد، ولا هي مطلقة صوفية بالمعنى الديني للبراهمان الهندوسي . وقد أشار جوزيف وو إلى هذا المفهوم للطاوية، "الطاوية غير متاحة دينيًا؛ ولا حتى ذات صلة دينية". إن كتابات لاوتزي وتشوانغزي ملونة بنغمات باطنية وتقترب من الإنسانية والطبيعية كمفارقات . ^[25] وعلى النقيض من الباطنية الموجودة عادةً في الأنظمة الدينية، فإن الطاوية ليست متعالية على الذات، ولا يعد الإنجاز الصوفي هروبًا من العالم في الطاوية الفلسفية. إن الذات المغمورة في الطاوية هي الذات التي ترتكز في مكانها داخل الكون الطبيعي. إن الشخص الذي يسكن داخل الطاوية يتفوق في نفسه وأنشطته. ^[26]

ومع ذلك، فإن هذا التمييز معقد بسبب الصعوبات التأويلية في تصنيف المدارس والطوائف والحركات الطاوية. ^[27]

يعتقد بعض الطاويين أن الطاوية هي كيان يمكنه "اتخاذ شكل بشري" لتحقيق أهدافه. ^[28]

يمثل الطاو الانسجام البشري مع الكون وحتى مع الظواهر الأخرى في العالم والطبيعة.

يمكن ترجمة طريق كونفوشيوس إلى "الحقيقة". تعتبر الكونفوشيوسية الطريق أو الحقيقة متوافقة مع نهج معين للحياة والسياسة والتقاليد. تعتبر ضرورية ومحترمة بنفس القدر مثل " دي " و "رين" ("الرحمة"، "الإنسانية"). يقدم كونفوشيوس طريقًا إنسانيًا. نادرًا ما يتحدث عن "طريق السماء". أشار الفيلسوف الكونفوشيوسي المبكر شونزي صراحةً إلى هذا التباين. على الرغم من اعترافه بوجود طريق السماء وأهميته السماوية، إلا أنه أصر على أن الطريق يتعلق بشكل أساسي بالشؤون البشرية. ^[29]

كمفهوم ديني رسمي في الكونفوشيوسية، فإن الطاو هو المطلق الذي يتجه إليه المؤمنون. في Zhongyong (عقيدة الوسط)، فإن الانسجام مع المطلق يعادل النزاهة والإخلاص. يتوسع التعلم العظيم في هذا المفهوم موضحًا أن الطريق ينير الفضيلة ويحسن الناس ويقيم في أنقى الأخلاق. خلال عهد أسرة تانغ ، قام هان يو بإضفاء الطابع الرسمي على المعتقدات الكونفوشيوسية وتعريفها كاستجابة اعتذارية للبوذية. وأكد على أخلاقيات الطريق. لقد اقترن صراحةً بين "الطاو" و"دي"، مع التركيز على الطبيعة الإنسانية والصلاح. كما صاغ وشرح "تقليد الطاو" من أجل رفض تقاليد البوذية. ^[29]

كان يُعتقد أن الأسلاف وولاية السماء ينبعان من الطاوية، وخاصةً خلال عهد أسرة سونغ . ^[30]

بدأت البوذية في الانتشار لأول مرة في الصين خلال القرن الأول الميلادي وشهدت عصرًا ذهبيًا من النمو والنضج بحلول القرن الرابع الميلادي. تمت ترجمة مئات المجموعات من النصوص البالية والسنسكريتية إلى الصينية من قبل الرهبان البوذيين في غضون فترة قصيرة من الزمن. تمت ترجمة Dhyana إلى禅؛ chán] ، وفي وقت لاحق إلى "zen"، مما أعطى البوذية الزن اسمها. ساعد استخدام المفاهيم الصينية، مثل الطاوية، التي كانت قريبة من الأفكار والمصطلحات البوذية في نشر الدين وجعله أكثر قبولًا للشعب الصيني. ومع ذلك، أدت الاختلافات بين المصطلحات السنسكريتية والصينية إلى بعض سوء الفهم الأولي والتطور النهائي للبوذية في شرق آسيا ككيان مميز. كجزء من هذه العملية، قدمت العديد من الكلمات الصينية ارتباطاتها الدلالية والفلسفية الغنية في البوذية، بما في ذلك استخدام "الطاوية" للمفاهيم والمبادئ المركزية للبوذية. ^[31]

قال باي تشانج هواي هاي لطالب كان يتصارع مع أجزاء صعبة من السوترا ، "استخدم الكلمات من أجل إظهار المعنى وستحصل على "المعنى". قطع الكلمات والمعنى هو الفراغ. الفراغ هو الطاو. الطاو هو قطع الكلمات والكلام". يعتبر البوذيون الزن الطاو مرادفًا لكل من المسار البوذي ونتائجه، المسار النبيل الثماني والتنوير البوذي . يلعب بيان باي تشانج على هذا الاستخدام في سياق الاستخدام الصيني السلس والمتنوع لـ "الطاو". تُستخدم الكلمات والمعاني للإشارة إلى الطقوس والممارسات. يشير "الفراغ" إلى مفهوم السونياتا البوذي . إن العثور على الطاو وطبيعة بوذا ليس مجرد مسألة صياغات، بل هو استجابة نشطة للحقائق النبيلة الأربع التي لا يمكن التعبير عنها أو نقلها بالكامل بالكلمات والارتباطات الملموسة. يشير استخدام كلمة "تاو" في هذا السياق إلى "الطريق" الحرفي للبوذية، والعودة إلى المصدر العالمي، والدارما ، والتأمل السليم، والنيرفانا ، من بين ارتباطات أخرى. تُستخدم كلمة "تاو" عادةً بهذه الطريقة من قبل البوذيين الصينيين، وهي مليئة بالارتباطات والمعاني الدقيقة. ^[32]

خلال عهد أسرة سونغ ، اعتبر الكونفوشيوسيون الجدد الطاو هو الشيء الأكثر نقاءً في حد ذاته . اعتبر شاو يونج الطاو هو أصل السماء والأرض وكل شيء بداخلهما. في المقابل، قدم تشانغ زاي طاوًا حيويًا كان المكون الأساسي أو التأثير لـ تشي، الطاقة الدافعة وراء الحياة والعالم. تبنى عدد من العلماء اللاحقين هذا التفسير، مثل تاي تشن خلال عهد أسرة تشينغ . ^[29]

لقد نظر تشو شي ، وتشنغ هو ، وتشنغ يي إلى الطاو في سياق " لي " (المبدأ) و " تيان لي " (مبدأ السماء). لقد اعتبر تشنغ هاو أن المادة الأساسية للي ، وبالتالي الطاو، هي الإنسانية. إن تنمية التعاطف والإيثار والفضائل الإنسانية الأخرى هي اتباع للطريق. لقد اتبع تشنغ يي هذا التفسير، وشرح هذا المنظور للطاو من خلال التعاليم حول التفاعلات بين الين واليانغ، وزراعة الحياة والحفاظ عليها، ومبدأ الكون العادل أخلاقياً. ^[29]

في المجمل، يُعادل الطاو بالكليّة. وقد عبّر وانغ فو تشي عن الطاو باعتباره التاي تشي ، أو "الغاية العظمى"، فضلاً عن كونه الطريق المؤدي إليها. لا يوجد شيء بمعزل عن مبدأ السماء في الكونفوشيوسية الجديدة. والطريق موجود داخل كل الأشياء. وبالتالي، فإن الحياة الدينية ليست رحلة نخبوية أو خاصة للكونفوشيوسية الجديدة. إن الحياة العادية الدنيوية هي الطريق الذي يؤدي إلى المطلق، لأن المطلق موجود داخل الأشياء والأحداث الدنيوية في الحياة اليومية. ^[29]

سُمح ليايو، ابن تشولونغ الذي تجسد على الأرض كهجين عنيف بين ثور ونمر وتنين ، بالذهاب إلى الحياة الآخرة التي كانت تُعرف باسم "المكان ما وراء الطاو". ^[33] وهذا يوضح أن بعض القصص الشعبية الصينية والتقاليد الأسطورية كان لها تفسيرات مختلفة جدًا للطاو بين بعضها البعض والممارسات الدينية الأرثوذكسية.

استخدم المؤلف المسيحي الشهير سي إس لويس كلمة تاو لوصف "عقيدة القيمة الموضوعية، والاعتقاد بأن مواقف معينة صحيحة حقًا، وأخرى خاطئة حقًا، ونوع الشيء الذي يمثله الكون ونوع الأشياء التي نحن عليها". ^[34] وأكد أن كل دين وفلسفة تحتوي على أسس الأخلاق العالمية كمحاولة للتوافق مع تاو - الطريقة التي صُممت بها البشرية. في تفكير لويس، خلق الله تاو وأظهره بالكامل من خلال شخص يسوع المسيح .

وعلى نحو مماثل، حدد القمص الأرثوذكسي الشرقي داماسين (كريستنسن)، وهو تلميذ الراهب الشهير وعالم الديانات في شرق آسيا سيرافيم روز ، اللوغوس بالطاو. ونشر داماسين ترجمة كاملة مع تعليقات لكتاب طاو تي تشينج تحت عنوان المسيح الطاو الأبدي . ^[35]

في بعض الترجمات الصينية للعهد الجديد، تُرجمت كلمة λόγος ( logos ) إلى道، في مقاطع مثل يوحنا 1:1، مما يشير إلى أن المترجمين اعتبروا مفهوم الطاو معادلاً إلى حد ما للمفهوم اليوناني للوغوس في الأفلاطونية والمسيحية. ^[36]

إن الحرف الصيني道متعدد المعاني إلى حد كبير: حيث كان نطقه البديل التاريخي dǎo يحمل دلالة إضافية وهي "الدليل". ويتضمن تاريخ الحرف تفاصيل عن قواعد الإملاء والدلالات، فضلاً عن أصل الكلمة الهندو أوروبية البدائية المحتمل، بالإضافة إلى الإقراض الأحدث للغة الإنجليزية وغيرها من لغات العالم.

تُكتب كلمة "تاو" بالحرف الصيني道باستخدام الأحرف التقليدية والمبسطة . ويعود التفسير الرسومي التقليدي لكلمة道إلى قاموس شووين جيزي المنشور في عام 121 م، والذي يصفها بأنها "صورة مركبة" أو " صورة مركبة إيديوجرافية " نادرة. ووفقًا لقاموس شووين جيزي ، فإن 道يجمع بين الجذر "go" (أحد أشكال辵) و首؛ "رأس". ويدل هذا البناء على "رأس متجه" أو "يقود الطريق".

"تاو" تتميز بوضوح بين معناها الاسمي الأول "الطريق" و"المسار" والمعنى اللفظي اللاحق "قل". يجب أيضًا مقارنتها بـ導؛ "قيادة الطريق"، "إرشاد"، "سلوك"، "توجيه". الحرف المبسط لـ導يحتوي على巳؛ "السادس من الفروع الأرضية الاثني عشر " بدلاً من道.

أقدم أشكال الكتابة "تاو" هي حروف الكتابة البرونزية ونصوص الختم من البرونزيات والكتابات التي تعود إلى عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد). تصور هذه الأشكال القديمة بشكل أكثر وضوحًا عنصر "الرأس"首؛ على هيئة شعر فوق الوجه. تستبدل بعض المتغيرات الجذر "اذهب"辵بـ行؛ "اذهب"، "طريق"، مع تصوير "مفترق الطرق" البرونزي الأصلي المكتوب بحروف الختم مع彳and亍؛ "آثار أقدام".

تتضمن النصوص البرونزية لكلمة道في بعض الأحيان عنصرًا من كلمة 手؛ "يد" أو寸؛ "إبهام"، "يد"، والتي تظهر في導؛ "رصاص". وقد أوضح عالم اللغويات بيتر أ. بودبيرج ،

إن كلمة " تاو مع عنصر اليد" هذه عادة ما يتم التعرف عليها بالحرف الحديث導 tao < d'ôg ، "قيادة"، "توجيه"، "إدارة"، وتعتبر مشتقة أو قريبة لفظيًا من الاسم tao ، "طريق"، "مسار". إن الأدلة التي تم تلخيصها للتو تشير إلى أن " تاو مع عنصر اليد" ليست سوى متغير من tao الأساسي وأن الكلمة نفسها تجمع بين الجانبين الاسمي واللفظي لأصل الكلمة. ويدعم هذا أمثلة نصية لاستخدام tao الأساسي بالمعنى اللفظي "قيادة" (على سبيل المثال، Analects 1.5؛ 2.8) ويقوض بشكل خطير الافتراض غير المعلن الضمني في الترجمة الشائعة لـ Tao على أنها "طريق" بأن المفهوم هو في الأساس مفهوم اسمي. يبدو أن Tao، إذن، مفهوم أكثر ديناميكية من الناحية اللغوية مما جعلناه من حيث الترجمة. من الأفضل ترجمتها بـ "lead way" و"lode" ("الطريق"، "المسار"، "الرحلة"، "القيادة"، "التوجيه"؛ قارن "lodestone" و"lodestar")، الاسم اللفظي القديم إلى حد ما من "to lead". ^[37]

هذه الاستشهادات من المحاضرات الكونفوشيوسية لكلمة داو والتي تعني لفظيًا "التوجيه" أو "القيادة" هي: "قال المعلم، "عند توجيه دولة من ألف عربة، تعامل مع واجباتك باحترام وكن جديرًا بالثقة فيما تقوله" و "قال المعلم، "أرشدهم بالمراسيم، واجعلهم متوافقين مع العقوبات، وسيبقى عامة الناس بعيدًا عن المتاعب ولكن لن يكون لديهم شعور بالخجل". ^[38]

في اللغة الصينية القياسية الحديثة ، يتم التمييز بين النطقين الأساسيين لـ道من حيث النغمة بين النغمة الهابطة dào ؛ "الطريق"، "المسار" والنغمة المنخفضة dǎo ؛ "الدليل"، "القيادة" (عادة ما تكتب導).

إلى جانب المواصفات المشتركة道؛ داو ; "الطريق" و道؛ dƎo (مع البديل導؛ 'الدليل')،道له نطق إضافي نادر مع نغمة المستوى، dāo ، الذي يظهر في المنطقة الإقليمية chengyu 神神 道道؛ شينشينداوداو ؛ "غريب" ، "غريب" ، تكرار لـ " و " ؛ شين ; "الروح" أي "الإله" من شمال شرق الصين.

في الصينية الوسطى ( حوالي  القرنين السادس والعاشر الميلاديين ) كانت فئات أسماء النغمات هي道and導؛去聲؛ qùshēng ؛ "نغمة المغادرة" و上聲؛ shǎngshēng ؛ "نغمة صاعدة". أعاد اللغويون التاريخيون بناء MC 道؛ "الطريق" و導؛ "الدليل" على أنها d'âu- و d'âu ( برنهارد كارلجرين )، ^[39] dau و dau ^[40] daw ^' و daw ^h ، ^[41] daw ^X و daws (ويليام إتش باكستر)، ^[42] و dâu ^B و dâu ^{C. [43} ]

في النطق الصيني القديم ( حوالي  القرنين السابع والثالث قبل الميلاد )، فإن إعادة بناء道و導هي *d'ôg (كارلجرين)، *dəw (تشو)، *dəgwx و *dəgwh ، ^[44] *luʔ ، ^[42] و *lûʔ و *lûh . ^[43]

الكلمة道لها معاني عديدة. على سبيل المثال، يحدد قاموس هانيو دا زيديان 39 معنى لكلمة道; dào و6 معاني لكلمة道; dǎo . ^[45]

يقدم قاموس جون دي فرانسيس الصيني الإنجليزي اثني عشر معنى لكلمة道; dào ، وثلاثة لكلمة道; dǎo ، ومعنى واحد لكلمة道; dāo . لاحظ أن الأقواس توضح الاختصارات وعلامات الحذف تشير إلى أمثلة الاستخدام المحذوفة.

² dào 道N. [ اسم ] طريق؛ مسار ◆M. [ كلمة قياس اسمية ] 1 (للأنهار/المواضيع/إلخ.) 2 (لطبق (طعام)؛ خط (من الضوء)؛ إلخ.) ◆V. [ فعل ] 1 يقول؛ يتكلم؛ يتحدث (تقديم اقتباس مباشر، أسلوب رواية) ... 2 يفكر؛ يفترض ◆BF [شكل مقيد، مورفيم مقيد ] 1 قناة 2 طريق؛ سبب؛ مبدأ ③ عقيدة ④ الطاوية ⑤ خط ⑥〈hist.〉 [تاريخ] ⑦ منطقة؛ قناة دائرية؛ ممر؛ أنبوب ⑧ يقول (كلمات مهذبة) ... انظر أيضًا ⁴ dǎo ، ⁴ dāo

⁴ dǎo 导/道[導/- BF [شكل مقيد] 1 دليل؛ قيادة ... 2 نقل؛ إجراء ... 3 تعليمات؛ توجيه ...

⁴ dao 道in shénshendāodāo ...神神道道RF [ نموذج مكرر ] 〈topo.〉[شكل غير لغة الماندرين] غريب؛ رائع؛ غريب ^[46]

كما أشار داو ، بدءًا من أسرة سونغ ، إلى المثل الأعلى في لوحات المناظر الطبيعية الصينية التي سعى الفنانون إلى الارتقاء إليها من خلال تصوير "مشاهد طبيعية" تعكس "انسجام الإنسان مع محيطه". ^[47]

تعتمد الأصول اللغوية الاشتقاقية لكلمة "داو" (الطريق؛ المسار) على نطقها في اللغة الصينية القديمة، والذي أعاد العلماء صياغته مؤقتًا على النحو التالي: * d'ôg ، * dəgwx ، * dəw ، * luʔ ، و* lûʔ .

لاحظ بودبيرج أن shou 首"head" الصوتي في حرف dao 道لم يكن صوتيًا فحسب، بل كان "أصليًا"، مشابهًا للكلمة الإنجليزية to head والتي تعني "القيادة" و"الميل في اتجاه معين"، "أمامًا"، "تقدم".

من الناحية اللغوية، يتم مساواة تاو مع مرادفها蹈 tao < d'ôg ، "الدوس"، "المشي"، ومن وجهة النظر هذه فهي ليست أكثر من "طريق مداس"، أو "موطئ رأس"، أو "موطئ قدم"؛ كما أنها ترتبط أحيانًا بمرادف قريب (وربما مرادف)迪 ti < d'iôk ، "اتبع طريقًا"، "امشِ"، "قُد"، "وجه"؛ "اتبع المسار الصحيح"؛ مصطلح ذو دلالات أخلاقية محددة ورسم بياني ذو لفظ صوتي مثير للاهتمام للغاية،由 yu < djôg ، "الانطلاق من". ربما كان ظهور كلمة "المشي" في القرن 162 [辶] بدعم من كلمة "القدم" في القرن 157 [ ⻊ ] في tao ، "الدوس"، "المشي"، بمثابة تحذير لنا بعدم المبالغة في التأكيد على وظائف تشغيل الرأس الضمنية في tao بدلاً من وظائف الأطراف السفلية. ^[48]

يقترح فيكتور إتش ماير وجود صلة مع الكلمة الهندو أوروبية البدائية ، مدعومة بالعديد من الكلمات ذات الصلة في اللغات الهندو أوروبية ، بالإضافة إلى الكلمات السامية العربية والعبرية المتشابهة دلاليًا .

النطق القديم لكلمة تاو يشبه تقريبًا drog أو dorg . وهذا يربطها بالجذر الهندو أوروبي البدائي drogh (الجري على طول) والكلمة الهندو أوروبية dhorg (الطريق، الحركة). الكلمات ذات الصلة في بعض اللغات الهندو أوروبية الحديثة هي الروسية doroga (الطريق، الطريق)، والبولندية droga (الطريق، الطريق)، والتشيكية dráha (الطريق، المسار)، والصربية الكرواتية draga (مسار عبر الوادي)، واللهجة النرويجية drog (أثر الحيوانات؛ الوادي). .... أقرب الكلمات السنسكريتية (الهندية القديمة) ذات الصلة بكلمة تاو ( drog ) هي dhrajas (مسار، حركة) و dhraj (مسار). الكلمات الإنجليزية الأكثر ارتباطًا هي "track" و"trek"، بينما اشتُقت كلمتا "trail" و"tract" من جذور هندو أوروبية أخرى ذات صلة. وبالتالي، فإن اتباع الطريق يشبه الذهاب في رحلة كونية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة من مجموعة الكلمات الهندو أوروبية ذات الصلة بالطاو ( drog ) هو الجذر العبري drg لنفس الكلمة والعربية trq ، والتي تنتج كلمات تعني "المسار، المسار، الطريق، طريقة القيام بالأشياء" وهي مهمة في الخطاب الفلسفي الإسلامي. ^[49]

يقدم قاموس أكسل شوسلر الاشتقاقي إمكانيتين للتشكل النغمي لكلمة dào道" الطريق ؛ الطريقة؛ الطريقة" < الصينية الوسطى dâu ^B < الصينية القديمة * lûʔ و dào 道or導"الذهاب؛ إحضار؛ إجراء؛ شرح؛ التحدث عن" < الصينية الوسطى dâu ^C < الصينية القديمة * lûh . ^[50] إما أن dào 道"الشيء الذي يقوم بالتوجيه" هو اشتقاق "اسم نهائي" من نغمة B ( shangsheng 上聲"نغمة صاعدة") من dào 導"سلوك"، أو dào 導هو اشتقاق "نغمة عامة C" في وقت لاحق من الصينية القديمة ( فترة الدول المتحاربة ) ( qusheng 去聲"نغمة المغادرة") من dào 道"طريق". ^[51] للحصول على اتصال اشتقاقي محتمل، يلاحظ شوسلر أن قاموس فانجيان القديم يعرّف yu < * lokh 裕و lu < * lu 猷على أنهما كلمات لهجة ولاية تشي الشرقية تعني dào < * lûʔ 道"طريق".

لقد استعارت العديد من اللغات كلمة "تاو" واقتبستها ككلمة مقترضة .

في اللغة الصينية ، يُنطق هذا الحرف道على هيئة كانتونية dou6 وهوكية to7 . وفي اللغات الصينية-الكسينية ، يُنطق道على هيئة يابانية dō أو tō أو michi ؛ وفي الكورية do أو to ؛ وفي الفيتنامية đạo .

منذ عام 1982، عندما اعتمدت المنظمة الدولية للمعايير بينيين كالرومنة القياسية للصينية ، قامت العديد من اللغات الغربية بتغيير تهجئة هذه الكلمة المستعارة tao في الأنظمة الوطنية (على سبيل المثال، النسخ الصيني EFEO الفرنسي و Wade–Giles الإنجليزي ) إلى dao في بينيين.

وفقاً لقاموس أوكسفورد الإنجليزي، فإن الكلمة الإنجليزية tao / dao "الطريق" ذات الأصل الصيني لها ثلاثة معاني .

1. أ. في الطاوية، كيان مطلق هو مصدر الكون؛ والطريقة التي يعمل بها هذا الكيان المطلق.

1. ب. = الطاوية ، طاوي

2. في الكونفوشيوسية وفي الاستخدامات الموسعة، الطريق الذي يجب اتباعه، السلوك الصحيح؛ العقيدة أو الطريقة.

كانت أقدم الاستخدامات المسجلة للكلمة هي تاو (1736)، وتاو (1747)، وتاو (1831)، وداو (1971).

كان مصطلح " كاهن طاوي " (道士؛ Dàoshì ) قد استخدمه بالفعل اليسوعيان ماتيو ريتشي ونيكولاس تريجولت في كتابهما De Christiana expeditione apud Sinas ، والذي تم ترجمته إلى Tausu في النسخة اللاتينية الأصلية (1615)، ^{[ملاحظة 5]} و Tausa في ترجمة إنجليزية مبكرة نشرها صامويل بوركاس (1625). ^{[ملاحظة 6]}

• آشا
• براهمان
• المطلق (فلسفة)
• نو (الأساطير)
• ووجي (فلسفة)

• ترجمة كتاب تاو تي تشينج بقلم ديريك لين
• ترجمة كتاب داو دي جينغ بقلم جيمس ليج
• الترجمة القانونية لكتاب Tao Teh King في مشروع جوتنبرج
• فنغ وجيا فو وجين إنجليش (مترجمون). 1972. لاوزي/داو دي جينغ . نيويورك: كتب عتيقة.
• كومجاثي، لويس. كتيبات الممارسة الطاوية. 10 مجلدات. هونج كونج: معهد يوين يوين، 2008.
• ميتشل، ستيفن (مترجم). 1988. تاو تي تشينج: نسخة إنجليزية جديدة . نيويورك: هاربر آند رو.
• روبينيت، إيزابيل؛ بروكس، فيليس؛ روبينيت، إيزابيل (1997). الطاوية: نمو دين . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-2839-3.
• ستيركس، رويل. الفكر الصيني. من كونفوشيوس إلى كوك دينج. لندن: بنغوين، 2019.
• مدخل داو من مركز الدراسات الطاوية
• طاو الفيزياء ، فريتيوف كابرا، 1975

• اقتباسات متعلقة بالطاو في ويكي الاقتباس
• تعريف القاموس لكلمة 道 في ويكاموس
• تعريف كلمة tao في القاموس على ويكاموس