قو يانوو

استاء غو شاو فاي من كلٍّ من الدراسات الحديثة ونظام الامتحانات الإمبراطوري، فلم يُركّز في البداية على التحضير للامتحانات. إلا أنه، بناءً على نصيحة صديق للعائلة، بدأ بتدريبه على ذلك، رغبةً منه في الحصول على مرتبة عالية وراتب حكومي لدراسته. في عام ١٦٢٦، اجتاز غو امتحانًا في سوتشو وأصبح طالبًا متفوقًا (شينغ يوان ). ويُقال إنه انضم في ذلك الوقت تقريبًا إلى حركة فوشي الأدبية، التي سعت إلى إحياء فلسفة وأسلوب الكتابة الصيني القديم. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]}

توفي والد غو البيولوجي، غو تونغينغ، في ذلك العام. دخل غو في فترة الحداد التقليدية ولم يتقدم لامتحانات عام 1627. ومع ذلك، فإن منصبه كـ" شينغ يوان" كان يُلزمه ظاهريًا بحضور الامتحانات السنوية اللاحقة لإعادة تأكيد وضعه. ^{[ 11 ]} في العام التالي، أخذ مفوض التعليم إجازة مرضية وغادر أثناء عملية التصحيح، ولم تُعلن نتائج غو. ^{[ 11 ]} في عام 1630، اجتاز غو الامتحانات التمهيدية، لكنه رسب لاحقًا في نفس العام في الامتحانات الثلاثية في نانجينغ ليصبح "جورين" (رتبة أعلى من العلماء). في العام التالي، تزوج من امرأة تحمل لقب وانغ من تايتسانغ وغير اسمه إلى غو جيانغ (顧絳). ^{[ 12 ]}

خضع غو للامتحانات مرارًا وتكرارًا طوال ثلاثينيات القرن السابع عشر. غالبًا ما كان يحقق أعلى الدرجات في الامتحانات السنوية، لكنه لم يحقق سوى أدنى الدرجات في الامتحانات التمهيدية ذات المستوى الأعلى. رسب في الامتحانات الثلاثية للمرة الثانية عام ١٦٣٩. ^{[ ١٢ ]} وبناءً على نصيحة غو شاو فاي، بدأ بتحويل تركيزه من الامتحانات إلى الدراسات الخاصة. كتب لاحقًا: "إدراكًا مني للمشاكل الجسيمة العديدة التي كانت تواجهها الدولة، شعرت بالخجل من الموارد الضئيلة التي يمتلكها طلاب الأدب الكلاسيكي للتعامل مع هذه المشاكل." ^{[ ١٣ ]} دوّن ملاحظات أثناء قراءته لكتاب " الواحد والعشرين تاريخًا" والعديد من المعاجم الجغرافية المحلية . وأشار لاحقًا إلى عام ١٦٣٩ باعتباره العام الذي بدأ فيه جمع الملاحظات لأعماله الجغرافية. ^{[ ١٣ ]}

في عام ١٦٤٦، أرسل غو خادمًا إلى بلاط أمير تانغ ، وهو أمير من سلالة مينغ ادعى العرش بعد أسر الإمبراطور هونغوانغ. عاد الخادم بدعوة إلى بلاط الأمير، لكن غو لم يذهب، جزئيًا لأنه لم يكن قد دفن والدته رسميًا بعد. إضافةً إلى ذلك، وصف الخادم الأمير بأنه يواجه صعوبات في تأسيس حكومة فعّالة. ^{[ ١٤ ] [ ٢١ ]} مع ذلك، كتب غو قصيدة بعنوان "وصل رسول من يان بينغ" (延平使至؛ Yanping shizhi ) احتفاءً بهذه المناسبة. ^{[ ٢٢ ]} ومع استمرار مقاومة سلالة مينغ الجنوبية لغزو تشينغ، قُتل العديد من أصدقاء غو وأقاربه بسبب أنشطتهم الموالية لسلالة مينغ. كتب غو سلسلة من القصائد لتكريمهم، على الرغم من عدم وجود دليل يربطه مباشرةً بالمشاركة في أنشطة المقاومة. ^{[ ٢٣ ]}

لأسباب غير واضحة، سافر غو على طول ساحل شمال جيانغسو وتشجيانغ في خريف عام 1647، وزار مدينة ووشينغ في شتاء ذلك العام برفقة صديقه غوي تشوانغ . ^{[ 14 ] [ 25 ]} وفي أواخر عام 1647، وبعد أن رأى أن فرص عودة سلالة مينغ ضئيلة (على الأرجح بسبب المعلومات التي جمعها خلال رحلاته)، أقام غو جنازة رسمية لوالدته في كونشان. ثم عاد إلى يوليانجيانغ قرب نهاية العام. ^{[ 14 ] [ 21 ]}

بعد أن قضى معظم عام ١٦٤٨ في حداد على والدته، بدأ غو رحلاته مجددًا في خريف ذلك العام. توجه أولًا إلى سوتشو، ثم سافر جنوبًا. وفي عام ١٦٥١، عاد إلى نانجينغ لأداء فريضة الحج إلى ضريح الإمبراطور هونغ وو، مؤسس سلالة مينغ . أقام في نانجينغ من عام ١٦٥٢ إلى عام ١٦٥٤ بينما بقيت زوجته في كونشان. ولتسهيل زياراته المتكررة إلى ضريح هونغ وو، اشترى مسكنًا ثانويًا على جبل شينلي . ^{[ ٢٦ ]}

أمضى غو معظم وقته في السفر، على الرغم من أن أسبابه لذلك وطرق تمويل رحلاته المتزايدة الطول غير واضحة. وصفه المؤرخ الأمريكي ويلارد ج. بيترسون بأنه "يميل إلى الترحال"، وأشار إلى أن الأسباب المحتملة الأخرى لسفره - مثل الأنشطة السياسية، وزيارة الأصدقاء، والبحث في دراساته التاريخية - لا تفسر إلا جزئيًا كثرة أسفاره. وصف غو نفسه بأنه يقضي نصف عامه في الإقامة في النُزُل، ونادرًا ما يمكث في مكان واحد لأكثر من شهرين. ^{[ 29 ]}

من المرجح أن تكون ممتلكات عائلة غو من الأراضي في كونشان مصدر معظم دخله. ^{[ 30 ]} ومع ذلك، فقد حصل أيضًا على بعض الدخل من خلال شراء وتأجير الأراضي الزراعية ومن عمله العلمي. وتلقى هدايا وتكليفات علمية من الأصدقاء ومسؤولي أسرة تشينغ نظرًا لسمعته المتنامية. ^{[ 31 ]} في عام 1658، سافر إلى تايآن وصعد جبل تاي قبل أن يسافر عبر شاندونغ لزيارة معبد كونفوشيوس ومعبد دوق تشو في تشيوفو ومعبد مينسيوس في زوكسيان . ^{[ 32 ]} أقام بشكل متقطع حول جينان من عام 1657 إلى عام 1659. خلال هذه الفترة، ربما يكون غو قد اشترى رهنًا على مزرعة مملوكة لصديقه، الذي كان مدينًا له. على مدى العقد التالي، استخدم غو هذه المزرعة، الواقعة شرق جينان في تشانغتشيو ، بشكل متقطع كنقطة انطلاق لرحلاته في شمال الصين. ترك المزرعة ليديرها آخرون، ولم يمكث فيها إلا لبضعة أشهر في كل مرة. ^{[ 33 ]}

في عام ١٦٥٩، واصل غو رحلته شمالًا، وزار ممر شانهاي ومقابر شيسانلينغ التي تعود إلى عهد أسرة مينغ . وفي الخريف، سافر جنوبًا لزيارة يانغتشو قبل أن يعود شمالًا إلى تيانجين . وفي ذلك الوقت تقريبًا، زار معبد لينغيان المدمر بالقرب من جينان وحصل على عدد من النقوش التي تعود إلى عهد أسرة تانغ. ^{[ ٣٢ ]} ولأسباب غير معروفة، سافر جنوبًا في العام التالي؛ فذهب إلى نانجينغ وجيانغنان عام ١٦٦٠، قبل أن يزور سوتشو وهانغتشو وشاوكسينغ عام ١٦٦١. ويرى بيترسون أنه ربما كان ينوي تقييم مدى سيطرة حكومة تشينغ على المنطقة. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٤ ]}

خلال أوائل ستينيات القرن السابع عشر، أسفرت قضية تشوانغ تينغلونغ عن إعدام العديد من المؤرخين المرتبطين بتاريخ غير موثق لسلالة مينغ، مما أثار استياء غو بشدة وأجبره على الامتناع عن الكتابة عن تاريخ مينغ. [35] عاد شمالًا عام 1662، وزار مواقع مختلفة في شانشي وشنشي ^{على مدى العامين} التاليين . بعد زيارة خنان وأجزاء من شاندونغ، عاد إلى جينان عام 1665 وتولى إدارة المزرعة في تشانغتشيو بالكامل. في عام 1667، قام برحلته الأخيرة جنوبًا إلى جيانغنان. ^{[ 36 ]}

في العام التالي، وأثناء إقامته في دير ببكين، أُبلغ غو بأنه متورط في محاكمة في شاندونغ. ولدى وصوله إلى جينان، علم أنه كان ضمن مجموعة من العلماء المتهمين بتأليف نصوص تسيء إلى سلالة تشينغ لصالح سلالة مينغ. أُلقي القبض عليه بتهمة التحريض على الفتنة وسُجن لمدة ستة أشهر تقريبًا قبل تبرئته وإطلاق سراحه لاحقًا في عام 1668. ^{[ 36 ] [ 37 ]} استأنف رحلاته في العام التالي، متنقلًا بين شاندونغ وبكين. ^{[ 36 ]} سافر عالم شاب يُدعى بان لي من شانيانغ في شنشي للانضمام إلى غو في جينان. وكان بان تلميذه الوحيد. ^{[ 38 ]}

في عام 1670، نشر غو الطبعة الأولى المكونة من ثمانية أجزاء من مجموعته للمقالات، بعنوان " ريزيلو " ( سجل المعرفة اليومية ) . ^{[ 36 ]} استدعاه المسؤول في أسرة تشينغ، شيونغ تسلي، إلى بكين عام 1671 وطلب منه العمل على تجميع " تاريخ مينغ" ، وهو التاريخ الرسمي لحكومة تشينغ عن عهد أسرة مينغ. رفض غو المساعدة، ^{[ 39 ]} رغبةً منه في الحفاظ على نمط حياته وتلبية رغبة والدته بالتبني في عدم خدمته في أسرة تشينغ. لم يخدم غو حكومة تشينغ بأي صفة، على الرغم من أنه حافظ على علاقات جيدة مع العديد من مسؤولي تشينغ، وكذلك مع ابني أخيه، شو يوانوين وشو تشيانشي، اللذين عملا مستشارين في بلاط الإمبراطور كانغشي . ^{[ 40 ]} سافر إلى تاييوان ، شانشي، حيث ساعد في تحرير تعليق على كتاب هان . وفي العام التالي، سافر مرتين بين شانشي وبكين، وأقام في العاصمة مع شو يوانوين. وواصل أسفاره المتكررة عبر المقاطعات الشمالية في السنوات اللاحقة. ^{[ 39 ]}

في عام 1675، بدأ غو دراسته في منزل بُني خصيصًا له في مقاطعة تشي، شانشي ، حيث أقام هناك برفقة إحدى محظياته . وقد بنى هذا المنزل صديقه داي تينغشي (戴廷栻)، الذي كان يجمع الأعمال الفنية ويرعى الموالين لسلالة مينغ من مقر إقامته في شانشي. وتصف بعض المصادر التي تعود إلى القرن التاسع عشر في شانشي غو وصديقه فو شان بأنهما من الشخصيات المؤسسة للقطاع المصرفي في المقاطعة. ^{[ 41 ]}

كان لدى غو يان وو ابن بيولوجي واحد، ييغو، توفي في الرابعة من عمره. ولذلك، لم يكن له وريث طوال معظم حياته. ^{[ 42 ]} في عام 1676، استدعى غو يانشنغ، ابن أحد أبناء عمومته البعيدين، من ووجيانغ . التقى الاثنان في ديتشو ، وأجرى غو طقوسًا للاعتراف بيانشنغ كابن له. ^{[ 44 ] [ 42 ] لاحقًا، تبنى غو شيشو - حفيد شقيقه البيولوجي الأصغر غو شو - كوريث لابنه المتوفى ييغو ،} وبالتالي حفيده. ^{[ 42 ]} كان هذا التبني مثيرًا للجدل وغير مألوف في ذلك الوقت، حيث كان تبني ورثة الأبناء الذين توفوا قبل بلوغهم سن الرشد محظورًا في المذهب الكونفوشيوسي السابق . ^{[ 45 ]} استُخدم هذا التبني لاحقًا كسابقة في الخطاب القانوني للتبني في عهد أسرة ^{تشينغ . [ 46 ]}

رفض غو أي منصب في حكومة تشينغ. ففي عام 1678، رفض المشاركة في سلسلة من الامتحانات العلمية الخاصة ، وعرضًا للعمل مع قاضٍ في مقاطعة فوبينغ، شنشي ، ودعوة للعمل مع ابن قائد عسكري بارز في قانسو . ^{[ 47 ] [ 48 ]} وفي عام 1680، علم بوفاة زوجته التي كانت تقيم في كونشان أثناء سفره. لم يعد غو إلى الجنوب، بل قضى فترة حداده في منزل صديق له في فينتشو ، شانشي. ^{[ 47 ]}

بعد رحلة إلى تشوو عام ١٦٨١، مرض غو وبدأ يعاني من صعوبة في المشي. أتمّ مراسم تبني غو يانشنغ أثناء إقامته مع صديق في تشوو، ورتب زواجه من ابنة عائلة محلية نافذة. بدأت صحة غو تتحسن مع بداية العام التالي. بعد ذلك بفترة وجيزة، انزلق وسقط عن حصانه أثناء محاولته ركوبه، وتوفي في اليوم التالي عن عمر يناهز السبعين عامًا. بعد شهرين، وصل غو يانشنغ ليأخذ نعشه، الذي حمله إلى مسقط رأسه في كونشان لدفنه. ^{[ ٤٧ ]}

نشر غو طبعة من ثمانية أجزاء من كتاب "ريزيلو" عام 1670. وبعد وفاته، قام بان لي بتحرير النسخة الكاملة المكونة من 32 جزءًا من المختارات ونشرها في فوجيان عام 1695. تضمنت الطبعة الموسعة العديد من التعديلات، وبعض التحسينات التي اقترحها علماء مثل يان روكو ، بينما أُجريت تعديلات أخرى لتجنب الرقابة الأدبية في عهد أسرة تشينغ . ^{[ 48 ]} تحتوي النسخة الموسعة على أكثر من ألف مقالة؛ أصغرها لا يتجاوز طول عمود واحد من النص، بينما يتجاوز طول أكبرها 121 عمودًا. ^{[ 57 ]}

وصف الباحث جاو تسونغ-إي كتاب " ريزيلو" بأنه العمل الأبرز لغو ، وهو عبارة عن مختارات محررة من ملاحظات غو التي جُمعت على مدى ثلاثين عامًا. ^{[ 48 ] [ 58 ]} وتنقسم الطبعة الموسعة إلى أقسام تتناول الكلاسيكيات، والحكومة، والعادات الاجتماعية، ونظام الامتحانات، وعلم التأريخ ، والجغرافيا، بالإضافة إلى أقسام أصغر تتناول مواضيع أخرى متنوعة. ^{[ 19 ]} وينتقد الكتاب الأخطاء الواردة في الأعمال القديمة ^{[ 59 ]} ، ويُسهم ، إلى جانب كتاب "تيانشيا جونغوو ليبينغ شو" ، في توثيق العديد من أفكار غو التاريخية. ويتضمن الكتاب في كثير من الأحيان تحليلات شاملة لتطور ظواهر أو مؤسسات فردية. ^{[ 55 ]} وعلى الرغم من تخفيف حدة العناصر المعادية للمانشو في العمل لتجنب الرقابة، فقد كان غو يهدف من خلال هذا العمل إلى تقديم المشورة بشأن استئناف الحكم الصيني بعد نهاية حكم أسرة تشينغ. ^{[ 19 ]}

يُحلل كتاب "ينشيو ووشو" (音學五書؛ " الكتب الخمسة في علم الأصوات " ) لغو علم الأصوات في اللغة الصينية القديمة كما كانت تُنطق في زمن تجميع النصوص الصينية الكلاسيكية خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. وقد اعتمد غو المنهج الصوتي للكاتب تشن دي من أسرة مينغ لدحض القراءات الحديثة للشعر الكلاسيكي . ^{[ 60 ] [ 61 ]} يبلغ مجموع طول الكتب الخمسة 38 جوان . يُقدم القسم الأول، "غويين بياو" (古音表، "جداول علم الأصوات القديمة")، فهرسًا للأصوات في اللغة الصينية القديمة. ويدرس "ييين" (易音، " نطق كتاب التغييرات") علم الأصوات في كتاب التغييرات ، بينما يدرس "شي بينيين" (詩本音، "الأصوات الأصلية لكتاب التغييرات" ).يُحلل كتاب " تانغ يون تشنغ" (唐韻正، "تصحيحات قوافي تانغ") علم الأصوات المُسجل في اللغة الصينية الوسطى في عهد أسرة تانغ مع اللغة الصينية القديمة. أما الكتاب الأخير، "ين لون" (音論، "علم الأصوات")، فيُقدم نظرة عامة على علم الأصوات التاريخي الصيني . ^{[ 60 ]}

أثارت آراء غو غير التقليدية حول علم الأصوات استياء بعض معاصريه؛ فقد كتب إليه صديقه غوي تشوانغ عام 1668 قائلاً: "أظن أنه كلما اتسعت مداركك، ازدادت غرابتها، وقد لا يقتصر ذلك على مجال علم الأصوات. فإذا كانت آراؤك الأخرى مشابهة لهذه، ألا تبدو غامضة وغريبة؟" ^{[ 62 ]} ردّ غو بسلسلة من ست قصائد بعنوان "القدوم شرقًا" (赴東؛ فو دونغ )، معلنًا أن "مبدأ قلبي سيبقى ثابتًا، / وكالجبال والأنهار لا يتغير أبدًا". ^{[ 62 ]}

كتب العديد من الموالين لسلالة مينغ ومسؤوليها السابقين شعراً عاطفياً للغاية خلال أوائل عهد أسرة تشينغ، وغالباً ما كانوا يستحضرون شعراء من عهد أسرة تانغ مثل باي جويي ودو فو . ^{[ 63 ]} وقد أعجب غو كثيراً بشعر باي جويي الرمزي، معتقداً أنه يجسد الغاية الأساسية للشعر في التعبير عن الحزن ونقد المجتمع. ^{[ 64 ]}

يركز جزء كبير من شعر غو على الأحداث المعاصرة، مثل قصيدته " داشينغاي" (大行哀؛ " موت الإمبراطور " ) التي كتبها عام 1644 رثاءً للإمبراطور تشونغ تشن ، آخر أباطرة أسرة مينغ. ^{[ 65 ]} نُشرت المجموعة الشعرية الأولى له على يد بان لي في وقت لاحق من عهد كانغشي. وخضعت الطبعات اللاحقة للرقابة بسبب محاكم التفتيش الأدبية في عهد أسرة تشينغ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى حذف أو تغيير بعض الأحرف المحظورة. وتم اختصار المجموعة الشعرية المكونة من ستة أجزاء إلى أربعة أو خمسة أجزاء في الطبعات اللاحقة بسبب الرقابة الحكومية. ^{[ 58 ]}

جادل غو بأن على الحكام ألا يسعوا لتغيير القيم الأخلاقية والسياسية للبلاد، بل عليهم السعي باستمرار لتعديل وظائف الدولة بما يتناسب مع الظروف الجديدة. وأشار إلى أن إلغاء أسرة تشين لنظام الحكم الوراثي ( فينغجيان ) لصالح نظام الحكم الإقليمي ( جونشيان ) كان قرارًا حكيمًا. ومع ذلك، كتب أنه لم يتسنَّ تطبيق نظام جديد إلا بعد انهيار النظام القديم. ^{[ 69 ]}

صوّر غو مفهوم تيانشيا (天下؛ Tiānxià ؛ " كل ما تحت السماء " ؛ وهو مفهوم يتمحور حول الصين) باعتباره الأسس الأخلاقية للحضارة الصينية والحضارة الصينية نفسها، حيث صمدت تيانشيا رغم صعود وسقوط السلالات الحاكمة المتعاقبة. وحذّر من احتمال " انهيار الحضارة " (亡天下؛ wáng tiānxià ) باعتباره مختلفًا عن سقوط سلالة حاكمة ، مُجادلًا بأن مثل هذه الحالة ستُحوّل البشر إلى وجود حيواني . ^{[ 70 ]}

كتب غو أن نظام جونشيان نفسه قد عفا عليه الزمن، ودعا إلى نظام جديد يجمع بين عناصر النظامين، يتميز بسلطة مركزية قوية وتفويض محلي للسلطة . ^{[ 71 ]} وكتب أن المركزية السياسية تُضعف قدرة الحكومات المحلية على الحكم بفعالية، مما يُضعف في نهاية المطاف السلطة المركزية، وأنه ينبغي السماح للقضاة بالاحتفاظ بالسيطرة الوراثية على أراضيهم. ووفقًا له، فإن هذا من شأنه أن يحفزهم على دعم استقرار المنطقة وأمنها انطلاقًا من مصلحتهم الشخصية. ^{[ 66 ]} وجادل بأن فرض حكم استبدادي حقيقي أمرٌ عبثي، وأن الحاكم الحكيم ينبغي أن يسعى بدلًا من ذلك إلى الحكم من خلال "حكم الأغلبية"، مؤكدًا على مكانة العشائر المحلية والأنساب العائلية في جميع أنحاء الإمبراطورية. ^{[ 72 ]}

في أحد أقسام كتابه "ريزيلو" ، يُناقش غو فكرة أن سيادة الإمبراطور تنبع من تفويض السماء (أي أن السماء تمنح الشرعية للحكام والسلالات الصالحة). ويُجادل بأن منصب الإمبراطور في جوهره يخدم الشعب، وأنه لا يوجد فرق جوهري بين الإمبراطورية وأي منصب سياسي آخر سوى الرتبة. ^{[ 73 ]} وقد أشاد بمؤسس سلالة مينغ، الإمبراطور هونغ وو ، مُشيرًا إلى أنه سعى إلى تفويض السلطة إلى الحكومات المحلية. وهذا يُخالف رأي العديد من الباحثين الآخرين، الذين رأوا في حكم الإمبراطور هونغ وو استبدادًا لممارسته العنف ضد خصومه السياسيين وتطهيره بلاطه من المُعارضين. ^{[ 74 ]}

كتب غو أن تنامي سلطة الخصيان والموظفين الإداريين كان من أعراض الإفراط في الاعتماد على التنظيم. وقارن بين التنظيم (例؛ lì ) والقانون (法؛ fǎ )، مُجادلاً بأن القوانين والأنظمة القانونية التي تُركز على الصالح العام ضرورية لبقاء السلالة الحاكمة. ^{[ 75 ]} رأى غو القانون كآلية يحاول الحاكم من خلالها الحد من صلاحيات مسؤوليه؛ وكتب أن هذا قد يكون مفيدًا، لكن الإفراط في الاعتماد على اللوائح القانونية والإدارية المُقننة يُفوض، دون قصد، سلطة اتخاذ القرار إلى المسؤولين والخصيان والموظفين، الذين قد يُصبحون فاسدين. ^{[ 76 ]}

على الرغم من انتقاده لتشين شي هوانغ (أول إمبراطور صيني) لحكمه الاستبدادي، فقد أشاد بسلالة تشين لإرسائها نظامًا إداريًا وقانونيًا استمر حتى يومنا هذا. وقد تعارض دفاع غو عن سلالة تشين والقانون عمومًا بشدة مع المذهب الكونفوشيوسي التقليدي، مما دفع بعض الباحثين اللاحقين إلى وصفه بأنه من أتباع المذهب القانوني . وقد استلهم غو نهجه من عالم القرن الثاني عشر تشين ليانغ ، الذي طبق بعض عناصر المذهب القانوني وعارض الكونفوشيوسية الجديدة لتشو شي. ^{[ 75 ]}

وضع غو منهجًا للكتابة التاريخية يتمحور حول جمع مصادر أولية متعددة ومتنوعة . وانتقد معاصريه لاعتمادهم المفرط على المصادر الثانوية ، مشبهًا ذلك بسك عملات جديدة بصهر العملات القديمة. ووصف غو تجربته في العثور على مصادر أولية غير معروفة سابقًا بأنها أسعدته لدرجة أنه لم يستطع النوم. ^{[ 54 ]} وشدد على أهمية التحقق من المصادر بأدلة خارجية، وعدم اعتبار أي مصدر (بما في ذلك التواريخ الكلاسيكية مثل حوليات الربيع والخريف ) معصومًا من الخطأ. كما أوصى باستخدام المراجع لجميع الاقتباسات، بما في ذلك ذكر كلا المؤلفين عند الاقتباس من مصدر ثانوي، واصفًا ذلك بأنه احترام للأجيال السابقة. ^{[ 77 ]}

عارض غو السعي وراء المعرفة لذاتها فحسب، فكتب أن "الكتب التاريخية تُؤلَّف لتعكس ما حدث في الماضي لتقديم دروس للحاضر"، مُنيرةً الطريق من خلال وصف شؤون الدولة وسبل عيش الناس. ^{[ 77 ]} وكان يعتقد أن قصائد مثل تلك المُجمَّعة في كتاب "شيجينغ" يمكن أن تُقدِّم رؤى مفيدة عن الماضي. وانتقد غو العلماء الذين اعترضوا على إدراج قصائد الحب إلى جانب الشعر الأخلاقي والفلسفي في " شيجينغ" ، فكتب أن "عادات الناس تظهر من خلال الأبيات، ويمكن للمرء أن يتعلم منها نمو بلد معين وانحطاطه". ^{[ 78 ]}

اتبع غو نهج سيما تشيان ، مؤلف كتاب "شيجي" من أسرة هان ، بالإضافة إلى المؤرخين من العصور الوسطى سيما غوانغ وما دوانلين ، وذلك لتفانيهم طوال حياتهم في البحث التاريخي الموضوعي. ^{[ 79 ]} ونظر غو إلى التاريخ على أنه عملية دورية ، مع أنه اعتبر بعض جوانب المجتمع، كالأخلاق، أساسية وثابتة. ^{[ 70 ]}

قرأ العديد من علماء أسرة تشينغ الأوائل، بمن فيهم الموالون لأسرة مينغ ومسؤولو أسرة تشينغ، مؤلفات غو. ^{[ 40 ]} اعتبر تشانغ شيوتشنغ ، الذي كتب في أواخر القرن الثامن عشر، غو مؤسس المدرسة "الغربية" للدراسات. ووصف غو وأتباعه الفكريين بأنهم أكثر تأثرًا بالدراسات الكلاسيكية ومؤلفات تشو شي من المدرسة "الشرقية" التي تنتمي إلى تقليد هوانغ تسونغشي ، والتي وصفها بأنها تُركز على الدراسات التاريخية وأعمال الفيلسوف مينغ وانغ يانغمينغ . ^{[ 84 ]} وقد نسب الباحثون المعاصرون إلى غو تأسيس مجال هانشيو اللغوي (漢學، أي " دراسة الهان "). ^{[ 85 ]}

كان النقاش حول فلسفة غو يان وو السياسية محدودًا حتى موجات الأزمات التي واجهتها السلالة خلال منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 86 ]} في عام 1843، قاد هي شاو جي مجموعة من العلماء لبناء معبد لغو في بكين . استضاف هذا المعبد مجتمعًا من العلماء الذين كانوا يجتمعون سنويًا لتكريم غو منذ عام 1843. أعلن أحد هؤلاء العلماء، تسنغ غوفان ، أن غو أحد "حكيمي" سلالة تشينغ إلى جانب المفكر تشين هويتيان من القرن الثامن عشر . ^{[ 87 ] [ 48 ]} أُضيف اسم غو إلى معبد كونفوشيوس في بكين عام 1909، إلى جانب اسمي معاصريه من الموالين لسلالة مينغ، وانغ فوزي وهوانغ تسونغشي. ^{[ 87 ]}

سعى الكاتب والناشط ليانغ تشيتشاو ، أحد مؤسسي حركة الثقافة الجديدة في أوائل القرن العشرين، إلى إبراز أهمية أعمال غو. جادل ليانغ بأن غو قد دمج المنهج العلمي في أعماله، واصفًا إياه بأنه من بين المؤسسين الرئيسيين لمدرسة كاوتشنغ (考證، أي "البحث عن الأدلة")، وهي مدرسة فكرية تجريبية في النقد النصي . ^{[ 86 ]} أشاد أحد معاصري ليانغ، عالم اللغويات تشانغ بينغلين ، بغو لمقاومته سلالة تشينغ وإنكاره لشرعيتها، معتبرًا أن فكره قابل للتطبيق على مقاومة الاحتلال الياباني لمنشوريا في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 86 ] [ 87 ]}

حتى أواخر القرن العشرين، لم يحظَ تأريخ غو باهتمام أكاديمي معمق. ففي منتصف القرن العشرين، قيّم المؤرخان الصينيان تشيان مو وهو وايلو فلسفة غو، لكنهما لم يُوليا اهتمامًا يُذكر لأعماله التاريخية. وفي ستينيات القرن العشرين، كتب المؤرخ الأمريكي ويلارد ج. بيترسون سيرةً ذاتيةً لغو، مُركزًا على فكره التأريخي. ^{[ 88 ]}