فينججيان

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان نظام " فينغجيان "، الذي يعني حرفيًا "الترسيم والتأسيس"، ولكنهيُوصفبشكل مثير للجدلإقطاعية صينيةنظامًاللحكموفكرًا سياسيًافيالصين القديمةوالصينالإمبراطورية، حيثشكّلهيكله الاجتماعينظامًالا مركزيًاالكونفدرالية. [ 1 ] [ 2 ] تألفت الطبقةالحاكمةمنالملك(أوالإمبراطور) والطبقة الأرستقراطية، بينماالطبقة الدنيامن عامة الشعب المصنفين إلىأربع فئات(أو "أربع فئات من الشعب"، وهم:العلماء والمسؤولون،والفلاحون،والعمال،والتجار). تعود روابط النخبة من خلال علاقات القرابة والخضوع لسيادة الملك إلى عهدأسرة شانغ، إلا أنأسرة تشو الغربيةهي التي منحت الأراضي لأقاربهم من العشائر ورفاقهم المحاربين مقابل ولائهم السياسي المستمر. من خلال"فينغجيان"، كان الملك يخصص منطقة من الأرض لأحد النبلاء، ويجعله حاكمًا لتلك المنطقة، ويسمح لأحفاده بتوارث لقبه وملكيته بشكل شرعي. وقد أدى ذلك إلى ظهور أعداد كبيرة منالمناطق الحاكمة المحلية المستقلة. [ 3 ] [ 4 ] : ​​7-8

تطوير

كان أول وصف لـ "فينغجيان" في كتاب الشعر الكلاسيكي ، والذي صور صورة للرخاء والسلام والنظام: [ 2 ]

بأمر من السماء نظروا إلى الأسفل؛

كانت الشعوب في الأسفل مذهولة، لم يكن هناك فوضى ولا تجاوزات؛ لم يجرؤوا على الكسل أو التوقف. كانت مسؤولية السماء على الأراضي في الأسفل (命於下國؛ ming yu xiaguo ).

لقد تم غرس بركاتهم وتثبيتها بقوة (封建厥福؛ fengjian juefu ).

كان حكام هذه الدويلات التابعة ، المعروفة باسم "تشوهو" (諸侯؛ أي " الأسياد الكثيرون " )، ملزمين سياسياً بالولاء للملك، ولكن مع بدء تراجع السلطة المركزية خلال عهد أسرة تشو الشرقية ، بدأت قوتهم تتجاوز قوة الأسرة المالكة، وتطورت هذه الدويلات لاحقاً إلى ممالك مستقلة، مما قلل من شأن أسرة تشو إلى مجرد اسم مرموق. [ 5 ] ونتيجة لذلك، وصف العديد من المؤرخين الصينيين التاريخ الصيني من عهد أسرة تشو (1046-256 قبل الميلاد) إلى بداية عهد أسرة تشين [ 6 ] بأنه فترة "إقطاعية"، وذلك بسبب عادة منح الأراضي المشابهة لتلك التي زعم العديد من الباحثين أنها كانت سائدة في أوروبا في العصور الوسطى . ومع ذلك، فقد أشار الباحثون إلى أن الفينغجيان يفتقر إلى بعض الجوانب الأساسية لما يسمى بـ " الإقطاع " (بغض النظر عن الجدل الدائر حول ما إذا كان قد وُجد نظام كهذا في أوروبا أصلاً، والجدل الدائر حول أي سمات "أساسية" كان من المفترض أن يمتلكها، وبغض النظر عن الجدل الدائر حول ما إذا كان قد وُجد نظام كهذا على الإطلاق، انظر سوزان ب. رينولدز ). [ 7 ] [ 8 ]

كانت كل ولاية من ولايات فنغجيان تتمتع بالاستقلال الذاتي، ولها أنظمتها الضريبية والقانونية الخاصة، إلى جانب عملتها الفريدة وحتى أسلوب كتابتها المميز. وكان على النبلاء تقديم الولاء للملك بانتظام وتزويده بالجنود في أوقات الحرب. لعب هذا النظام دورًا هامًا في البنية السياسية لسلالة تشو الغربية التي كانت توسع أراضيها شرقًا. وبمرور الوقت، أدى ذلك إلى تزايد قوة النبلاء، الذين فاقت قوتهم في نهاية المطاف قوة ملوك تشو، مما أدى إلى تضاؤل ​​السلطة المركزية. بدأت الولايات التابعة تتجاهل أوامر بلاط تشو وتتنازع فيما بينها على الأرض والثروة والنفوذ، مما أدى في النهاية إلى تفكك سلطة تشو الشرقية ودخولها في فوضى وعنف فترة الممالك المتحاربة ، حيث انتهى الأمر بالنبلاء الكبار إلى إعلان أنفسهم ملوكًا. [ 9 ]

خلال فترة ما قبل أسرة تشين ، مثّل نظام "فنغجيان" النظام السياسي لأسرة تشو، وقد نظر إليه العديد من المفكرين، مثل كونفوشيوس ، كنموذج مثالي للتنظيم السياسي. وبحسب كونفوشيوس، فقد أصبح النظام التقليدي للطقوس والموسيقى خاليًا من المضمون خلال فترة الربيع والخريف ، ولذا كان هدفه العودة إلى النظام السياسي لأسرة تشو المبكرة. ومع تأسيس أسرة تشين عام 221 قبل الميلاد، وحّد الإمبراطور الأول البلاد وألغى نظام "فنغجيان" ، وأسس نظامًا جديدًا للتقسيمات الإدارية يُعرف بنظام " جونشيان " (郡縣制، أي " نظام المقاطعة ") أو النظام الإقليمي ، وذلك بإنشاء ستة وثلاثين إقليمًا ونظام تناوبي لتعيين المسؤولين المحليين. توجد اختلافات عديدة بين النظامين، لكن ثمة اختلافًا جديرًا بالذكر: فقد منح نظام المحافظات الحكومة المركزية مزيدًا من السلطة، إذ عزز نفوذها في المركز السياسي أو قمة الهرم السياسي للإمبراطورية. وتشير الروايات إلى أن حرق الكتب ودفن العلماء كان نتيجةً لدعوة علماء الكونفوشيوسية إلى إحياء نظام "فنغجيان ". ومنذ عهد أسرة تشين فصاعدًا، وجد الأدباء الصينيون تناقضًا بين المثل الكونفوشيوسي لنظام "فنغجيان" وواقع النظام الإمبراطوري المركزي. [ 9 ]

بعد تأسيس سلالة هان ، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الإمبراطورية السائدة، وعاد العلماء وموظفو البلاط على حد سواء إلى النظر إلى نظام فنغجيان لسلالة تشو كمثال يُحتذى به. ودعا هؤلاء العلماء إلى دمج عناصر من نظام فنغجيان في نظام جونشيان . وفي نهاية المطاف، اختار أباطرة سلالة هان توزيع الأراضي على أقاربهم وعدد من المسؤولين النافذين، جامعًا بذلك بين نظامي جونشيان وفنغجيان . [ 9 ] وجاءت نقطة التحول مع ثورة الممالك السبع ، التي أعقبتها تقليص استقلالية الإقطاعيات وإلغاؤها نهائيًا. كما طبقت السلالات اللاحقة نظام فنغجيان جزئيًا إلى جانب الإدارة النظامية في مناطق أخرى من الإمبراطورية. [ 10 ]

من عهد أسرة تانغ إلى أسرة سونغ الجنوبية ، بما في ذلك أسرة لياو وأسرة جين ، مُنح النبلاء ألقابًا لكنهم لم يمتلكوا إقطاعيات.

أُعيد إحياء نظام "فنغجيان" في عهد أسرة يوان عندما أُعيد تأسيس الإقطاعيات الأسرية في أنحاء متفرقة من الإمبراطورية. واستمر هذا النظام طوال عهدي أسرة مينغ وتشينغ ، مع أن عدد الإقطاعيات في عهد أسرة تشينغ انخفض بشكل كبير.

أربع مهن

كانت المهن الأربع هي: الشي (士)، طبقة العلماء "الفرسان"، ومعظمهم من الطبقات الأرستقراطية الدنيا؛ والجونغ (工)، وهم الحرفيون والصناع في المملكة، والذين، مثل المزارعين، ينتجون السلع الأساسية التي يحتاجونها هم وبقية المجتمع؛ والنونغ (農) ، وهم الفلاحون الذين يزرعون الأرض التي توفر الغذاء الأساسي للشعب والجزية للملك؛ والشانغ (商) ، وهم التجار في المملكة. [ 11 ]

كانقانون العشيرة(Zōngfǎ ) ،الذيفيالمناصب وتوارثها بين الأشقاء. يرث الابن الأكبر للزوجة اللقب ويحتفظ بنفس الرتبة ضمن النظام. أما أبناء الزوجة الآخرين، والمحظيات، والعشيقات، فيُمنحون ألقابًا أدنى برتبة واحدة من آبائهم. ومع مرور الوقت، فقدت هذه المصطلحات معانيها الأصلية، إلا أن مصطلحات Zhūhóu (諸侯)، وDafu (大夫)، و Shi (士)أصبحت مرادفات لموظفي البلاط.

تختلف المهن الأربع في ظل نظام فينغجيان عن تلك الموجودة في الإقطاع الأوروبي من حيث أن الناس لم يولدوا في طبقات محددة، بحيث يمكن، على سبيل المثال، أن يصبح الابن المولود لحرفي غونغ جزءًا من طبقة تجار شانغ ، وهكذا.

ابتداءً من عهد أسرة هان، كان حجم القوات والأراضي التي يمكن أن يقودها النبيل الذكر يتحدد برتبته في طبقة النبلاء، والتي كانت من الأعلى إلى الأدنى كالتالي: [ 12 ] : 107

  1. غونغ​
  2. هوو​
  3. bó伯
  4. zƐ子
  5. نان男

بينما كان النبلاء الذين يحملون اسم مكان في ألقابهم يحكمون ذلك المكان فعلياً قبل عهد أسرة هان ، لم يعد هذا صحيحاً إلا اسمياً بعد ذلك. إذ كان يُمكن تسمية أي ذكر من النبلاء بـ" غونغ زي" (公子) ، بينما كان يُمكن تسمية أي ابن ملك بـ" وانغ زي" (王子؛ أي " أمير " ) .

نظام الآبار والحقول

يشبه الحد البني بين المزارع رمز البئر (井).

كان نظام البئر والحقل ( بالصينية :井田制度؛ بينيين : jǐngtián zhìdù ) أسلوبًا لتوزيع الأراضي كان سائدًا في بعض مناطق الصين بين القرن التاسع قبل الميلاد (أواخر عهد أسرة تشو الغربية ) ونهاية فترة الممالك المتحاربة تقريبًا . يُشتق اسمه من الحرف الصيني井( jǐng ) ، الذي يعني "بئر" ويشبه رمز # ؛ يُمثل هذا الحرف الشكل النظري لتقسيم الأرض: حيث قُسّمت مساحة مربعة من الأرض إلى تسعة أقسام متساوية الحجم؛ الأقسام الثمانية الخارجية (私田؛ sītián ) كانت تُزرع بشكل خاص من قِبل الفلاحين، بينما كان القسم الأوسط (公田؛ gōngtián ) يُزرع بشكل جماعي نيابةً عن مالك الأرض من الطبقة الأرستقراطية. [ 13 ]

بينما كانت جميع الحقول مملوكة للأرستقراطيين، [ 14 ] كانت الحقول الخاصة تُدار حصريًا من قبل عائلات فردية، وكان المحصول ملكًا للمزارعين بالكامل. أما المحصول من الحقول المشتركة، التي عملت فيها جميع العائلات الثماني، فكان يذهب إلى الأرستقراطيين، والذي بدوره كان يُدفع إلى الملك كجزية . [ 15 ]

كجزء من نظام "فنغجيان" الأوسع ، تعرض نظام الآبار والحقول للتوتر في فترة الربيع والخريف [ 16 ] مع فقدان روابط القرابة بين الأرستقراطيين لأهميتها. [ 17 ] وعندما أصبح النظام غير قابل للاستمرار اقتصاديًا في فترة الممالك المتحاربة ، تم استبداله بنظام الملكية الخاصة للأراضي. [ 16 ] وقد تم تعليقه لأول مرة في مملكة تشين على يد شانغ يانغ ، وسرعان ما حذت حذوها الممالك الصينية الأخرى.

في إطار إصلاحات "إعادة عقارب الساعة إلى الوراء" التي قام بها وانغ مانغ خلال عهد أسرة شين القصيرة ، أُعيد العمل بهذا النظام مؤقتًا [ 18 ] وأُطلق عليه اسم "حقول الملك" (王田؛ wángtián ). انتهى العمل بهذا النظام تقريبًا مع عهد أسرة سونغ ، لكن علماء مثل تشانغ زاي وسو شون أبدوا حماسًا كبيرًا لإعادته، وتحدثوا عنه بإعجاب ربما يكون مُبسطًا للغاية، مستشهدين بإشادة مينسيوس المتكررة بهذا النظام. [ 19 ]

"الإقطاعية" والماركسية الصينية

وصف المؤرخون الماركسيون في الصين المجتمع الصيني في العصور الوسطى بأنه مجتمع إقطاعي إلى حد كبير. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ويُعد نظام "فنغجيان" ذا أهمية خاصة في التفسير الماركسي للتاريخ الصيني، إذ ينتقل من مجتمع قائم على العبودية إلى مجتمع إقطاعي . [ 23 ] وكان أول من اقترح استخدام هذا المصطلح لوصف المجتمع الصيني هو المؤرخ الماركسي وأحد أبرز كتّاب القرن العشرين في الصين، غو مورو، في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 24 ] وقد هيمنت آراء غو مورو على التفسير الرسمي للسجلات التاريخية، [ 25 ] والذي يرى أن النظام السياسي خلال أواخر عهد أسرة تشو شهد تحولًا تدريجيًا للمجتمع من مجتمع قائم على العبودية إلى مجتمع إقطاعي. ويُقال إنه خلال فترة الممالك المتحاربة ، بدأ المجتمع في تطوير مؤسسات تُضاهي النظام الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى. انطلاقًا من نظرية ماركس في المادية التاريخية ، يرى غو أن نماذج المجتمعات تتطور بفعل التقدم التكنولوجي. فعلى سبيل المثال، مع اكتشاف البرونز وظهور الأدوات البرونزية، انتقل المجتمع من الشيوعية البدائية إلى مجتمع العبودية. وبالمثل، مع ظهور صناعة الحديد في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، شهد المجتمع الصيني تدريجيًا مركزية السلطة، وظهور الحرب الشاملة، والتحرر من العبودية كنمط الإنتاج الأساسي. ولذلك، يرى غو أنه مع توحيد الصين تحت حكم الإمبراطور الأول تشين شي هوانغ ، انتقلت الصين رسميًا إلى المجتمع الإقطاعي أو الفينغجيان . ومع ذلك، لم يعد مصطلح الفينغجيان ، وفقًا لغو، يشير إلى النظام الكلاسيكي لـ"الترسيم والتأسيس"، بل أصبح مرادفًا للمرحلة التاريخية الغربية للإقطاع. وقد أشار بعض المؤرخين إلى الطبيعة "شبه التاريخية" لتقييم غو، ويجادلون بأن استخدام غو لمصطلح " فنغجيان" كان إساءة استخدام متعمدة بهدف التقليل من شأن المجتمعات اللامركزية ودعم الدولة المركزية. [ 2 ]

المقارنات

في ظل مجتمع تشو فنغجيان ، كان تفويض السلطة قائمًا على القرابة، وكان هناك اتجاه واحد للالتزام، بينما في النموذج الأوروبي، كان للسيد والتابع التزامات وواجبات متبادلة محددة بوضوح. [ 26 ] جسّد النظام الإقطاعي الأوروبي في العصور الوسطى النموذج الكلاسيكي لـ"السيد النبيل"، بينما في المراحل الوسطى والأخيرة من مجتمع فنغجيان الصيني ، ساد نظام ملاك الأراضي. [ 25 ] في أوروبا، كانت الإقطاعيات وراثية وغير قابلة للإلغاء، وتنتقل من جيل إلى جيل، بينما لم تكن إقطاعيات تشو وراثية دائمًا، بل كانت تتطلب إعادة تعيين من الملك، وكان من الممكن إلغاؤها. كان القن في العصور الوسطى مرتبطًا بالأرض ولا يمكنه مغادرتها أو التصرف بها، بينما كان فلاح تشو حرًا في المغادرة، أو بدءًا من عهد أسرة هان الشرقية ، في شراء الأرض على شكل قطع صغيرة.

علاوة على ذلك، في أوروبا، كان يُنظر إلى الإقطاع على أنه نظام اقتصادي هرمي، حيث كان السادة في قمة الهرم، يليهم التابعون، ثم الفلاحون المرتبطون قانونًا بالأرض والمسؤولون عن الإنتاج بأكمله. أما في عهد أسرة تشو، فقد كان نظام "فنغجيان" سياسيًا بحتًا، ولم يكن مسؤولًا عن إدارة الاقتصاد.

علاوة على ذلك، ووفقًا لكتاب "الصين: تاريخ جديد" لجون ك. فيربانك وميرل غولدمان ، وُجدت اختلافات بين الطبقة التجارية في النظامين أيضًا. [ 27 ] ففي أوروبا الإقطاعية، شهدت الطبقة التجارية نموًا ملحوظًا في المدن الواقعة بعيدًا عن نفوذ الإقطاعيات والقرى التابعة لها. إذ تمكنت المدن الأوروبية من النمو خارج النظام الإقطاعي بدلًا من الاندماج فيه، نظرًا لاستقرار الأرستقراطيين ملاك الأراضي في الإقطاعيات. وبالتالي، كانت المدن وسكانها مستقلين عن نفوذ الإقطاعيين، وخاضعين في الغالب للسلطة السياسية لملوك الممالك الأوروبية. أما في الصين، فقد غابت هذه الظروف، واعتمد الملك ومسؤولوه اعتمادًا كبيرًا على الإقطاعيين الإقليميين في جميع شؤون الحكم، داخل المدن وخارجها، باستثناء الأراضي الملكية. ولذلك، لم تكن هناك سلطة سياسية مستقلة تشجع نمو الطبقة التجارية بشكل مستقل، على الرغم من وجود استثناءات، وتمكن بعض الأفراد من تحقيق ثروات طائلة. [ 28 ] كانت المدن والقرى الصينية جزءًا من نظام سياسي متكامل تمامًا، وظل التجار تحت السيطرة السياسية للأرستقراطية بدلاً من إنشاء اقتصاد تجاري مستقل. [ 29 ]

بغض النظر عن أوجه التشابه في كون المجتمعين زراعيين في غالبيتهما، وهيمنة الإقطاعيين عليهما، فإن تطبيق مصطلح "الإقطاعي" على مجتمع أسرة تشو الغربية كان موضع نقاش واسع نظراً للاختلافات بين النظامين. فقد وُصف نظام " فنغجيان " في أسرة تشو بأنه "نظام بيروقراطي بدائي" [ 30 ] ، حيث وُجدت البيروقراطية جنباً إلى جنب مع الإقطاع، بينما في أوروبا، برزت البيروقراطية كنظام مضاد للنظام الإقطاعي.

لذا، يرى بعض المؤرخين أن مصطلح "الإقطاع" لا يُناسب تمامًا البنية السياسية لسلالة تشو الغربية [ 2 ]، ولكنه يُمكن اعتباره نظامًا يُشابه إلى حدٍ ما النظام الذي كان سائدًا في أوروبا في العصور الوسطى. ووفقًا لتيرينس ج. بايرز في كتابه "الإقطاع والمجتمعات غير الأوروبية "، فإن "الإقطاع في الصين لم يعد يُمثل انحرافًا عن المعيار القائم على الإقطاع الأوروبي، بل هو حالة كلاسيكية للإقطاع بحد ذاتها." [ 31 ] ويرى لي فنغ أن مصطلح "الإقطاع" ليس وصفًا دقيقًا للبنية السياسية لسلالة تشو الغربية، نظرًا للاختلافات في العلاقة بين الملك والأمراء الإقليميين، والاختلافات في إدارة الدول الإقليمية، والتباينات في التنظيم العسكري، وغياب نظام رتب مُنظم. [ 32 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مورثي، فيرين (2006). "الحداثة في مواجهة الحداثة: التاريخ النقدي للفكر الصيني عند وانغ هوي". التاريخ الفكري الحديث . 3 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 137-165 . doi : 10.1017/S147924430500065X . S2CID 144009226 . 
  2. وونغ ، وين ( 2024 ). "خطاب جديد حول فنغجيان: إعادة تعريف فنغجيان وتشويه صورة الفيدرالية" . المجلة التاريخية الصينية . 31 (1). تايلور وفرانسيس: 81-102 . doi : 10.1080 /1547402X.2024.2327206 .
  3. ^ “ الحادي 24 ”. زوزووان . ترجمة ستيفن دورانت. واي يي لي؛ ديفيد شابرج. مطبعة جامعة واشنطن. 2016 [ج. 300 قبل الميلاد]. ص 380 – 381. ISBN  9780295999159. 昔周公弔二叔之不鹹,故封建親戚以蕃屏周.." "في السابق، حزن دوق تشو لأن الأخوين الأصغر سنًا ( غوان شو شيان وكاي شو دو ) لم يكونا متوافقين معه. هذا هو السبب في أنه منح (封؛ fēng) وأقام (建؛ jiàn) الأقارب والأقارب كتحوط وحجب لـ Zhou
  4. ↑ بوليبلانك، إدوين ج. (2000). "جي 姬 وجيانغ 姜: دور العشائر المتزاوجة خارجياً في تنظيم دولة تشو" ( ملف PDF) . الصين القديمة . 25. مطبعة جامعة كامبريدج: 1-27 . doi : 10.1017/S0362502800004259 . JSTOR 23354272. S2CID 162159081. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 نوفمبر 2017.  
  5. ↑ ليفنسون، جوزيف ر.؛ شورمان، فرانز (1969). الصين - تاريخ تفسيري: من البدايات إلى سقوط سلالة هان . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 34-36 . ISBN  0-520-01440-5.
  6. ↑ "سلالة تشو (1045-256 قبل الميلاد) - التاريخ الصيني: حقائق عن الصين القديمة" . 9 مايو 2011.
  7. ↑ "تاريخ سلالة تشو" . مركز التعليم الصيني . 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2015 .
  8. ↑ أولريش ثيوبالد. "التاريخ الصيني - سلالة تشو" . chinaknowledge.de . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2015 .
  9. 1 2 3 روبرتس 1999 ، الصفحات 9-12 
  10. ↑ ويلكنسون، إنديميون (2013). "17.4.1: الحكم والتعليم: الإدارة المحلية والحدودية: نظرة عامة". التاريخ الصيني: دليل جديد . مطبعة جامعة هارفارد. ص 259-261 . ISBN  9780674067158. OCLC 1357517458 . 
  11. ↑ هانسون، أندرس (1996). المنبوذون الصينيون: التمييز والتحرر في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . مجلة سينيكا لايدنسيا، المجلد 37. بريل. الصفحات 19-20 . doi : 10.1163/9789004487963_005 . ISBN  9789004487963.
  12. ↑ لي فنغ (2008). "نقل العصور القديمة: أصل ونمذجة "الرتب الخمس"". في ديتر كون؛ هيلجا ستال (محرران). تصورات العصور القديمة في الحضارة الصينية . فورتسبيرغ: Würzburger Sinologische Schriften. الصفحات من 103 إلى 134. 
  13. ^ فو 1981 ، ص. 7 
  14. ↑ "نظام حقل الآبار" . بريتانيكا . 2008 [1998].
  15. ↑天野元之助. (1956). لا يوجد شيء آخر. 人文研究, 7 (8)، 836-846.
  16. 1 2 فو 1981 ، ص. 9 
  17. ↑ لويس 2006 ، ص 142 
  18. ^ فو 1981 ، ص. 12 
  19. ↑ بلوم 1999 ، الصفحات 129-134 
  20. ↑ ديرليك 1985 ، ص 198-199 
  21. ↑ "تاريخ سلالة تشو" . خدمات الكتب العلمية الصينية .
  22. ^ يو وييا (于卫亚)، أد. (2005).奴隶社会——夏、商、西周、春秋. 中华人民共和国年鉴(بالصينية) – عبر 中央政府门户网站.
  23. ↑ وانغ، كيو. إدوارد (2000). "بين الماركسية والقومية: التأريخ الصيني والتأثير السوفيتي، 1949-1963". مجلة الصين المعاصرة . 9 (23). تايلور وفرانسيس: 95-111 . doi : 10.1080/106705600112074 .
  24. ↑ روبرتس 1999
  25. 1 2 بايريس وموخيا 1985 ، ص 213، 214 
  26. ^ لي فنغ (2003). "«الإقطاعية» والصين الغربية في عهد أسرة تشو: نقد. مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 63 (1). معهد هارفارد-ينتشينغ: 115-144 . doi : 10.2307/25066693 . JSTOR 25066693 . 
  27. ↑ فيربانك، جون ؛ غولدمان، ميرل (1992). الصين: تاريخ جديد . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-01828-1.
  28. ^ يان تشينغهوا (严清华); فانغ شياو يو (方小玉) (2009). "شيان تشين ليانغ هان شانغرين فينزهان جي بيانقيان جي تشي زينغس فينسي"أفضل المنتجات التي يجب عليك القيام بها(ملف PDF) . مجلة جامعة ووهان (باللغة الصينية). 62 (3): 346– 352.
  29. ↑ فيربانك وغولدمان 1992
  30. ↑ روبرتس (1999) .
  31. ^ بايريس وموخيا 1985 ، ص. 218 
  32. ↑ لي (2008) ، ص 290.

فهرس

  • بلوم، آي. (1999). "تطور التقاليد الكونفوشيوسية في العصور القديمة". في: دي باري، ويليام ثيودور؛ تشان، وينغ-تسيت؛ لوفرانو، ريتشارد جون؛ أدلر، جوزيف (محررون). مصادر التراث الصيني . المجلد  2. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • بايرز، تيرينس ؛ موخيا، هاربانس (1985). الإقطاع والمجتمعات غير الأوروبية . بريستول: مطبعة ستونبريدج. ISBN 0-7146-3245-7.
  • ديرليك، عارف (1985). الإقطاع والمجتمعات غير الأوروبية . لندن: فرانك كاس وشركاه. ISBN 0-7146-3245-7.
  • لويس، مارك إدوارد (2006). بناء الفضاء في الصين القديمة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • فو تشوفو (1981). "التاريخ الاقتصادي للصين: بعض المشكلات الخاصة". الصين الحديثة . 7 (1): 3-30 . doi : 10.1177/009770048100700101 . S2CID 220738994 . 
  • لي فنغ (2008). البيروقراطية والدولة في الصين القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88447-1.
  • روبرتس، جون أ. ج. (1999). تاريخ موجز للصين . الطبعة الأولى، المملكة المتحدة. رقم ISBN 0-674-00074-9.
  • وو تا-كون (1952). "تفسير التاريخ الاقتصادي الصيني". الماضي والحاضر (1): 1-12 . doi : 10.1093/past/1.1.1 .