النصوص البوذية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

أغلفة مصورة باللغة السنهالية وصفحات من أوراق النخيل ، تصور الأحداث التي وقعت بين تخلي البوديساتفا عن الدنيا وطلب براهما ساهامباتي منه أن يعلم الدارما بعد صحوة بوذا.
سوترا اللوتس المصورة من كوريا؛ حوالي عام 1340، كتاب على شكل أكورديون؛ ذهب وفضة على ورق التوت المصبوغ بالنيلي
صفحة من مخطوطة أشتاساهاسريكا براجناباراميتا سوترا تصور شاداكشاري لوكيسفارا ، أوائل القرن الثاني عشر، ألوان مائية معتمة على ورقة نخيل

النصوص البوذية هي نصوص دينية تنتمي إلى البوذية وتقاليدها ، أو ترتبط بها . لا توجد مجموعة نصوص واحدة تمثل البوذية بأكملها، بل توجد ثلاث مدونات بوذية رئيسية : مدونة بالي الخاصة بتقاليد ثيرافادا ، والمدونة البوذية الصينية المستخدمة في التقاليد البوذية لشرق آسيا ، والمدونة البوذية التبتية المستخدمة في البوذية الهندية التبتية . [ 1 ]

لم تُدوَّن أقدم النصوص البوذية إلا بعد قرون من وفاة غوتاما بوذا . [ 2 ] تُعدّ نصوص غاندارا البوذية ، التي عُثر عليها في باكستان والمكتوبة بلغة غانداري ، أقدم المخطوطات البوذية الباقية. [ 3 ] [ 4 ] ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي. [ 5 ] نُقلت النصوص البوذية الأولى شفهيًا في البداية عن طريق الرهبان البوذيين ، ثم دُوِّنت لاحقًا ووُضعت في مخطوطات بلغات هندية آرية مختلفة (مثل البالية ، والغانداري ، والسنسكريتية الهجينة البوذية ). [ 1 ] جُمعت هذه النصوص في مجموعات مختلفة وتُرجمت إلى لغات أخرى مثل الصينية البوذية ( fójiào hànyǔ佛教漢語) والتبتية الكلاسيكية مع انتشار البوذية خارج الهند . [ 1 ]

يمكن تصنيف النصوص البوذية بعدة طرق. يستخدم الباحثون الغربيون مصطلحي "الكتاب المقدس" و"النصوص القانونية" لوصف البوذية بطرق غير متسقة؛ فعلى سبيل المثال، يشير أحد المراجع إلى "الكتب المقدسة والنصوص القانونية الأخرى"، بينما يرى آخر أن الكتب المقدسة يمكن تصنيفها إلى قانونية، وشروحية، وشبه قانونية. وقد قسمت التقاليد البوذية هذه النصوص عمومًا وفقًا لفئاتها وتقسيماتها الخاصة، مثل تقسيم " بودهافاشانا " (كلمة بوذا ) ، والتي يُعرف الكثير منها باسم " السوترا "، ونصوص أخرى مثل " الشاسترا " (الرسائل) أو " الأبهيدارما ". [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]

كُتبت هذه النصوص الدينية بلغات وأساليب وأنظمة كتابة مختلفة . وكان يُنظر إلى حفظها وترديدها ونسخها على أنها ذات قيمة روحية. وحتى بعد تطوير الطباعة واعتمادها من قبل المؤسسات البوذية، استمر البوذيون في نسخها يدويًا كتمرين روحي، وهي ممارسة تُعرف باسم نسخ السوترا . [ 8 ]

في مسعىً للحفاظ على هذه النصوص المقدسة، كانت المؤسسات البوذية الآسيوية في طليعة من تبنّوا التقنيات الصينية المتعلقة بصناعة الكتب ، بما في ذلك الورق والطباعة بالقوالب ، والتي غالبًا ما استُخدمت على نطاق واسع. ولهذا السبب، فإن أول مثال باقٍ لنص مطبوع هو تعويذة بوذية، وأول كتاب مطبوع كامل هو سوترا الماس البوذية (حوالي 868)، وأول مطبوعة ملونة يدويًا هي رسم توضيحي لغوانيين يعود تاريخه إلى عام 947. [ 9 ]

بودافاكانا

يُعدّ مفهوم "بودهافاشانا " (كلمة بوذا) مهمًا لفهم كيفية تصنيف البوذيين لنصوصهم ونظرتهم إليها. تتمتع نصوص "بودهافاشانا" بمكانة خاصة باعتبارها نصوصًا مقدسة، ويُنظر إليها عمومًا على أنها متوافقة مع تعاليم بوذا التاريخي ، والتي تُسمى " الدارما ". ووفقًا لدونالد لوبيز ، فقد وُضعت معايير تحديد ما يُعتبر "بودهافاشانا" في مرحلة مبكرة، ولا تشير الصياغات المبكرة إلى أن الدارما تقتصر على ما قاله بوذا التاريخي. [ 10 ] ويُطلق على "كلمة بوذا" أيضًا اسم "وصية بوذا" (بودهانوشاسانام). [ 11 ]

اعتبرت كل من المهاسامغيكا والمولاسارفستيفادا خطابات بوذا وتلاميذه على حد سواء من تعاليم بوذا . [ 10 ] واعتُبر عدد من الكائنات المختلفة، مثل البوذات وتلاميذ بوذا والريشيس والديفا ، قادرين على نقل تعاليم بوذا. [ 10 ] ووفقًا للمصادر البوذية المبكرة مثل ماهاباديساسوتا ، يمكن اعتماد نص نُطق به من قِبل شخص آخر غير بوذا على أنه تعاليم بوذا حقيقية من خلال أربعة "مراجع عظيمة للسلطة" (ماهاباديشا): (1) بوذا نفسه (الذي غالبًا ما كان يُصدّق على أقوال الآخرين على أنها تعاليم بوذا في السوترا)، (2) جماعة من كبار السن الحكماء، (3) مجموعة صغيرة من الرهبان المتخصصين (دارمادهارا أو فينايادهارا)، أو (4) شيخ واحد مُلِمّ بالدارما. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] كان يُجمع محتوى هذا الخطاب مع السوترا ، ويُقارن مع الفينايا ، ويُقيّم في ضوء طبيعة الدارما. [ 12 ] [ 13 ] وقد أتاح ذلك قدرًا من المرونة في تجميع القوانين البوذية، التي لم تُغلق بالضرورة بعد وفاة بوذا. [ 14 ]

في بوذية ثيرافادا، تُعتبر مجموعة بالي، المعروفة أيضًا باسم تريبتاكا ("السلال الثلاث")، المجموعة القياسية لنصوص بوذافاكانا . وبشكل عام، ترفض مدرسة ثيرافادا نصوص ماهايانا باعتبارها بوذافاكانا (كلام بوذا)، ولا تدرسها أو تعتبرها مصادر موثوقة. [ 15 ] أما في بوذية شرق آسيا ، فتُجمع نصوص بوذافاكانا في المدونة البوذية الصينية ؛ وأكثر طبعاتها شيوعًا هي تريبتاكا تايشو ، المستندة بدورها إلى تريبتاكا كوريانا . هذه المجموعة، على عكس تريبتاكا بالي ، تحتوي على نصوص ماهايانا، وشاسترا (رسائل أكاديمية)، وأدبيات بوذية باطنية .

تميل مصادر الماهايانا البوذية عمومًا إلى أن تكون أكثر مرونة في تفسيرها لمصطلح "بوذا فاتشانا"، مما يسمح بإدراج المزيد من النصوص (وخاصة سوترا الماهايانا ). ولذلك، غالبًا ما ترى مصادر الماهايانا أن "بوذا فاتشانا" تشير إلى الأقوال البليغة التي تعكس حقيقة الدارما. على سبيل المثال، تنص سوترا أدهياشاياسانشودانا على ما يلي: "كل ما هو بليغ، يا مايتريا، هو من كلام بوذا". [ 14 ] ووفقًا للسوترا، فإن "البليغ" (سوبهاشيتا) يعني أن الكلام المُلهم يُعتبر "بوذا فاتشانا" إذا كان متوافقًا مع أربعة مبادئ: [ 14 ]

  • أن تكون ذا معنى وليس بلا معنى،
  • أن يكون المرء صاحب مبدأ لا عديم المبادئ،
  • القضاء على النجاسات لا زيادتها،
  • يشرح هذا الكتاب صفات وفوائد النيرفانا، وليس صفات وفوائد السامسارا.

بحسب كتاب "هسوان هوا" من التقاليد البوذية الصينية ، هناك خمسة أنواع من الكائنات التي يجوز لها التحدث بنصوص البوذية: بوذا، وتلميذ بوذا، وديفا، وريشي، أو تجسيد لأحد هذه الكائنات؛ إلا أنه يجب عليهم أولاً الحصول على شهادة من بوذا بأن محتواها هو الدارما الحقيقية. [ 16 ] عندها فقط يمكن اعتبار هذه النصوص بمثابة "بوذا فاتشانا" . [ 16 ] أحيانًا، تُعتبر النصوص التي يعتبرها البعض شروحًا، بينما يعتبرها آخرون " بوذا فاتشانا" . [ 17 ]

في البوذية الهندية التبتية ، يُجمع ما يُعتبر "بوذافاكانا" في كتاب " كانغيور " (ترجمة الكلمة). لطالما جمعت المدونات البوذية في شرق آسيا والتبت "بوذافاكانا" مع أدبيات أخرى في طبعاتها القياسية. ومع ذلك، فإن النظرة العامة لما يُعتبر "بوذافاكانا" وما لا يُعتبر كذلك متشابهة إلى حد كبير بين البوذية في شرق آسيا والبوذية التبتية. يحتوي كتاب "كانغيور" التبتي، الذي ينتمي إلى مدارس مختلفة من بوذية فاجرايانا التبتية ، بالإضافة إلى احتوائه على السوترا والفينايا، على التانترا البوذية وغيرها من الأدبيات التانترية ذات الصلة.

نصوص المدارس البوذية المبكرة

نصوص بوذية مبكرة

ساميوتاغاما سوترا ، الصين في العصور الوسطى ، القرن الحادي عشر
مخطوطة بالي البورمية

نُقلت أقدم النصوص البوذية شفهيًا بلغات هندية آرية وسطى تُسمى البراكريت ، بما في ذلك لغة غاندهاري ، ولغة ماغادان القديمة، ولغة بالي، وذلك باستخدام التكرار والتلاوة الجماعية وأساليب الحفظ. [ 1 ] [ 18 ] جُمعت هذه النصوص لاحقًا في مدونات ودُوّنت في مخطوطات. على سبيل المثال، حُفظت مدونة بالي في سريلانكا حيث دُوّنت لأول مرة في القرن الأول قبل الميلاد. [ 19 ]

توجد نصوص مبكرة من مدارس بوذية مختلفة، وأكبر المجموعات من مدرستي ثيرافادا وسارفستيفادا ، ولكن توجد أيضًا نصوص كاملة ومقتطفات من مدارس دارماغوبتاكا ، وماهاسانغيكا ، وماهيشاساكا ، ومولاسارفستيفادا ، وغيرها. [ 20 ] وتُعدّ النصوص البوذية المبكرة الأربعة الأولى من بالي، بالإضافة إلى الأغاما الصينية المقابلة لها، من أكثر المواد البوذية المبكرة دراسةً . [ 21 ] وتعتمد الدراسات الحديثة للبوذية المبكرة قبل ظهور المذاهب غالبًا على الدراسات المقارنة باستخدام هذه المصادر البوذية المبكرة المتنوعة. [ 22 ]

يرى العديد من علماء الدراسات البوذية ، مثل ريتشارد غومبريتش ، وأكيرا هيراكاوا، وألكسندر وين، وإيه كيه واردير، أن النصوص البوذية المبكرة تحتوي على مواد يمكن تتبعها إلى بوذا التاريخي نفسه، أو على الأقل إلى السنوات الأولى للبوذية قبل ظهور الطوائف . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] في بوذية الماهايانا ، يُشار إلى هذه النصوص أحيانًا باسم " هينايانا " أو " شرافكايانا ".

على الرغم من وجود نسخ عديدة من نصوص المدارس البوذية المبكرة ، فإن المجموعة الكاملة الوحيدة التي نجت بنص مكتوب بلغة هندية آرية متوسطة هي " تريبتاكا " (السلة الثلاثية) لمدرسة ثيرافادا. [ 26 ] وتشمل النسخ الأخرى (أجزاء من) الموجودة من "تريبتاكا" للمدارس المبكرة " أغاما " الصينية ، التي تضم مجموعات من "سارفستيفادا" و" دارماغوبتاكا" . يحتوي القانون البوذي الصيني على مجموعة كاملة من السوترا المبكرة مترجمة إلى الصينية، ومحتواها مشابه جدًا لنصوص "بالي"، مع اختلاف في التفاصيل لا في جوهرها العقائدي. [ 27 ] يحتوي القانون التبتي أيضًا على بعض هذه النصوص المبكرة، ولكن ليس كمجموعات كاملة. تُعدّ نصوص غاندارا البوذية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، أقدم المخطوطات البوذية المعروفة التي تحتوي على نصوص بوذية مبكرة ، وهي تُشكّل التراث النصي البوذي لبوذية غاندارا، التي كانت حلقة وصل مهمة بين البوذية الهندية وبوذية شرق آسيا. [ 28 ] ويمكن العثور على أجزاء مما يُرجّح أنه قانون دارماغوبتاكا ضمن هذه النصوص البوذية .

تتنوع أنواع النصوص البوذية المبكرة، وتشمل النثر المعروف باسم " سوترا" (بالسنسكريتية: sūtra، وتعني الخطابات)، والنصوص التأديبية (فينايا)، وأشكالًا مختلفة من القصائد الشعرية (مثل غاثا وأودانا ) ، والنصوص المختلطة بين النثر والشعر ( غيا ) ، بالإضافة إلى قوائم ( ماتيكا ) لقواعد الرهبنة أو المواضيع العقائدية. ويُشكل جزء كبير من الأدب البوذي المبكر جزءًا من نوع "سوترا". وتُعتبر السوترا (بالسنسكريتية؛ بالبالية: Sutta ) في معظمها خطابات تُنسب إلى بوذا أو أحد تلاميذه المقربين، وتُصنف ضمن تعاليم بوذا (بوذافاكانا ) في جميع المدارس. ولعل خطابات بوذا كانت تُنظم في الأصل وفقًا لأسلوب إلقائها. تم تنظيمها لاحقًا في مجموعات تسمى نيكايا (المجلدات) أو أغاما (الكتب المقدسة)، والتي تم جمعها لاحقًا في سوترا بيتاكا (سلة الخطابات) من قوانين المدارس البوذية المبكرة.

معظم السوترا المبكرة التي وصلت إلينا تنتمي إلى مدارس ستافيرا نيكايا ، ولم تصلنا أي مجموعة كاملة من الفرع المبكر الآخر للبوذية، وهو ماهاسانغيكا . مع ذلك، فقد وصلتنا بعض النصوص الفردية، مثل سوترا شاليستامبا (سوترا ساق الأرز). تحتوي هذه السوترا على العديد من المقاطع الموازية لسوترا بالي. وكما أشار ن. روس ريت، يتفق هذا النص عمومًا مع المذاهب الأساسية للسوترا المبكرة لمدارس ستافيرا، مثل النشأة التابعة ، و" النهج الوسطي " بين الأبدية والفناء، و" المجموعات الخمس "، و" الجذور الثلاثة غير السليمة "، والحقائق النبيلة الأربع ، والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية . [ 29 ] ومن المصادر المهمة الأخرى لسوترا ماهاسانغيكا كتاب ماهافاستو ("الحدث العظيم")، وهو عبارة عن مجموعة من النصوص المتنوعة جُمعت في سيرة بوذا. يمكن العثور فيه على اقتباسات وسوترا كاملة، مثل نسخة ماهاسانغيكا من دارماكابرافارتانا . [ 30 ] [ 31 ]

إلى جانب السوترا، يُعدّ الفينايا النوع الرئيسي الآخر من النصوص . يهتم أدب الفينايا في المقام الأول بجوانب الانضباط الرهباني والقواعد والإجراءات التي تحكم المجتمع الرهباني البوذي ( السانغا ). ومع ذلك، يُستخدم مصطلح الفينايا أيضًا في مقابل الدارما، حيث يُشير المصطلحان (الدارما-فينايا) إلى ما يُشبه "العقيدة والانضباط". في الواقع، يحتوي أدب الفينايا على مجموعة واسعة من النصوص. هناك، بالطبع، نصوص تُناقش القواعد الرهبانية، وكيفية نشأتها، وكيف تطورت، وكيف طُبقت. لكن الفينايا يحتوي أيضًا على بعض الشروح العقائدية، والنصوص الطقسية والليتورجية، والقصص السيرية، وبعض عناصر " الجاتاكا "، أو قصص الولادة. لا تزال العديد من مجموعات الفينايا محفوظة كاملة، بما في ذلك مجموعات المدارس التالية: ثيرافادا (باللغة البالية )، ومولا-سارفستيفادا (بالترجمة التبتية) ، وماهاسانغيكا ، وسارفستيفادا ، وماهيشاسيكا، ودارماغوبتاكا ( بالترجمات الصينية ). إضافةً إلى ذلك، توجد أجزاء محفوظة من عدد من الفينايا بلغات مختلفة.

إلى جانب السوترا والفينايا، امتلكت بعض المدارس مجموعات من النصوص "الثانوية" أو المتنوعة. تُعدّ مجموعة خوداكا نيكايا (المجموعة الثانوية) التابعة لمدرسة ثيرافادا مثالًا على هذه المجموعات، بينما تشير الأدلة إلى أن مدرسة دارماغوبتاكا امتلكت مجموعة مماثلة تُعرف باسم كشودراكا أغاما . وقد عُثر على أجزاء من مجموعة دارماغوبتاكا الثانوية مكتوبة بلغة غانداري. [ 32 ] ويبدو أن مدرسة سارفستيفادا امتلكت أيضًا مجموعة كشودراكا من النصوص، لكنها لم تعتبرها "أغاما". [ 33 ] ويبدو أن هذه المجموعات "الثانوية" كانت تُصنّف ضمن فئة النصوص المتنوعة، وربما لم يتم تحديدها بشكل قاطع بين العديد من المدارس البوذية المبكرة.

تشمل النصوص البوذية المبكرة التي تظهر في مثل هذه المجموعات "الصغيرة" ما يلي:

نصوص الأبهيدارما

الأبهيدهارما (باللغة البالية : Abhidhamma ) هي نصوص تتضمن "تنظيمًا تجريديًا وتقنيًا للغاية" للمادة العقائدية الواردة في السوترا البوذية. [ 36 ] وهي محاولة للتعبير الأمثل عن الرؤية البوذية لـ"الحقيقة المطلقة" ( بارامارثا ساتيا ) دون استخدام اللغة التقليدية والقصص السردية الموجودة في السوترا. [ 37 ] وقد صرّح إريك فراوولنر ، الباحث المعاصر البارز في الأبهيدهارما، بأن هذه الأنظمة البوذية "من بين الإنجازات الرئيسية للعصر الكلاسيكي للفلسفة الهندية ". ويعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أن نصوص الأبهيدهارما الأساسية ظهرت بعد زمن بوذا، حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ولذلك، يدّعي الباحثون عمومًا أن أعمال الأبهيدهارما الأساسية لا تمثل أقوال بوذا نفسه، بل أقوال بوذيين لاحقين. [ 38 ]

تتنوع أنواع أدب الأبهيدارما وطبقاته التاريخية. فالأعمال الكلاسيكية المبكرة في الأبهيدارما (مثل أبهيدهاما بيتاكا ) ليست أطروحات فلسفية، بل هي في الأساس ملخصات وشروح لقوائم عقائدية مبكرة مع تفسيراتها المصاحبة. [ 38 ] [ 39 ] وقد تطورت هذه النصوص من قوائم أو مصفوفات بوذية مبكرة ( ماتريكاس ) للتعاليم الأساسية، مثل العوامل السبعة والثلاثين المؤدية إلى التنوير . [ 40 ] وقد جادل باحثون مثل إريك فراوالنر بوجود "جوهر قديم" من مواد ما قبل الطوائف في أقدم أعمال الأبهيدارما، كما هو الحال في ثيرافادا فيبانغا ، ودارماسكاندها من سارفستيفادا ، وشاريبوترابهيدارما من مدرسة دارماغوبتاكا . [ 41 ]

لم يبقَ من كتب الأبهيدهارما القانونية الكاملة سوى مجموعتين، تحتوي كل منهما على سبعة نصوص، وهما أبهيدهاما ثيرافادا وأبهيدارما سارفستيفادا ، التي وصلتنا مترجمة إلى الصينية. مع ذلك، فقد وصلتنا نصوص من تقاليد أخرى، مثل شاريبوترابهيدهارما من مدرسة دارماغوبتاكا، وتاتفاسيدي شاسترا ( تشينغشيلون )، والعديد من أعمال الأبهيدهارما من مدرسة بودغالافادا .

كُتبت أعمال الأبهيدارما اللاحقة لما بعد النسخة الأصلية إما كرسائل مطولة ( شاسترا )، أو كشروح ( أثاكاثا )، أو كأدلة تمهيدية أصغر. وهي أعمال فلسفية أكثر تطوراً تتضمن العديد من الابتكارات والمذاهب غير الموجودة في الأبهيدارما الأصلية.

نصوص أخرى

مخطوطة مزخرفة لقصة جاتاكا، قصة زيارة فرا مالاي إلى الجنة والنار، تايلاند ، على طراز بانكوك، 1813، حبر وألوان وذهب على ورق، متحف هونولولو للفنون

كما حافظت المدارس البوذية المبكرة على أنواع أخرى من النصوص التي تطورت في فترات لاحقة، والتي اعتبرت مختلفة من حيث كونها قانونية أو غير قانونية، وذلك تبعاً للتقاليد.

تُعدّ مجموعة القصص، مثل حكايات جاتاكا وأفادانا (باللغة البالية: أبادانا )، من أكبر فئات النصوص التي لا تنتمي إلى السوترا أو الفينايا أو الأبهيدارما . وهي عبارة عن حكايات وأساطير أخلاقية تتناول ولادات غوتاما بوذا السابقة في هيئة بشرية وحيوانية. [ 42 ] وقد امتلكت المدارس البوذية المختلفة مجموعاتها الخاصة من هذه القصص، وكثيراً ما اختلفت حول القصص المعتمدة. [ 43 ]

ومن بين الأنواع الأدبية الأخرى التي تطورت بمرور الوقت في مختلف المدارس المبكرة، سير بوذا. وتشمل سير بوذا كتاب ماهافاستو لمدرسة لوكوتارافادين ، وكتاب لاليتافيستارا سوترا التابع للتقاليد الشمالية ، وكتاب نيداناكاثا التابع لمدرسة ثيرافادا، وكتاب أبهينيشكرامانا سوترا التابع لمدرسة دارماغوبتاكا . [ 44 ] [ 45 ]

من أشهر السير الذاتية كتاب "بوذاكاريتا" ، وهو قصيدة ملحمية باللغة السنسكريتية الكلاسيكية من تأليف أشفاغوشا . كتب أشفاغوشا أيضًا قصائد أخرى، بالإضافة إلى مسرحيات سنسكريتية . ومن الشعراء البوذيين السنسكريتيين الآخرين ماتريتشيتا، الذي نظم العديد من الترانيم الدينية في أبيات شعرية (شلوكا ) . [ 46 ] الشعر البوذي جنس أدبي واسع ذو أشكال متعددة، وقد كُتب بلغات عديدة، منها السنسكريتية والتبتية والصينية واليابانية. إلى جانب أعمال أشفاغوشا، كان ماتريتشيتا شاعرًا سنسكريتيًا بارزًا آخر، اشتهر بقصيدته " مائة وخمسون بيتًا". كما كُتب الشعر البوذي بلغات هندية شائعة، مثل التاميلية والأبابرامسية . ومن أشهر هذه القصائد ملحمة "مانيميكالاي" التاميلية ، وهي إحدى الملاحم الخمس الكبرى في الأدب التاميلي .

وتشمل النصوص الهجيوغرافية اللاحقة الأخرى كتاب Buddhavamsa وCariyāpitaka و Vimanavatthu ( بالإضافة إلى نظيره الصيني، Vimānāvadāna ). [ 47 ]

توجد أيضًا بعض النصوص الفردية الفريدة، مثل " ميليندا بانها" (وتعني حرفيًا "أسئلة ميليندا ")، ونظيرتها الصينية " ناغاسينا بيكشو سوترا" (那先比丘經). [ 48 ] تُصوّر هذه النصوص حوارًا بين الراهب ناغاسينا والملك الهندي اليوناني ميناندر (باللغة البالية: ميليندا ). وهي عبارة عن مُلخّص للعقائد، وتُغطي طيفًا واسعًا من المواضيع.

نصوص ثيرافادا

نسخة مخطوطة بورمية-بالية من النص البوذي ماهانيديسا ، تُظهر ثلاثة أنواع مختلفة من الكتابة البورمية : (أعلى) مربع متوسط، (وسط) دائري، و(أسفل) دائري مُخطط، مطلية بالورنيش الأحمر من داخل أحد الأغلفة المذهبة.

تزخر تقاليد ثيرافادا بتراث شروحي واسع ، لا يزال معظمه غير مترجم. تُنسب هذه الشروح إلى علماء عملوا في سريلانكا ، مثل بوذاغوسا (القرن الخامس الميلادي) ودامابالا . كما توجد شروح فرعية ( تيكا ) أو شروح على الشروح. كان بوذاغوسا أيضًا مؤلف كتاب فيسوديمغا ، أو طريق التطهير ، وهو دليل للعقيدة والممارسة وفقًا لتقاليد ماهافيهارا في سريلانكا. ووفقًا لنانامولي بيكو ، يُعتبر هذا النص "السلطة غير الرسمية الرئيسية لثيرافادا". [ 49 ] ويُعدّ كتاب فيموتيمغا عملًا مشابهًا، وإن كان أقصر . ومن الأعمال الأخرى المؤثرة للغاية في تقاليد ثيرافادا البالية كتاب أبيدهاماتا-سانغاها (القرن الحادي عشر أو الثاني عشر)، وهو ملخص تمهيدي قصير من 50 صفحة للأبهيداما، ويُستخدم على نطاق واسع لتدريس الأبهيداما.

من المعروف أن بوذاغوسا استعان في عمله بشروح بوذية باللغة السنهالية السريلانكية ، والتي فُقدت الآن. يحتوي الأدب السريلانكي باللغة العامية على العديد من الأعمال البوذية، بما في ذلك قصائد سنهالية كلاسيكية مثل موفاديفافاتا (قصة ميلاد البوديساتفا كملك موخاديفا، القرن الثاني عشر) وساسادافاتا ( قصة ميلاد البوديساتفا كأرنب، القرن الثاني عشر)، بالإضافة إلى أعمال نثرية مثل دامبياتوفا غاتابادايا (شرح العقيدة المباركة)، وهو شرح للكلمات والعبارات في دهامابادا البالية .

انتشر التراث النصي لثيرافادا إلى بورما وتايلاند حيث استمرت الدراسات البالية في الازدهار مع أعمال مثل أغافامسا لسادانيتي وجيناكالامالي لراتانابانيا . [ 50 ] استمر تأليف الأدب البالي حتى العصر الحديث، وخاصة في بورما، وقام كتاب مثل ماهاسي ساياداو بترجمة بعض نصوصهم إلى اللغة البالية.

توجد أيضًا نصوص ثيرافادا باطنية عديدة، معظمها من جنوب شرق آسيا . [ 51 ] ازدهر هذا التقليد في كمبوديا وتايلاند قبل حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر بقيادة راما الرابع . وقد نُشر أحد هذه النصوص باللغة الإنجليزية من قِبل جمعية نصوص بالي بعنوان "دليل المتصوف". [ 52 ]

تطورت في الأدب البوذي البورمي أشكال شعرية فريدة منذ خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، ومن أبرزها "البيوي "، وهي ترجمات مطولة ومزخرفة لأعمال بوذية باللغة البالية، وخاصةً الجاتاكا . ومن الأمثلة الشهيرة على شعر "البيوي" قصيدة "كوي خان بيوي" ( البيوي في تسعة أقسام، 1523). كما يوجد نوع من الشروح البورمية أو "النيسايا" التي كانت تُستخدم لتعليم اللغة البالية. [ 53 ] وشهد القرن التاسع عشر ازدهارًا للأدب البوذي البورمي في مختلف المجالات، بما في ذلك السيرة الدينية، والأبهيدارما، والأدب القانوني، وأدب التأمل.

يُعد كتاب "العوالم الثلاثة وفقًا للملك روانغ" (1345) لفيا ليتاي نصًا مؤثرًا في الأدب التايلاندي، وهو عبارة عن مسح كوني ورؤيوي شامل للكون البوذي التايلاندي.

نصوص الماهايانا

سوترا الماهايانا

انظر إلى سوترا الماهايانا للاطلاع على الخلفية التاريخية وقائمة ببعض السوترا المصنفة حسب المصدر.

الصفحة الأولى من كتاب "سوترا الماس" الصيني ، وهو أقدم كتاب مطبوع مؤرخ معروف في العالم
مخطوطة سنسكريتية لسوترا القلب ، مكتوبة بالخط السيدهام . المكتبة الوطنية الفرنسية
مقطع من سوترا كارما الماضي والحاضر المصورة ( كاكو غينزاي إنغا كيو إيماكي )، منتصف القرن الثامن، اليابان

مع بداية العصر الميلادي تقريبًا ، بدأ ظهور نوع جديد من أدب السوترا يركز على مثال البوديساتفا ، والمعروف باسم ماهايانا ("المركبة العظيمة") أو بوديساتفايانا (" مركبة البوديساتفا "). [ 54 ] أقدم هذه السوترا لا تُطلق على نفسها اسم "ماهايانا"، بل تستخدم مصطلحات مثل فايبوليا (السوترا الشاملة، الواسعة)، أو غامبيرا (السوترا العميقة، الجوهرية). [ 55 ]

توجد نظريات متعددة حول كيفية نشأة الماهايانا. فبحسب ديفيد دريوز، يبدو أنها كانت "في الأساس حركة نصية، تركز على كشف تعاليم الماهايانا ونشرها وتعميمها، وقد تطورت ضمن البنى الاجتماعية والمؤسسية البوذية التقليدية، ولم تنفصل عنها قط". [ 55 ] وكان الدارماباناكا الأوائل (الوعاظ، قراء هذه التعاليم) شخصيات مؤثرة، وقد روّجوا لهذه النصوص الجديدة في أوساط المجتمعات البوذية. [ 55 ]

كُتبت العديد من هذه السوترا الماهايانية باللغة السنسكريتية ( بأشكال هجينة وبالسنسكريتية الكلاسيكية)، ثم تُرجمت لاحقًا إلى النصوص البوذية التبتية والصينية ( كانغيور وتريبتاكا تايشو على التوالي)، والتي بدورها طورت تاريخها النصي الخاص. وقد تبنى البوذيون في شمال الهند اللغة السنسكريتية خلال عصر كوشان ، وأصبحت الأدبيات البوذية السنسكريتية هي التراث السائد في الهند البوذية حتى انحسار البوذية هناك . [ 56 ]

تُعتبر نصوص الماهايانا عمومًا، وفقًا لتقاليد الماهايانا، أكثر عمقًا من نصوص الشرافكا ، كما أنها تُولّد فضلًا وفائدة روحية أكبر. ولذلك، تُعتبر أسمى وأكثر فضيلة من نصوص السوترا غير الماهايانية. [ 57 ] [ 58 ] ويُعتبر البوذيون الماهايانا تقليديًا أن نصوص الماهايانا هي كلام بوذا. وقد فسّر البوذيون الماهايانا ظهور هذه النصوص الجديدة بالقول إنها نُقلت سرًا، عبر سلالات من الكائنات الخارقة (مثل الناغا ) حتى أصبح الناس مستعدين لسماعها، أو بالقول إنها كُشفت مباشرةً من خلال الرؤى والتجارب التأملية لقلة مختارة. [ 59 ]

بحسب ديفيد مكماهون، يكشف الأسلوب الأدبي لسوترا الماهايانا عن كيفية تأليف هذه النصوص في الأساس كأعمال مكتوبة، وكيف احتاجت أيضًا إلى إثبات شرعيتها لدى البوذيين الآخرين. فقد استخدمت أساليب أدبية وسردية متنوعة للدفاع عن شرعية هذه النصوص باعتبارها كلام بوذا. [ 60 ] كما تنتقد سوترا الماهايانا، مثل غاندفيوها، شخصيات بوذية مبكرة، مثل ساريبوترا، لافتقارها إلى المعرفة والخير، وبالتالي، يُنظر إلى هؤلاء الشيوخ أو الشرافاكا على أنهم غير أذكياء بما يكفي لتلقي تعاليم الماهايانا، بينما يُصوَّر النخبة الأكثر تقدمًا، البوديساتفا، على أنهم قادرون على رؤية أسمى التعاليم. [ 61 ]

لم تعترف العديد من المدارس البوذية المبكرة بهذه السوترا باعتبارها كلام بوذا، ودار جدل واسع حول صحتها في جميع أنحاء العالم البوذي. تحذر العديد من سوترا الماهايانا من تهمة أنها ليست كلام بوذا، مما يدل على إدراكها لهذا الادعاء. [ 59 ] انقسمت المجتمعات البوذية، مثل مدرسة ماهاسانغيكا، وفقًا لهذه الأسس العقائدية إلى مدارس فرعية قبلت هذه النصوص أو رفضتها. [ 62 ] كما انقسمت مدرسة ثيرافادا في سريلانكا حول هذه المسألة خلال العصور الوسطى. رفضت طائفة ماهافيهارا الفرعية هذه النصوص، بينما قبلتها طائفة أبهاياغيري (التي انقرضت الآن) . تشير شروح ثيرافادا إلى هذه النصوص (التي يسمونها فيدالا/فيتولا ) على أنها ليست كلام بوذا وأنها نصوص مزيفة. [ 63 ] لا تقبل ثيرافادا الحديثة عمومًا هذه النصوص باعتبارها بوذافاشانا (كلام بوذا). [ 15 ]

ظلت حركة الماهايانا محدودة الانتشار حتى القرن الخامس الميلادي، إذ لم يُعثر إلا على عدد قليل جدًا من المخطوطات قبل ذلك (باستثناء مخطوطات باميان ). ومع ذلك، ووفقًا لوالسر، شهد القرنان الخامس والسادس الميلاديان زيادة كبيرة في إنتاج هذه النصوص. [ 64 ] في ذلك الوقت، كان الحجاج الصينيون، مثل فاكسيان وييجينغ وشوانزانغ ، يسافرون إلى الهند، وتصف كتاباتهم الأديرة التي أطلقوا عليها اسم "الماهايانا" ، بالإضافة إلى الأديرة التي سكنها رهبان الماهايانا ورهبان آخرون. [ 65 ]

تتضمن نصوص الماهايانا سوترا عناصر عديدة إلى جانب الترويج لمفهوم البوديساتفا ، منها "تصورات كونية موسعة وتاريخ أسطوري، وأفكار عن الأراضي الطاهرة والبوذا والبوديساتفا العظماء 'السماويين' ، ووصف لممارسات دينية جديدة مؤثرة، وأفكار جديدة حول طبيعة البوذا، ومجموعة من المنظورات الفلسفية الجديدة". [ 55 ] وتقدم هذه النصوص قصصًا عن الوحي يُعلّم فيها البوذا نصوص الماهايانا سوترا لبعض البوديساتفا الذين يتعهدون بتعليم هذه النصوص ونشرها. [ 55 ] كما روجت هذه النصوص لممارسات دينية جديدة كان يُفترض أن تُسهّل بلوغ البوذية، مثل "سماع أسماء بعض البوذا أو البوديساتفا، والالتزام بالتعاليم البوذية، والاستماع إلى السوترا وحفظها ونسخها". تزعم بعض نصوص الماهايانا أن هذه الممارسات تؤدي إلى الولادة من جديد في أراضٍ نقية مثل أبهيراتي وسوخافاتي ، حيث يكون الوصول إلى مرتبة بوذا أسهل بكثير . [ 55 ]

تُصوّر العديد من نصوص الماهايانا أيضًا شخصيات بوذا أو بوديساتفا مهمة لم تُذكر في النصوص السابقة، مثل بوذا أميتابها ، وأكشوبيا ، وفيروتشانا ، وبوديساتفا مايتريا ، ومانجوشري ، وكشيتيغاربا ، وأفالوكيتشفارا . ومن السمات المهمة للماهايانا فهمها لطبيعة البوذية . إذ ترى نصوص الماهايانا البوذات (وإلى حدٍّ أقل، بعض البوديساتفا أيضًا) ككائنات متعالية أو فوق دنيوية ( لوكوتارا )، تعيش لدهور طويلة تُساعد الآخرين باستمرار من خلال نشاطها. [ 66 ]

بحسب بول ويليامز، في الماهايانا، يُنظر إلى بوذا غالبًا على أنه "ملك روحي، يرتبط بالعالم ويهتم به"، وليس مجرد معلم "تجاوز" العالم وهمومه بعد موته. [ 67 ] ولذلك، يُفهم عادةً أن حياة بوذا شاكياموني وموته على الأرض مجرد "مظهر"، فموته عرض غير واقعي، بينما هو في الحقيقة يستمر في العيش في واقع متعالٍ. [ 67 ] وهكذا، يقول بوذا في سوترا اللوتس إنه "أبو العالم"، "الكائن بذاته ( سفايامبهو )... حامي جميع المخلوقات"، الذي "لم يتوقف عن الوجود أبدًا" و"يتظاهر فقط بالموت". [ 68 ]

نجت مئات من نصوص الماهايانا في ترجمات سنسكريتية وصينية وتبتية . وتتنوع أنواع نصوص الماهايانا، مثل نصوص براجناباراميتا ، ونصوص تاتاغاتاغاربا ، ونصوص الأرض الطاهرة . وتعتمد مدارس الماهايانا المختلفة أنظمة تصنيف متنوعة لتنظيم هذه النصوص ، وتعتبر بعضها أكثر حجية من غيرها.

يُعتقد أن بعض نصوص الماهايانا تُظهر طابعًا تانتريًا واضحًا ، مثل بعض نصوص سوترا كمال الحكمة القصيرة وسوترا ماهافيروتشانا . وتتضمن بعض طبعات كانغيور سوترا القلب ضمن قسم التانترا. [ 69 ] ولا يقتصر هذا التداخل على اليانات "المجاورة": إذ يمكن العثور على تسعة نصوص "سرافاكايانا" على الأقل في أقسام التانترا في بعض طبعات كانغيور. [ 70 ] ويُدرج أحدها، وهو سوترا أتاناتيا ، ضمن قسم ميكيو (الباطني) في الطبعة الحديثة القياسية للأدب البوذي الصيني الياباني. [ 71 ] كما تحتوي بعض نصوص الماهايانا على داراني ، وهي ترانيم يُعتقد أنها تمتلك قوة سحرية وروحية.

أهم نصوص الماهايانا

فيما يلي قائمة ببعض النصوص الماهايانية المعروفة التي درستها الدراسات الحديثة:

المعاهدات الهندية

إنّ الأدب التفسيري والشرحي للماهايانا واسع النطاق. ويُطلق على العديد من هذه الأعمال التفسيرية والعلمية اسم "شاستراس" ، والتي يمكن أن تشير إلى رسالة علمية أو شرح أو تعليق.

تُعدّ أعمال العالم الهندي ناجارجونا محورًا أساسيًا في فلسفة الماهايانا . ومن أهمّها كتابه الرائد "مولامادياميكا-كاريكا" أو "الأبيات الجذرية في الطريق الوسط"، وهو نصٌّ أساسيٌّ في فلسفة المادْياميكا . وقد حذا حذوه العديد من مؤلفي مدرسة المادْياميكا الآخرين، فكتبوا شروحًا لنصوصه أو مؤلفاتٍ خاصةٍ بهم.

يُعدّ كتاب "دا تشيدو لون" (المشار إليه اختصارًا بـ " ماها براجنا بارا ميتوبا ديشا"، أي الخطاب العظيم حول براجنا بارا ميتا) عملًا بالغ التأثير يُنسب تقليديًا إلى ناجارجونا في شرق آسيا . وهو عبارة عن رسالة ضخمة في الماهايانا البوذية وشرح لسوترا براجنا بارا ميتا في خمسة وعشرين ألف سطر، وقد كان له دور بالغ الأهمية في تطور التقاليد البوذية الصينية الرئيسية. [ 72 ] ومع ذلك، فقد شكك الباحثون المعاصرون في نسبة تأليفه إلى ناجارجونا، ولم يبقَ منه سوى الترجمة الصينية التي قام بها كوماراجيفا (344-413 م). [ 73 ]

يُعدّ كتاب "يوجاتشارابهومي شاسترا" (القرن الرابع الميلادي) أطروحة ضخمة أخرى تُركّز على ممارسة اليوغا ومذاهب مدرسة اليوجاتشارا الهندية . وعلى عكس كتاب " دا تشيدو لون" ، فقد دُرِسَ هذا الكتاب ونُقِلَ في كلٍّ من التقاليد البوذية في شرق آسيا والتبتية .

تُعدّ أعمال أسانغا ، العالم الجليل ومُنظِّم اليوغاتشارا ، ذات تأثير بالغ في كلا التقاليد، بما في ذلك عمله الرئيسي، ماهايانا -سامغراها ، وأبهيدارما -ساموتشايا (مجموعة من أفكار الأبهيدارما التي أصبحت النصّ المرجعيّ للعديد من مدارس الماهايانا، لا سيما في التبت). ويُقال أيضًا إنّ أسانغا قد تلقّى نصوصًا عديدة من بوديساتفا مايتريا في عالم توشيتا الإلهيّ، بما في ذلك أعمال مثل ماديانتافيبهاغا ، وماهايانا-سوترالامكارا ، وأبهيسامايالامكارا . ومع ذلك ، لا يزال مؤلفوها محلّ خلاف بين الباحثين المعاصرين. [ 74 ] كتب شقيق أسانغا، فاسوباندهو، عددًا كبيرًا من النصوص المرتبطة باليوجاكارا بما في ذلك: Trisvabhāva-nirdesa ، Vimsatika ، Trimsika ، و Abhidharmakośa-bhāsya . كتب مفسرو يوجاكارا اللاحقون العديد من التعليقات على أعمال هذين الأخوين.

أنتج الراهب البوذي الهندي شانتي ديفا، الذي عاش في القرن التاسع، نصين: وقد كان لكتاب "بوديتشاريافاتارا" تأثير قوي في العديد من مدارس الماهايانا. وهو على وجه الخصوص نص مفضل لدى الدالاي لاما الرابع عشر .

يرتبط ديغناغا بمدرسة من مدارس المنطق البوذي التي سعت إلى تحديد النصوص التي تُعد مصادر معرفية صحيحة (انظر أيضًا نظرية المعرفة ). وقد ألف كتاب برامانا ساموتشايا ، وفي وقت لاحق كتب دارماكيرتي كتاب برامانا فارتيكا ، الذي كان بمثابة شرح وإعادة صياغة لنص ديغناغا.

أعمال شرق آسيوية

مخطوطة من نسخة من سوترا كمال الحكمة العظيم ، مطبوعة من الطبعة الأولى من تريبتاكا كوريانا، الكنز الوطني لجمهورية كوريا رقم 284

انصبّ اهتمام المرحلة المبكرة من تطور البوذية الصينية على جمع النصوص وترجمتها إلى اللغة الصينية، وإنشاء المدونة البوذية الصينية . تُعرف لغة هذه النصوص بالصينية البوذية ، وهي تختلف اختلافًا كبيرًا عن الصينية الكلاسيكية. تتضمن الصينية البوذية مصطلحات جديدة كثيرة وُضعت خصيصًا لترجمة المصادر الهندية، كما أنها تستخدم كلمات وعبارات صينية عامية غير موجودة في الصينية الكلاسيكية. [ 75 ] [ 76 ] أُنجزت العديد من هذه الترجمات الصينية البوذية على يد رهبان هنود أو من آسيا الوسطى سافروا إلى الصين وعملوا مع بوذيين صينيين في فرق ترجمة. بينما أُنجزت ترجمات أخرى على يد بوذيين صينيين تعلموا اللغات الأصلية. وكان ذلك يتم غالبًا عن طريق السفر إلى الهند ، كما في حالة شوانزانغ (حوالي 602-664) ويي جينغ (635-713 م). [ 77 ] [ 78 ] سُجلت رحلة شوانزانغ في سجلات تانغ الكبرى للمناطق الغربية . كما كتب تعليقاً على كتاب "يوجاكارا" الذي ظل مؤثراً، وهو " خطاب حول كمال الوعي فقط" .

قوالب الطباعة الخشبية لكتاب تريبتاكا كوريانا، وهو طبعة مبكرة من المدونة البوذية الصينية، محفوظة في معبد هاينسا ، كوريا الجنوبية .

توجد طبعات عديدة من المدونة البوذية الصينية، وهي المجموعة الكنسية الرئيسية المستخدمة في البوذية في شرق آسيا . أما تريبتاكا الكورية ، التي نُسجت في نسختين (دُمّرت الأولى في حريق خلال الغزوات المغولية لكوريا )، فهي مجموعة كورية من التريبتاكا نُقشت على 81,258 قالب طباعة خشبي خلال القرن الثالث عشر. وبعد مرور نحو 750 عامًا، لا تزال سليمة وفي حالة جيدة، وقد وصفتها لجنة اليونسكو بأنها "واحدة من أهم وأكمل مجموعات النصوص العقائدية البوذية في العالم". [ 79 ]

يضمّ التراث البوذي الصيني أنواعًا عديدة من النصوص المقدسة، إلى جانب سوترا الماهايانا وترجمات الأدب الهندي (الشاسترا). وقد خضعت بعض هذه الترجمات لتنقيح وتوسيع كبيرين، أو حتى أُلّفت في آسيا الوسطى أو الصين. ومن بينها سوترا ديانا (تشان جينغ)، وهي مجموعة من نصوص التأمل البوذية المبكرة التي تتضمن تعاليم أساتذة التأمل الكشميريين، بالإضافة إلى بعض تأملات الماهايانا البدائية. ويُعدّ كتاب " صحوة الإيمان في الماهايانا" ( داشنغ تشي شين لون ) نصًا مؤثرًا آخر في البوذية في شرق آسيا، لا سيما في كتاب "هوايان " ونظيره الياباني "كيغون". وبينما يُنسب تقليديًا إلى أشفاغوشا ، يرى معظم الباحثين الآن أنه من تأليف صيني. [ ٨٠ ] من بين الشروح المؤثرة الأخرى في التراث الصيني، رسالة الكمال العظيم للحكمة ( دازيدولون )، التي ترجمها المترجم الكوتشي كوماراجيفا (٣٤٤-٤١٣) ونُسبت إلى ناجارجونا. ولا يزال الباحثون المعاصرون غير متأكدين من مصدر هذا النص، إذ يرى بعضهم أن جزءًا كبيرًا منه ربما كُتب أو على الأقل خضع لتنقيح مكثف في الصين. [ ٨١ ] [ ٨٢ ]

خلال عهد أسرة ليو سونغ (420-479) وعهد أسرة تانغ (618-907)، بدأ البوذية في شرق آسيا بتطوير أدبياتها العقائدية الفريدة. بدأ ذلك مع ظهور تقاليد صينية محلية مثل مدرسة تيانتاي وممثلها الرئيسي، تشي يي (538-597 م)، المعروف بشروحاته على سوترا اللوتس ، بالإضافة إلى أول عمل شامل رئيسي في التأمل أُلِّف في الصين، وهو كتاب موهي تشيغوان (摩訶止観). ومن المدارس المهمة الأخرى في البوذية الصينية مدرسة هوايان ، التي ركزت على تطوير نصوصها الفلسفية انطلاقًا من سوترا أفاتامساكا (بالصينية: Huayan-jing ). ومن أبرز أسلاف هذه المدرسة فازانغ (643-712) الذي كتب العديد من الشروحات والرسائل. ومن الشخصيات البوذية الصينية المؤثرة الأخرى خلال عهد أسرة تانغ شاندو (613-681)، الذي يُعتبر المؤسس الفعلي لبوذية الأرض الطاهرة . [ 83 ]

طوّرت البوذية الزينية تراثًا أدبيًا غنيًا قائمًا على تعاليم وأقوال أساتذة الزن الصينيين. ومن أهم النصوص في هذا النوع الأدبي " سوترا المنصة" المنسوبة إلى بطريرك الزن هوينينغ ، والتي تقدم سردًا ذاتيًا لتوليه منصب بطريرك الزن ، بالإضافة إلى تعاليم حول نظرية الزن وممارستها. تعود أقدم نسخ هذا العمل المركزي للزن إلى القرن التاسع الميلادي. [ 84 ] ومن نصوص الزن المؤثرة الأخرى مجموعات الكوان ، وهي عبارة عن تجميعات لأقوال الأساتذة الصينيين مثل " سجل الجرف الأزرق" و "البوابة التي لا بوابة لها" . ومن الأنواع الأدبية الرئيسية الأخرى تجميعات سير أساتذة الزن، مثل " نقل المصباح" . كما شكّل الشعر البوذي إسهامًا هامًا في أدب هذا التراث.

بعد وصول البوذية الصينية إلى اليابان وكوريا وفيتنام، قاموا بتطوير تقاليدهم وآدابهم الخاصة باللغة المحلية.

نصوص فاجرايانا

صورة لأوراق الشجر وغلاف كتاب " ثار با تشين بوئي مود" (سوترا التحرر العظيم)، تُظهر كتابات تبتية على ورق أسود بحبر يحتوي على الذهب والفضة والنحاس والمرجان واللازورد والملكيت وعرق اللؤلؤ. تُحفظ الأوراق غير المجلدة بين لوحين خشبيين مغطيين بنسيج بروكار أخضر. يُظهر غلاف الكتاب صور أربعة من بوذا الطب الثمانية.
يقرأ لاما يشيه لوسال رينبوتشي من معبد سامي لينغ نصًا من الصلاة
مخطوطات بوذية تبتية مصنوعة يدوياً بتقنية الطباعة الخشبية من قبل رهبان بوذيين تبتيين من تاشيلونبو، شيغاتسي، التبت، في عام 1938

التانترا البوذية

شهد أواخر القرن السابع ظهور فئة جديدة أخرى من النصوص البوذية، وهي التانترا، التي ركزت على الممارسات الطقسية والتقنيات اليوغية مثل استخدام المانترا ، والداراني ، والماندالا ، والمودرا، وقرابين النار . [ 85 ]

العديد من النصوص التانترية البوذية المبكرة، والتي أطلق عليها فيما بعد اسم "تانترا العمل" ( kriyā tantra )، هي في الغالب مجموعات من التعاويذ السحرية أو العبارات لأغراض دنيوية في الغالب تسمى mantrakalpas (كتيبات التعاويذ)، وهي لا تسمي نفسها تانترا. [ 86 ]

دعت نصوص التانترا اللاحقة، بدءًا من القرن الثامن الميلادي (والتي تُعرف بأسماء مختلفة مثل يوجاتانترا ، وماهايوجا ، ويوجيني تانترا)، إلى الاتحاد مع إله ( يوغا الإله )، والأصوات المقدسة ( المانترا )، وتقنيات التلاعب بالجسم الخفي ، وغيرها من الأساليب السرية لتحقيق البوذية بسرعة . [ 87 ] تتضمن بعض التانترا ممارسات مناهضة للشريعة ومخالفة للعرف ، مثل تناول الكحول ومواد أخرى محرمة، بالإضافة إلى طقوس جنسية. [ 88 ]

وقد جادل بعض الباحثين مثل أليكسيس ساندرسون بأن هذه التانترا اللاحقة، وخاصة تانترا اليوجيني، يمكن إثبات تأثرها بنصوص دينية غير بوذية، وخاصة التانترا الشيفية وتانترا الشيفية . [ 89 ]

في البوذية الباطنية في شرق آسيا وفرعها الياباني، مدرسة شينغون ، فإن أكثر التانترا تأثيراً هي تلك التي تركز على بوذا فايروتشانا ، وخاصة تانترا ماهافيروتشانا وسوترا فاجراسيكارا .

تُعدّ التانترا البوذية نصوصًا أساسية في بوذية فاجرايانا ، وهي الشكل السائد للبوذية في التبت وبوتان ومنغوليا . ويمكن العثور عليها في المدونة الصينية، وبشكل أكبر في كانغيور التبتي الذي يحتوي على ترجمات لما يقرب من 500 تانترا . وفي التراث التبتي، توجد فئات مختلفة من التانترا. وتقسم مدارس سارما أو الترجمة الجديدة في البوذية التبتية التانترا إلى أربع فئات رئيسية:

يُعرف أنوتارا يوغا تانترا (التانترا العليا لليوجا) في مدرسة نينغما باسم ماها يوغا . ومن بين التانترا العليا الأكثر تأثيرًا في البوذية الهندية التبتية: غوهياساماجا تانترا ، وهيفاجرا تانترا ، وشاكراسافارا تانترا ، وكالاكرا تانترا . كما تتميز مدرسة نينغما بتانترا فريدة خاصة بها، لا توجد في المدارس التبتية الأخرى، وأهمها تانترا دزوكشين .

منتجات أخرى من أدب الفاجرايانا

يتميز البوذية التبتية بفئة فريدة من النصوص تُسمى "تيرما" (بالتبتية: gTer-ma ). يُعتقد أن هذه النصوص (أو الأدوات الطقسية، وما إلى ذلك) قد أُلِّفت أو أُخفيت من قِبَل أساتذة التانترا، أو أنها مُخبأة أو مُشفَّرة في العناصر، ويتم استرجاعها أو الوصول إليها أو إعادة اكتشافها من قِبَل أساتذة تانترا آخرين عند الحاجة. يكتشف التيرتون ( بالتبتية: gTer-stons ) التي تتمثل وظيفتها الخاصة في الكشف عن هذه النصوص. بعض التيرما مخبأة في كهوف أو أماكن مشابهة، ولكن يُقال إن القليل منها "تيرما ذهنية"، والتي "تُكتشف" في ذهن التيرتون. تمتلك مدرسة نينغما (وتقاليد بون ) أدبًا غنيًا بالتيرما. يُقال إن العديد من نصوص التيرما كُتبت بواسطة بادماسامبهافا ، الذي يحظى بأهمية خاصة لدى النينغما. ربما يكون النص الأكثر شهرة في التيرما هو ما يسمى بكتاب الموتى التبتي ، باردو ثودول .

السادهانا نصٌّ من نصوص الممارسات الروحية التانترية ، يستخدمه الممارسون، في المقام الأول لممارسة الماندالا أو ييدام معين ، أو إله التأمل. والسادهانامالا عبارة عن مجموعة من السادهانات.

كان أتباع الفاجرايانا ، المعروفون باسم ماهاسيدها ، يشرحون تعاليمهم غالبًا في صورة أناشيد الإدراك . ولا تزال مجموعات من هذه الأناشيد، مثل كارياجيتي أو تشاريابادا، موجودة حتى اليوم. أما دوهاكوشا، فهي مجموعة من أناشيد الدوها من تأليف اليوجي ساراها في القرن التاسع. وهناك مجموعة أخرى تُعرف باللغة الإنجليزية باسم " مئة ألف أغنية لميلاريبا"، من تأليف اليوجي البوذي التبتي ميلاريبا، وهي تحظى بشعبية خاصة بين أتباع مدرسة كاجيو .

كتاب " الحوليات الزرقاء" ( باللغة التبتية القياسية : deb ther sngon po ) الذي اكتمل في عام 1476 ميلادي ، من تأليف غولو زونوبل (باللغة التبتية: gos lo gzhon nu dpal ، 1392-1481)، هو مسح تاريخي للبوذية التبتية برؤية مسكونية واضحة ، ويركز على انتشار مختلف التقاليد الطائفية في جميع أنحاء التبت . [ 90 ]

تُعد "نامتار" ، أو السير الذاتية الروحية، شكلاً شائعاً آخر من أشكال النصوص البوذية التبتية ، حيث يتم شرح تعاليم الممارس ومساره الروحي من خلال استعراض قصة حياته.

كتب كوكاي عدداً من الرسائل حول بوذية فاجرايانا ، وهذه الرسائل مؤثرة في بوذية شينغون اليابانية .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ • هارفي ، بيتر (٢٣ سبتمبر ٢٠١٩). "بوذا والنصوص البوذية المقدسة" . www.bl.uk. لندن : المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في ١٢ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٣ سبتمبر ٢٠٢١ .  • باريت، تي إتش (23 سبتمبر 2019). "ترجمة ونقل النصوص البوذية" . www.bl.uk. لندن: المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2021 . • باريت، تي إتش (23 سبتمبر 2019). " تطور المدونة البوذية" . www.bl.uk. لندن : المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2021 .
  2. ↑ لوبيز، دي إس "بوذا | سيرة ذاتية وحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2021 .
  3. ↑ زميغرودزكا، أليسيا (25 فبراير 2023). "مخطوطات بوذية غانداري عمرها 2000 عام تجد موطنًا دائمًا في باكستان" . مؤسسة خينتسي . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2024 .
  4. ^ “مشروع مخطوطة غانداري – نصوص غانداران البوذية” . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2024 .
  5. ↑ "مخطوطات بوذية قديمة من غاندارا" . مطبعة جامعة واشنطن. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2008 .
  6. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (المجلد الأول)، ص 142
  7. ↑ بيشيرت وغومبريتش، عالم البوذية ، تيمز وهدسون، لندن، 1984، ص 79
  8. ↑ ليونز، مارتن، الكتب: تاريخ حي ، متحف جيه بول جيتي، 2011، ص 33
  9. ↑ كيشنيك، جون (2003) "أثر البوذية على الثقافة المادية الصينية"، ص 177-181. مطبعة جامعة برينستون
  10. 1 2 3 لوبيز، دونالد. توسعات في الفراغ: استخدامات سوترا القلب. 1998. ص 28
  11. ↑ بوسويل، روبرت إي؛ لوبيز، دونالد إس. قاموس برينستون للبوذية، ص 156. مطبعة جامعة برينستون، 24 نوفمبر 2013.
  12. 1 2 لوبيز، دونالد. توسعات في الفراغ: استخدامات سوترا القلب. 1998. ص 29
  13. 1 2 سكيلتون، أندرو. تاريخ موجز للبوذية. 2004. ص 83
  14. 1 2 3 4 بوسويل، روبرت إي؛ لوبيز، دونالد إس. قاموس برينستون للبوذية، ص 155. مطبعة جامعة برينستون، 24 نوفمبر 2013.
  15. 1 2 كارين بيشيليس، سيلفا ج. راج (2013). ديانات جنوب آسيا: التقاليد واليوم ، ص 115. روتليدج.
  16. 1 2 هسوان هوا. يتحدث بوذا عن سوترا أميتابها: شرح عام. 2003. ص 2
  17. ↑ على سبيل المثال، يقول هونين ، مؤسس مذهب الأرض الطاهرة الياباني ، إن كتابات شان تاو مستمدة من بوذا أميتابها، ولها نفس قيمة السوترا. (انظر: إليوت، البوذية اليابانية ، إدوارد أرنولد، لندن، 1935، ص 6)
  18. ↑ جيثين، روبرت؛ أسس البوذية، 1998؛ الصفحات 39-41
  19. ↑ جيثين، روبرت؛ أسس البوذية، 1998؛ ص 42
  20. ↑ سوجاتو، بهانتي ؛ براهمالي، بيكو (2015)، أصالة النصوص البوذية المبكرة (ملف PDF) ، دار نشر كرونيكر، ص 39، ISBN  978-1-312-91150-5
  21. ↑ شولمان، إيفياتار. الحكمة الواعية: ساتي-باتانا-سوترا حول اليقظة والذاكرة والتحرر. المجلد 49، العدد 4 (مايو 2010)، الصفحات 393-420
  22. ↑ على سبيل المثال " مون-كيت، تشونغ (2000)، التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة " و" أنالايو. دراسات التأمل البوذي المبكر (المجلد 1) "
  23. ↑ واردر، أ.ك. (2004). البوذية الهندية، الطبعة الثالثة المنقحة . موتيلال بانارسيداس.
  24. ↑ غومبريتش، ريتشارد ف. (1997). كيف بدأت البوذية . مونشيرام مانوهارلال.
  25. ↑ وين، ألكسندر. هل كان بوذا موجودًا؟ مجلة الدراسات البيولوجية والفلسفية. 2019(16): 98-148.
  26. ↑ بودي، على لسان بوذا، ص 13
  27. ↑ أنالايو (2011). دراسة مقارنة لكتاب ماجهيما نيكايا. دار نشر دارما درام الأكاديمية. ص 891.
  28. ↑ "مشروع مخطوطات جامعة واشنطن البوذية المبكرة" . www.ebmp.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2008 .
  29. ↑ ريت، نوبل روس. "بوذا التاريخي وتعاليمه" . في: موسوعة الفلسفة الهندية. تحرير بوتر، كارل هـ. المجلد السابع: بوذية الأبهيدارما حتى عام 150 ميلادي. موتيلال بانارسيداس، 1996، الصفحات 28، 33، 37، 41، 43، 48.
  30. ^ راهولا ، بهيكو تلوات (1978). دراسة نقدية للمهافاستو، الفصل الثاني . موتيلال بانارسيداس.
  31. ↑ ديباك سارما (2011). الفلسفة الهندية الكلاسيكية: مختارات ، ص 16. مطبعة جامعة كولومبيا،
  32. ↑ ريتشارد سالومون؛ فرانك ريموند ألتشين؛ مارك بارنارد (1999). لفائف بوذية قديمة من غاندهارا: شظايا خاروشتي من المكتبة البريطانية . مطبعة جامعة واشنطن. ص 161. ISBN  0-295-97769-8.
  33. ↑ ت. سكوربسكي (1996). المنتدى البوذي، المجلد 2. روتليدج. ص 77. ISBN  0-7286-0255-5.
  34. 1 2 وينترنيتز، موريز (1996). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 2 ، ص 227. دار نشر موتيلال بانارسيداس
  35. ↑ غوميز، لويس أو. (1976). "اللغة البدائية مادياميكا في مدونة بالي" . فلسفة الشرق والغرب. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  36. ^ داما، يو ريواتا ؛ بودي ، بهيكو (2000). دليل شامل لأبيدهاما . جمعية النشر البوذية . ص. 2. رقم ISBN  1-928706-02-9.
  37. ↑ هارفي، بيتر (2013). مقدمة في البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ، ص 90. مطبعة جامعة كامبريدج.
  38. 1 2 "أبهيداما بيتاكا". موسوعة بريتانيكا. مجموعة المراجع النهائية. شيكاغو: موسوعة بريتانيكا، 2008.
  39. ↑ أنالايو (2014) "فجر الأبهيدارما"، ص 79-83. مطبعة جامعة هامبورغ.
  40. ^ ميجوت ، أندريه (1954). "الخامس عشر. تلميذ كبير لبوذا: ساريبوترا. دوره في تاريخ البوذية وفي تطور أبهيدهارما" . نشرة المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى (بالفرنسية). 46 (2): 524. دوى : 10.3406/befeo.1954.5607 . ISSN 0336-1519 . 
  41. ↑ فراوالنر، إريك. كيد، صوفي فرانسيس (مترجمة). شتاينكيلنر، إرنست (محرر). دراسات في أدب الأبهيدارما وأصول الأنظمة الفلسفية البوذية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 18، 100.
  42. ↑ "جاتاكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2011 .
  43. ↑ واردر، أ.ك. البوذية الهندية . 2000. ص 286-287
  44. ↑ أوليفيل، باتريك (2008). حياة بوذا بقلم أشفاغوشا (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 19. ISBN 978-0-8147-6216-5.
  45. ^ بيل ، صموئيل (1875). الأسطورة الرومانسية لساكيا بوذا (Abhiniṣkramaṇa Sūtra) ، لندن: تروبنر.
  46. ↑ وينترنيتز، موريز (1996). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 2 ، ص 260. دار نشر موتيلال بانارسيداس
  47. ^ نورمان ، كينيث روي (1983). الأدب البالي. فيسبادن: أوتو هاراسويتز. ص 70-71. رقم ISBN 3-447-02285-X.
  48. ↑ ريس ديفيدز، توماس (1894)، أسئلة الملك ميليندا ، الجزء 2، الصفحات 11-14، مطبعة كلارندون.
  49. ↑ طريق التطهير (Visuddhimagga) بقلم بهادانتاشاريا بوذاغوسا. مترجم من لغة بالي. الطبعة الأولى 1956. الطبعة الثالثة 1991.
  50. ↑ "تاريخ سيام" . فيشر أنوين المحدودة، لندن - عبر أرشيف الإنترنت.
  51. ↑ كوزينز، إل إس (1997)، "جوانب من البوذية الباطنية الجنوبية"، في بيتر كونولي وسو هاميلتون (محرران)، رؤى هندية: البوذية والبراهمية وأوراق بهاكدا من ندوة سبالدينغ السنوية حول الأديان الهندية، لوزاك أورينتال، لندن: 185-207، 410. ISBN 1-898942-153
  52. ↑ وودوارد، فلوريدا، دليل المتصوف، وهو ترجمة من العمل البالي والسنهالي بعنوان دليل اليوجافاتشارا.
  53. ↑ جيسون أ. كاربين؛ "الأدب البوذي البورمي في"، موسوعة البوذية
  54. ↑ يوهانس برونكهورست، البوذية في ظل البراهمية، دليل الدراسات الشرقية (ليدن: بريل، 2011)، 56.
  55. 1 2 3 4 5 6 درويس، ديفيد، البوذية الماهايانية الهندية المبكرة II: منظورات جديدة، بوصلة الدين 4/2 (2010): 66-74، doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  56. ↑ يوهانس برونكهورست، البوذية في ظل البراهمية، دليل الدراسات الشرقية (ليدن: بريل، 2011)، 46-47.
  57. ↑ هامار، إيمري. مرايا عاكسة: منظورات حول بوذية هوايان. 2007. ص 94
  58. ↑ هوكهام، د. شينبن، مترجم (1998). سوترا شريمالاديفي . أكسفورد: مؤسسة لونغشين: ص 27
  59. 1 2 فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا . الصفحات 89-90، 211-212، 227. جمعية النشر البوذية.
  60. ↑ فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. ص 215. جمعية النشر البوذية.
  61. ↑ فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. ص 231. جمعية النشر البوذية.
  62. ↑ سري بادما. باربر، أنتوني دبليو. البوذية في وادي نهر كريشنا في أندرا. 2008. ص 68.
  63. ↑ فيرنر وآخرون (2013). مثال البوديساتفا: مقالات حول ظهور الماهايانا. ص 89، 93. جمعية النشر البوذية.
  64. ↑ والسر، جوزيف، ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة، مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، ص 29.
  65. ↑ والسر، جوزيف، ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانية والثقافة الهندية المبكرة، مطبعة جامعة كولومبيا، 2005، ص 40-41.
  66. ↑ ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 21.
  67. 1 2 ويليامز، بول، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج، 2008، ص 27.
  68. ↑ وينترنيتز، موريز (1996). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 2 ، ص 284. دار نشر موتيلال بانارسيداس
  69. ^ كونزي، أدب برجناباراميتا ، موتون، لاهاي، 1960، ص. 72؛ Rgyud هي لغة تبتية تعني التانترا
  70. ↑ مجلة جمعية نصوص بالي ، المجلد السادس عشر، الصفحات 161 وما بعدها
  71. ↑ سكيلينغ، ماهاسوتراس ، المجلد الثاني، الجزء الأول والثاني، 1997، جمعية نصوص بالي، لانكستر
  72. ↑ هانز رودولف كانتور، الجوانب الفلسفية للمناقشات البوذية الصينية في القرن السادس حول "العقل والوعي" ص 337-395 في: تشين كو لين / مايكل راديتش (محرران) مرآة بعيدة تعبر عن الأفكار الهندية في البوذية الصينية في القرنين السادس والسابع، دراسات هامبورغ البوذية، مطبعة جامعة هامبورغ 2014.
  73. ^ رامانان، كريشنيا فينكاتا، د. (1966). فلسفة ناجارجونا كما وردت في Mahā-prajñāpāramitā-śāstra. شركة تشارلز إي. توتل في روتلاند، فيرمونت وطوكيو، 1966. الصفحة 13.
  74. ↑ هوكهام، إس كيه (1991). بوذا في الداخل: مذهب تاثاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباغا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-0357-2المصدر؛ [3] (تم الاطلاع عليه: الثلاثاء 5 مايو 2009)، ص 325.
  75. ↑ لوك، غراهام؛ لاينبارغر، غاري س. النصوص البوذية الصينية: كتاب تمهيدي ، ص 2. 2018
  76. ↑ تشو، كيو. (2017). الصينية البوذية (الصينية الهجينة البوذية). في: ر. سيبسما، و. بير، ي. غو، ز. هاندل، سي.-تي جيه هوانغ، وج. مايرز (محررون)، موسوعة اللغة الصينية وعلم اللسانيات (المجلد الأول، ص 318-330). بريل. https://doi.org/10.1163/2210-7363_ecll_COM_00000047
  77. ↑ لوك، غراهام؛ لاينبارغر، غاري س. النصوص البوذية الصينية: كتاب تمهيدي ، ص 2. 2018
  78. ↑ تشو، كيو. (2017). الصينية البوذية (الصينية الهجينة البوذية). في: ر. سيبسما، و. بير، ي. غو، ز. هاندل، سي.-تي جيه هوانغ، وج. مايرز (محررون)، موسوعة اللغة الصينية وعلم اللسانيات (المجلد الأول، ص 318-330). بريل. https://doi.org/10.1163/2210-7363_ecll_COM_00000047
  79. ↑ "طباعة قوالب خشبية لكتاب تريبتاكا كوريانا في معبد هاينسا، هابتشون" . إدارة التراث الثقافي . منظمة السياحة الكورية . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2016 .
  80. ↑ هسيه، دينغ هوا (2004). "صحوة الإيمان (داشنغ تشيكسين لون)". موسوعة ماكميلان للبوذية . 1. نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس. ص 38-39. ISBN 0-02-865719-5.
  81. ↑ زورتشر، إريك، الفتح البوذي للصين: انتشار وتكييف البوذية في أوائل العصور الوسطى في الصين، أرشيف بريل، 1959، ص 410.
  82. ^ تشو، بو كان، مشكلة تأليف Mahāprajñāpāramitopadeśa: إعادة الفحص، BIBLID1012-8514(2004)34p.281-327 2004.10.19收稿،2004.12.21通過刊登
  83. ↑ جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة: فهم تقليد الممارسة ، ص 20-21. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824881016.
  84. ↑ شلوتر، مورتن (2007). "التناقل والتنوير في بوذية تشان من خلال سوترا المنصة". مجلة تشونغ هوا البوذية (20). تايبيه: 396.
  85. ↑ رونالد م. ديفيدسون، تشارلز د. أورزيك. "التانترا"، موسوعة البوذية ، بوسويل (محرر)
  86. ↑ واليس، كريستوفر؛ العصر التانتري: مقارنة بين التانترا الشيفية والبوذية، فبراير 2016
  87. ↑ "أزمة في علم الدوكسوغرافيا: كيف نظم التبتيون التانترا خلال القرنين الثامن والثاني عشر"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 28.1 (2005): 115-181.
  88. ↑ ويليامز، ترايب ووين؛ الفكر البوذي: مقدمة شاملة للتقاليد الهندية، الفصل 7
  89. ↑ ساندرسون، ألكسيس. "عصر الشيفية: صعود الشيفية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة". في: نشأة وتطور التانترا، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة خاصة لمعهد الثقافة الشرقية، 23، ص 129-131.
  90. ↑ "THDL: Blue Annals" . 10 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009.

فهرس

  • موسوعة رايدر للفلسفة والدين الشرقيين . لندن، رايدر، 1989.
  • ناكامورا، هاجيمي. 1980. البوذية الهندية: دراسة مع ملاحظات ببليوغرافية . الطبعة الأولى: اليابان، 1980. الطبعة الهندية الأولى: دلهي، 1987. ISBN 81-208-0272-1
  • سكيلتون، أندرو. تاريخ موجز للبوذية . برمنغهام، منشورات ويندهورس، 1994.
  • واردر، أ.ك. 1970. البوذية الهندية. موتيلال بانارسيداس، دلهي. الطبعة الثانية المنقحة: 1980.
  • ويليامز، بول. البوذية الماهايانية  : الأسس العقائدية . لندن، روتليدج، 1989.
  • زورتشر، إي. 1959. الفتح البوذي للصين: انتشار البوذية وتكيفها في أوائل العصور الوسطى في الصين . الطبعة الثانية. إعادة طبع مع إضافات وتصويبات: ليدن، إي جيه بريل، 1972.
  • سوزان موركوت. أول ترجمات وتعليقات النساء البوذيات على كتاب ثيريغاثا، 1991.