كاجيو

جزء من سلسلة عن
البوذية التبتية
المدارس نيينغما كادام ساكيا بودونج كاجيو جونانج جيلوج ريميه
الشخصيات الرئيسية الإنتشار الأول بادماسامبهافا شانتاراكسيتا كمالاسيلا سونغتسين جامبو تريسونج ديتسين رالباكان الانتشار الثاني أتيشا تاليكا أبهاياكيرتي نيجوما سوخاسيدهي ميلاريبا نيينغما يشيه تسوجيال لونجتشنبا جيغمي لينجبا باترول رينبوتشي دودجوم لينجبا ميفام كاجيو ماربا رانغجونغ دورجي جونانج دولبوبا تاراناثا ساكيا ساكيا بانديتا جورومبا بودونغبا سامدينج دورجي فاجمو جيلوجبا جيه تسونغكابا الدالاي لاما الخامس الدالاي لاما الثالث عشر الدالاي لاما الرابع عشر بانشين لاما العاشر
تعاليم البوذية العامة ثلاث علامات للوجود سكاندها علم الكونيات سامسارا ولادة جديدة بوديساتفا دارما المنشأ التابع كارما التبتية نظام المبادئ الأربعة رانجتونج-شينتونج تمييز سفاتانتريكا-براسانجيكا نيينغما دزوكشن تعليمات الإشارة
الممارسات والإنجاز لامريم باراميتاس بوديتشيتا أفالوكيتيشفارا تأمل العلمانيون فاجرايانا تقنيات التانترا يوغا الالهة معلم يوغا حلم اليوغا ثوكدام بوذا
الأديرة الرئيسية ترجمه دريبونج دزوكشن غاندن جوكهانج كومبوم لابرانج تدوير العقل نامجيال نارثانغ نيتشونغ بابونكا بالتشو رالونج راموتشي راتو ساكيا سانجا سيرا شالو تاشي لونبو تسورفو يربا
الأدوار المؤسسية دالاي لاما بانشين لاما لاما كارمابا رينبوتشي جيشي تيرتون تولكو تولكو الغربية
المهرجانات تشوترول دوشين داجيور جالدان نامشوت لوسار دوسموشي مونلام شو دون لوسونغ
النصوص كانجيور تنجور الشريعة البوذية التبتية نصوص ماهايانا نيينغما جيوبوم
فن ماندالا الرملية ثانكا لوحات جدارية أشتامانغالا شجرة الفسيولوجيا مهرجان ثانكا حجر الماني
التاريخ والنظرة العامة تاريخ الخط الزمني مخطط تفصيلي ثقافة فهرس المقالات
ف ت هـ

Part of a series on
Vajrayana Buddhism
Traditions Historical traditions: Ari-Acharya Burmese-Bengal † Yunnan Indonesian Esoteric Buddhism † Filipino Esoteric Buddhism † East Asian Chinese Japanese Nepalese Inner Asian Tibetan Altaic (o, x, b, t, k, y) New branches: Gateway of the Hidden Flower New Kadampa Buddhism Shambhala Buddhism True Awakening Tradition
History Tantrism Mahasiddha Sahaja
Pursuit Buddhahood Bodhisattva Kalachakra
Practices Generation stage Completion stage Phowa Tukdam Tantric techniques: Fourfold division: Kriyayoga Charyayoga Yogatantra Anuttarayogatantra Twofold division: Inner Tantras Outer Tantras Thought forms and visualisation: Mandala Mantra Mudra Thangka Yantra Yoga: Ngöndro Guru yoga Deity yoga Six yogas: Inner heat Luminosity yoga Dream yoga Death yoga Sex yoga
Festivals Ganachakra Ullambana Puja
Tantric texts Anuttarayoga Tantra Cakrasaṃvara Tantra Guhyagarbha Tantra Kulayarāja Tantra Mahāmāyā Tantra Mañjuśrī-mūla-kalpa Mañjuśrīnāmasamgīti Tattvasaṃgraha Tantra Vajrasekhara Sutra Yuthok Nyingthig
Symbols and tools Damaru Ghanta Melong Phurba Vajra Yab-Yum
Ordination and transmission Esoteric transmission Pointing-out instruction Samaya Vajracharya
v t e

Part of a series on
Mahāyāna Buddhism
Teachings Bodhisattva Buddhahood Mind of Awakening Buddha-nature Skillful Means Transcendent Wisdom Transcendent Virtues Emptiness Two truths Consciousness-only Three bodies Three vehicles Non-abiding Nirvana One Vehicle Bodhisattva Precepts Bodhisattva vow Bodhisattva stages Pure Lands Luminous mind Dharani Three Turnings
Buddhas and Bodhisattvas Shakyamuni Amitabha Adi-Buddha Akshobhya Prajñāpāramitā Devī Bhaiṣajyaguru Vairocana Mañjuśrī Avalokiteśvara Vajrapāṇi Vajrasattva Maitreya Kṣitigarbha Ākāśagarbha Samantabhadra Tara Wrathful deities
Mahayana sutras Prajñāpāramitā sūtras Lotus Sūtra Buddhāvataṃsaka Sūtra Mahāratnakūṭa Sūtra Mahāsaṃnipāta Sūtra Vimalakirtinirdeśa Pure Land Sutras Lalitavistara Sūtra Samādhirāja Sūtra Saṃdhinirmocana Sūtra Tathāgatagarbha sūtras Śrīmālādevī Sūtra Mahāparinirvāṇa Sūtra Śūraṅgama Samādhi Sūtra Laṅkāvatāra Sūtra Ghanavyūha sūtra Golden Light Sutra Tathāgataguhyaka Sūtra Kāraṇḍavyūha Sūtra
Major schools Mādhyamaka Yogācāra Tiantai Tendai Huayan Zen Shingon Pure Land Nichiren Vajrayāna Tibetan Buddhism Dzogchen Fo Guang Shan Tzu Chi Fa Gu Shan Chung Tai Shan
Key figures Nāgārjuna Ashvaghosha Āryadeva Lokakṣema Kumārajīva Asanga Vasubandhu Sthiramati Buddhapālita Dignāga Bhāvaviveka Dharmakīrti Candrakīrti Zhiyi Bodhidharma Huineng Shandao Xuanzang Fazang Amoghavajra Saichō Kūkai Shāntideva Shāntarakshita Wohnyo Mazu Daoyi Jinul Dahui Zonggao Hongzhi Zhengjue Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Śaṅkaranandana Virūpa Ratnākaraśānti Abhayākaragupta Nāropā Atisha Sakya Pandita Dolpopa Rangjung Dorje Tsongkhapa Longchenpa Hakuin Hanshan Taixu D. T. Suzuki Sheng-yen 14th Dalai Lama Thích Nhất Hạnh
Regional traditions China Han Chinese Taiwan Japan Korea Vietnam Tibetan Nepal Newar Bhutan Mongolia Malaysia Indonesia West
v t e

Part of a series on
Buddhism
Glossary Index Outline
History Timeline The Buddha Pre-sectarian Buddhism Councils Silk Road transmission of Buddhism Decline in the Indian subcontinent Later Buddhists Buddhist modernism
Dharma Concepts Four Noble Truths Noble Eightfold Path Dharma wheel Five Aggregates Impermanence Suffering Not-self Dependent Origination Middle Way Emptiness Morality Karma Rebirth Saṃsāra Cosmology
Buddhist texts Buddhavacana Early Texts Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Sanskrit literature Tibetan canon Chinese canon Post-canon
Practices Three Jewels Buddhist Paths to liberation Five precepts Perfections Meditation Philosophical reasoning Devotional practices Merit making Recollections Mindfulness Wisdom Sublime abidings Aids to Enlightenment Monasticism Lay life Buddhist chant Pilgrimage Vegetarianism
Nirvāṇa Awakening Four Stages Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditions Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Chinese Vajrayāna Tibetan Navayana Newar
Buddhism by country Bhutan Brazil Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Mongolia Myanmar New Zealand Russia Singapore US Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Buddhism portal
v t e

مدرسة كاجيو ، والتي تُرجمت أيضًا إلى كاجيو أو كاغيود ( بالتبتية : བཀའ་བརྒྱུད། ، في وايلي : bka' brgyud )، والتي تُترجم إلى مدرسة "السلالة الشفهية" أو "النقل الهمسي"، هي إحدى المدارس الرئيسية ( chos lugs ) للبوذية التبتية (أو الهيمالايا) . تعود سلالات كاجيو إلى الماهاسيدا الهنود في القرن الحادي عشر ناروبا ومايتريبا واليوجيني نيجوما ، عبر تلميذهم ماربا لوتساوا (1012-1097)، الذين جلبوا تعاليمهم إلى التبت. كان تلميذ ماربا ميلاريبا أيضًا شاعرًا ومعلمًا مؤثرًا .

أدى تقليد كاجيو التبتي إلى ظهور عدد كبير من المدارس الفرعية والسلالات المستقلة. سلالات كاجيو الرئيسية الموجودة اليوم كمدارس مستقلة هي تلك التي تنبع من تلميذ ميلاريبا، غامبوبا (1079-1153)، الراهب الذي دمج سلالة كاجيو مع تقليد كادام . ^[1] مدارس كاجيو التي بقيت كمؤسسات مستقلة هي بشكل أساسي كارما كاجيو ، دريكونج كاجيو ، سلالة دروكبا وتاكلونج كاجيو . ^[2] مدرسة كارما كاجيو هي أكبر المدارس الفرعية، ويرأسها كارما با . سلالات أخرى من تعاليم كاجيو، مثل شانجبا كاجيو ، محفوظة في مدارس أخرى.

تشمل التعاليم الرئيسية للكاغيوس الماهامودرا والدارما الستة لناروبا .

بالمعنى الدقيق للكلمة، ينطبق مصطلح bka' brgyud "السلالة الشفهية"، "نقل الوصايا" على أي خط نقل لتعليم باطني من المعلم إلى التلميذ. هناك إشارات إلى " Atiśa kagyu" للكادام أو إلى "Jonang kagyu" للجونانج و "Ganden kagyu" للطوائف الجيلوغية . ^[3] ومع ذلك، يشير مصطلح Kagyu اليوم دائمًا تقريبًا إلى Dagpo Kagyu ، وفي حالات أقل، إلى Shangpa Kagyu .

في مقالته عام 1970 بعنوان " المسبحات الذهبية لمدارس بكا برغيود" ، يناقش إي . جين سميث الشكلين للاسم، ويلي : بكا برغيود وويلي : دكار برغيود :

هناك ملاحظة حول الشكلين Dkar brgyud pa و Bka' brgyud pa. ينطبق مصطلح Bka' brgyud pa ببساطة على أي خط نقل لتعليم باطني من المعلم إلى التلميذ. يمكننا التحدث بشكل صحيح عن Jo nang Bka' brgyud pa أو Dge ldan Bka' brgyud pa لطائفتي Jo nang pa و Dge lugs pa. يُشار إلى أتباع الطوائف التي تمارس التعاليم التي تتركز حول Phyag rgya chen po و Nā ro chos drug بشكل صحيح باسم Dwags po Bka' brgyud pa لأن هذه التعاليم تم نقلها جميعًا من خلال Sgam po pa. التعاليم والممارسات المماثلة التي تتركز حول عقار Ni gu chos مميزة لـ Shangs pa Bka' brgyud pa. غالبًا ما يُشار إلى هذين التقليدين مع فروعهما بشكل غير صحيح ببساطة باسم Bka' brgyud pa. اقترح بعض العلماء التبتيين الأكثر حرصًا استخدام مصطلح دكار بريغود با للإشارة إلى دواغس بو بكا بريغود با، وشانجس با بكا بريغود با وعدد قليل من التقاليد الثانوية التي نقلها نارو با، ومار با، ومي لا راس با، أو راس تشونغ با ولكنها لم تمر عبر سغام بو با. يشير مصطلح دكار بريغود با إلى استخدام ثوب التأمل القطني الأبيض من قبل كل هذه السلالات. هذا المجمع هو ما يُعرف عادةً، بشكل غير دقيق، باسم بكا بريغود با. تلخص ثو كوان بلو بزانغ تشوس كي ني ما الأمر: "في بعض نصوص بروج با اللاحقة، يظهر الشكل المكتوب "دكار بريغود" بالفعل، لأن مار با ، ومي لا ، وجلينج راس، وآخرين كانوا يرتدون قماشًا قطنيًا أبيض فقط. ومع ذلك، لا بأس إذا أطلق عليهم جميعًا اسم بكا بريغود". وبناءً على اقتراح ثو كوان، فإننا سوف ننحاز إلى الاتفاقية ونستخدم مصطلح "Bka' brgyud". ^[3]

يشير أحد المصادر إلى:

[T]شتق مصطلح "كاجيو" من العبارة التبتية التي تعني "سلالة المفوضين الأربعة" ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ). هذا السلالة الرباعية هي

1. الجسد الوهمي ويوغا النقل في غوياساماجا وتشاتوشبيثا تانترا ، والتي تنتقل عبر تيلوبا ، وناغارجونا ، وإندرابوتي ، وساراها ؛
2. ممارسة اليوغا الحلم للماهامايا من تيلوبا، وشاريابا، وكوكوريبا ؛
3. يوغا الضوء الصافي لتشاكراسامفارا ، وهيفاجرا ، وغيرها من التانترا الأم ، كما انتقلت من هيفاجرا، ودومبيبا، ولافابا؛ و
4. يوجا الحرارة الداخلية، كاماديفافاجرا، بادمافاجرا، داكيني، كالبابهادرا، وتيلوبا. ^[4]

يبدأ كاجيو في التبت مع ماربا لوتساوا (1012-1097) وهو رب أسرة تبتي تدرب كمترجم مع لوتساوا دروغمي شاكي ييشي (993-1050)، ثم سافر ثلاث مرات إلى الهند وأربع مرات إلى نيبال بحثًا عن التعاليم الدينية. ^[5] كان معلموه الرئيسيون هم السيد ناروبا - الذي تلقى منه "السلالة الوثيقة" للمهامودرا والتعاليم التانترا، ومايتريبادا - الذي تلقى منه "السلالة البعيدة" للمهامودرا.

يُعرف ماربا وميلاريبا وجامبوبا معًا باسم "مار مي داغ سوم" ( ويلي : mar mi dwags gsum ) ويعتبر هؤلاء الثلاثة معًا مؤسسي مدرسة كاجيو للبوذية في التبت.

كان معلم ماربا ناروبا (1016-1100) هو التلميذ الرئيسي لتيلوبا (988-1089) من شرق البنغال. تلقى تيلوبا من معلميه الأربعة سلالات من التعليمات ( ويلي : bka' babs bzhi )، ^[أ] والتي نقلها إلى ناروبا الذي قام بتدوينها في ما أصبح يُعرف باسم العقائد الستة أو الدارما الستة لناروبا . تتكون هذه التعليمات من مزيج من مرحلة الإكمال (سنسكريتية: سامباناكراما ؛ تيبية: ردزوجس ريم ) ممارسات مختلفة لأعلى تانترا اليوغا البوذية (سنسكريتية: أنوتارايوجا تانترا ؛ وايلي : بلا ميد ريود )، والتي تستخدم رياح الطاقة (سنسكريتية: فايو ، وايلي : رلونج )، وقنوات الطاقة (سنسكريتية: نادي ، وايلي : رتسأ ) وقطرات الطاقة من جسد الفاجرا الدقيق من أجل تحقيق أربعة أنواع من النعيم والعقل الصافي وتحقيق حالة ماهامودرا.

يُطلق على سلالة ماهامودرا من تيلوبا وناروبا اسم "السلالة المباشرة" أو "السلالة الوثيقة" حيث يُقال أن تيلوبا تلقى هذا الإدراك للماهامودرا مباشرة من بوذا دارماكايا فاجرادهارا وتم نقله فقط من خلال ناروبا إلى ماربا.

يُقال إن "السلالة البعيدة" لـ ماهامودرا جاءت من بوذا في هيئة فاجرادارا من خلال تجسيدات البوديساتفا أفالوكيتيشفارا ومانجوشري إلى ساراها ، ثم من خلال ناغارجونا وشافاريبا ومايتريبادا إلى ماربا. تشمل تعاليم ماهامودرا من ساراها التي نقلها مايتريبا إلى ماربا "جوهر ماهامودرا" ( ويلي : snying po'i phyag chen ) حيث يتم تقديم ماهامودرا مباشرة دون الاعتماد على المنطق الفلسفي أو الممارسات اليوغية.

وفقًا لبعض الروايات، التقى ماربا أيضًا في رحلته الثالثة إلى الهند بأتيشا (982-1054) الذي جاء لاحقًا إلى التبت وساعد في تأسيس سلالة كادام ^[6]

أسس ماربا "مقعده" في دروولونج ( ويلي : جرو بو لونج ) في لودراك في جنوب التبت شمال بوتان مباشرة . تزوج ماربا من السيدة داغميما، واتخذ ثماني محظيات أخريات كمودرا. جسدوا بشكل جماعي الزوجة الرئيسية وداكيني الحكمة الثمانية في ماندالا ييدام ، هيفاجرا . أراد ماربا أن يعهد بسلالة النقل إلى ابنه الأكبر، دارما دود، متبعًا الممارسة التبتية المعتادة في ذلك الوقت لنقل سلالات التعاليم الباطنية عن طريق النسب الوراثي (الأب والابن أو العم وابن الأخ)، لكن ابنه توفي في سن مبكرة وبالتالي نقل نسبه الرئيسي من خلال ميلاريبا . أصبح تجسيد دارما دود باعتباره المعلم الهندي تيفوبا مهمًا للتطور المستقبلي لكاجيو في التبت.

كان أبرز أربعة طلاب لماربا يُعرفون باسم "الأعمدة الأربعة العظيمة" ( ويلي : كا تشين بزي ): ^[7]

1. ميلا ريبا (1040-1123)، الذي ولد في مقاطعة غونغثانغ في غرب التبت، وهو أشهر وأنجح يوغي التبت، والذي حقق الهدف النهائي المتمثل في التنوير في حياة واحدة، أصبح حامل سلالة ماربا للتأمل أو الممارسة. ومن بين العديد من طلاب ميلا ريبا كان غامبوبا (1079-1153)، وهو عالم عظيم، واليوغي العظيم ريشونغ دورجي دراكبا (1088-1158)، المعروف أيضًا باسم ريشونغبا ^[2]
2. نجوك تشوكو دورجي ( ويلي : rngog chos sku rdo rje ) ^[8] (1036–1102) - كان المتلقي الرئيسي للسلالات التفسيرية لماربا وكان مهمًا بشكل خاص في نقل ماربا لتانترا هيفاجرا. أسس نجوك تشوكو دورجي معبد لانغمالونج في وادي تانغ بمنطقة بومثانج، بوتان - والذي لا يزال قائمًا حتى اليوم. ^[9] كان فرع نجوك من ماربا كاجيو سلالة مستقلة استمرت من قبل أحفاده على الأقل حتى وقت دروكشين جيالوانج كونجا بالجور الثاني ( ويلي : ' بروج تشين كون دجا' دبال 'بيور ، 1428–1476) الذي تلقى هذا النقل، و1476 عندما ألف جو لوتساوا الحوليات الزرقاء . ^[ب]
3. كان تشورتون وانجي دورجي ( ويلي : mtshur ston dbang gi rdo rje ) ^[10] - (أو تشورتون وانجدور) هو المتلقي الرئيسي لنقل ماربا لتعاليم تانترا غوياساماجا . اندمجت سلالة تشورتون في النهاية مع تقليد دير شالو ثم نقلت هذا إلى مؤسس جيلوج جي تسونغكابا ، الذي كتب تعليقات موسعة على تانترا غوياساماجا.
4. ميتون تسونبو ( وايلي : ميس ستون تشون بو )

ومن بين الطلاب المهمين الآخرين في ماربا:

• Marpa Dowa Chokyi Wangchuck ( Wylie : mar pa do ba chos kyi dbang phyug ).
• ماربا جوليج ( ويلي : مار با مغو ليجز ) الذي حصل مع تشورتون وانجدور على تانترا غوياساماجا.
• بارانج باواسين ( ويلي : با رانج لابا با كان ) - الذين تلقوا سلالة التعاليم التفسيرية لتانترا الماهامايا .

قام Jamgon Kongtrul (1813–1899) بجمع المبادرات والسادهانا من عمليات النقل الباقية لتعاليم ماربا معًا في المجموعة المعروفة باسم Kagyu Ngak Dzö ( التبتية : བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད ). ་ , ويلي : بكاء برجيود سنغاس مدزود , "الخزانة من كاجيو تانتراس").

كان غامبوبا (1079-1153)، الذي كان راهبًا من طائفة كادامبا ، شخصية مؤثرة في تاريخ تقليد كاجيو. فقد جمع بين التقليد الرهباني ومراحل تعاليم الطريق ( لامريم ) لطائفة كادام مع تعاليم وممارسة الماهامودرا واليوغا الستة لناروبا التي تلقاها من ميلاريبا، فجمعها في سلالة واحدة. وقد عُرف هذا التقليد الرهباني باسم داغبو كاجيو - السلالة الرئيسية لتقليد كاجيو التي انتقلت عبر ناروبا كما نعرفها اليوم. والسلالة الرئيسية الأخرى لكاجيو هي شانغبا كاجيو ، التي انتقلت عبر نيجوما. وكان مساهمة غامبوبا الرئيسية هي إنشاء رتبة كاجيو الرهبانية العازبة والرهبانية . وكان هذا في تناقض حاد مع تقليد ماربا وميلاريبا الذي يتألف بشكل أساسي من رب الأسرة غير الرهبان أو النساك الذين يمارسون اليوغيين في أماكن منعزلة أو بيوت سرية. وفقًا لجون باورز، رأى ماربا أن الحياة الرهبانية مناسبة فقط للأشخاص ذوي القدرات المحدودة. من ناحية أخرى، أسس جامبوبا دير داكلها جامبو ( Dwags lha sgam po ) وبالتالي سمح لتعاليم كاجيو بإنشاء مراكز تدريب ومناهج دراسية في بيئة رهبانية منظمة كانت مناسبة تمامًا للحفاظ على التقاليد. ^[11]

يمكن تتبع معظم سلالات الكاغيو الرئيسية الموجودة اليوم عبر جامبوبا.

وبعد اتباع تعاليم غامبوبا، نشأت ما يسمى بسلالات "الأربعة الكبار والثمانية الصغار" لمدرسة كاجيو داغبو (والتي تُرجمت أحيانًا إلى "تاغبو" أو "داكبو"). وهذه العبارة تصف الجيل أو الترتيب الذي تأسست فيه المدارس، وليس أهميتها.

إن سلالات داغبو كاجيو الأساسية الموجودة اليوم كمدارس منظمة هي كارما كاجيو ودريكونج كاجيو ودروكبا . وفي الغالب، تم استيعاب التعاليم والتناقلات الباطنية الرئيسية لسلالات داغبو كاجيو الأخرى في إحدى هذه المدارس المستقلة الثلاث .

تاريخيًا، كانت هناك اثنتا عشرة مدرسة فرعية رئيسية لداغبو كاجيو مشتقة من جامبوبا وتلاميذه. نشأت أربعة فروع أساسية من تلاميذ جامبوبا وابن أخيه المباشرين؛ وثمانية فروع ثانوية مشتقة من تلميذ جامبوبا فاجمو دروبا. ^[12] طورت العديد من تقاليد كاجيو هذه بدورها فروعها أو مدارسها الفرعية الخاصة.

لا يمكن إرجاع المصطلح "الأساسي والثانوي" (المبكر/المتأخر) لمدارس كاجيو إلا إلى كتابات كونغترول وغيره (القرن التاسع عشر). ^{[ بحاجة لمصدر ]} المصطلح التبتي "تشي تشونغ"، الذي يعني حرفيًا "كبير (و) صغير"، لا يعكس حجم أو نفوذ المدارس، على سبيل المثال كانت مدرسة دريكونغ في القرن الثالث عشر هي الأكبر والأكثر نفوذاً على الإطلاق، على الرغم من أنها، وفقًا لكونغترول، "ثانوية". أو يمكن اعتبارها مدارس مبكرة ومتأخرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تأسست منظمة دروبجيو كارما كامتسانج، المعروفة غالبًا باسم كارما كاجيو، على يد أحد تلامذة غامبوبا الرئيسيين دوسوم خينبا، أول كارما با لاما (1110-1193). كانت شخصية كارما باكشي (1204/6-1283)، أحد تلامذة دوسوم خينبا الرئيسيين، أول شخص يُعترف به باعتباره " كارما با "، أي تجسيدًا لدوسوم خينبا . ^[13]

كان رانججونج دورجي، الكارمابا لاما الثالث ، شخصية مهمة لأنه تلقى وحافظ على تعاليم دزوكشن من ريجزين كومارادزا وقام بتدريسها مع كاجيو ماهامودرا. ^[14] كما أثر أيضًا على دولبوبا شيراب جيالتسين ، مؤسس مدرسة جونانج الذي نظم تعاليم الشنتونج . ^[15]

لا يزال الكارماباس رؤساء طائفة الكارما كاجيو حتى اليوم ويظلون شخصيات مؤثرة للغاية. وفقًا لريجينالد راي:

ورغم أن الكارمابا السادس عشر كان يعتبر في الشتات "رأس" سلالة الكاغيو، فإن الوضع في التبت كان أكثر لامركزية. وعلى الرغم من الدور الاسمي للكارمابا، فإن المدارس الفرعية المختلفة من الكاغيو التي بقيت على قيد الحياة، حتى في المنفى، تحافظ على درجة عالية من الاستقلال والحكم الذاتي.

بعد وفاة رانججونج ريجبي دورجي، الكارمابا السادس عشر في عام 1981، بدأ أتباعه يختلفون حول هوية خليفته. الخلاف حول من يحمل لقب الكارمابا الحالي هو جدل مستمر يُطلق عليه " جدل الكارمابا ".

مدرسة كارما كاجيو نفسها لديها ثلاث مدارس فرعية بالإضافة إلى الفرع الرئيسي: ^[16]

• سورمانج، أسسها ترونغماسي، زورمانج الأول غاروانج رينبوتشي ، أحد طلاب ديشين شيكبا، الكارمابا لاما الخامس ، تركزت هذه الطائفة الفرعية في دير سورمانج ، في ما يُعرف الآن بتشينغهاي
• نيدو كاجيو ( ويلي : gnas mdo ) ، أسسها كارما شاغمي ( ويلي : كار ما تشاجز ميد ، 1613–1678)، تلميذ شاماربا السادس ( ويلي : zhwa dmar chos kyi dbang phyug ، 1584–1630)
• جيالتون كاجيو

تأسست مدرسة باروم كاجيو على يد تلميذ غامبوبا بارومبا دارما وانجتشوك ( ويلي : ' با' روم با دار ما دبانغ فيوج ، 1127-1199-1200)، الذي أسس دير باروم ريووتش على نهر ناك ( ويلي : ناغ تشو 'با' روم ري بو تشي ) في عام 1160. كانت هذه المدرسة شائعة في إمارة نانغتشين في خام ( مقاطعة نانغتشين الحديثة ، محافظة يوشو التبتية ذاتية الحكم ، جنوب تشينغهاي) حيث نجت في جيب أو جيبين حتى يومنا هذا.

كان أحد أهم أساتذة هذه المدرسة الأوائل هو تيشري ريبا شيراب سينج ( ويلي : ' جرو مجون تي شري راس با راب سينج جي ، 1164-1236).

كان تولكو أورجين رينبوتشي (1920-1996) أحد حاملي سلالة باروم كاجيو.

تم إنشاء Tshalpa Kagyu بواسطة Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa ، 1123–1193)، الذي أسس دير Tsel Gungtang ( Wylie : tshal gung Thang ). كانت لاما تشانغ تلميذة لابن أخ غامبوبا داغبو جومتسول تسولتيم نينغبو ( ^وايلي : دواغ سغوم تشول خريمس سنيينغ بو ، 1116–1169).

استمر تقليد Tshalpa Kagyu في العمل بشكل مستقل حتى القرن الخامس عشر عندما تم استيعابه من قبل Gelug، الذين ما زالوا يحافظون على العديد من انتقالاته. ^[18] أصبحت جميع ممتلكات Tshelpa السابقة ممتلكات Gelug تحت إدارة دير Sera.

The Phagmo Drupa Kagyu ( التبتية : ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད ، Wylie : phag mo gru pa bka' brgyud ) أو Phagdru Kagyu (ཕག་ག). ྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) تأسست على يد Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ( التبتي : ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ ، وايلي : phag mo gru pa rdo rje rgyal po ، 1110–1170) الذي كان الأخ الأكبر للمؤسس الشهير لاما نينغما كا دامبا ديشيك (1122–1192) دير كاتوك . قبل لقاء جامبوبا ، درس دورجي جيالبو مع ساشين كونجا نينغبو (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158) الذي تلقى منه نقل لامدري . ^[19]

من عام 1435 إلى عام 1481، تراجعت قوة فاجمودروبا وتفوق عليها رينبونجبا ( وايلي : رين سبونج با ) من تسانج، الذي رعى كارما كاجيو. "دُمر دير فاجمودروبا في دينتسا ثيل بالكامل أثناء الثورة الثقافية في الفترة من 1966 إلى 1978" ^[20]

تعود جميع السلالات الثانوية الثمانية ( زونغ بزي يا برجياد أو تشونغ برجياد ) من داغبو كاجيو إلى تلاميذ فاجمو دروبا. أصبحت بعض هذه المدارس الثانوية، ولا سيما دريكونج كاجيو ودروكبا كاجيو، أكثر أهمية وتأثيرًا من غيرها.

واحدة من أهم طوائف الكاغيو التي لا تزال باقية حتى اليوم، دريكونج كاغيو (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) تأخذ اسمها من دير دريكونج الذي أسسه جيجتين سومجون، المعروف أيضًا باسم دريكونج كيوبا.

تشمل تعاليم كاجيو الخاصة لتقليد دريكونج "النية الواحدة" ( ويلي : dgongs gcig )، و"جوهر تعاليم الماهايانا" ( ويلي : theg chen bstan pa'i snying po )، و"المسار العميق الخماسي لماهامودرا" ( ويلي : lam zab mo phyag chen lnga ldan ).

منذ القرن الخامس عشر، تأثر دريكونج كاجيوبا بتعاليم " التيرما الشمالية " ( ويلي : byang gter ) من تقاليد نينغما.

يشير Lingre Kagyu إلى السلالات التي أسسها Lingrepa Pema Dorje ( Wylie : gling ras pa Padma rdo rje ) [1128-1188] ^[21] المعروف أيضًا باسم Nephupa نسبة إلى دير Nephu (sna phu dgon) الذي أسسه بالقرب من Dorje Drak (rdo rje brag) ) في التبت الوسطى (dbus) . كان معلمو Lingrepa هم تلميذ Gampopa Phagmo Drupa Dorje Gyalpo ؛ تلميذ Rechungpa سومبا ريبا؛ وRa Yeshe Senge، صاحب نسب Ra Lotsawa.

تأسست سلالة دروكبا على يد تلميذ لينج ريبا الرئيسي، تسانجبا جياري (1161-1211)، الذي أسس أديرة في لونجبول ( ويلي : كلونج ربول ) ودير رالونج ( ويلي : روا لونج ). وفي وقت لاحق، ذهب تسانجبا جياري إلى مكان يسمى نام فو حيث تقول الأسطورة أن تسعة تنانين زائرة ارتفعت من الأرض وحلقت إلى السماء. الكلمة التبتية للتنين هي دروك ( ويلي : ' بروج )، لذلك أصبح سلالة تسانجبا جياري والدير الذي أسسه في المكان معروفين باسم دروكبا وأصبح يُعرف باسم جيالوانج دروكبا . انتشرت هذه المدرسة على نطاق واسع في التبت والمناطق المحيطة بها. اليوم، يعتبر سلالة دروكبا الجنوبية هي الديانة الرسمية لبوتان ، وفي جبال الهيمالايا الغربية، توجد أديرة سلالة دروكبا في لاداخ ، وزانسكار ، ولاهول ، وكيناور .

إلى جانب تعاليم الماهامودرا الموروثة من جامبوبا وفاجمو دروبا دورجي جيالبو ، تشمل التعاليم الخاصة لسلالة دروكبا "الدورات الست من الذوق المتساوي" ( ويلي : ro snyom skor drug )، وهي دورة من التعليمات التي قيل أن ريشونج دورجي دراكبا أخفاها واكتشفها تسانجبا جياري، و"التعاليم السبعة الميمونة" ( ويلي : rten 'brel rab bdun ) التي كشفها لتسانجبا جياري سبعة بوذا ظهروا له في رؤية في تساري.

تأسست شوكسيب كاجيو ( ويلي : shug gseb bka' brgyud ) على يد جييرجوم تشينبو زونو دراكبا ( ويلي : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa ، 1090-1171)، الذي أسس دير شوكسيب في نيفو. ^[22] شددت شوكسيب كاجيو على تعاليم ماهامودرا في الدوهاس ، الأغاني الروحية للإدراك من قبل الأساتذة الهنود مثل ساراها وشافاريبا وتيلوبا وناروبا ومايتريبا. كانت الراهبة شوكسيب جيتسون تشوني زانجمو أحد الأعضاء البارزين في هذا النسب .

تاكلونج كاجيو ( ويلي : رئتي الأيل بكا بيرجود )، سُمي على اسم دير تاكلونج الذي أنشأه تاكلونج ثانجبا تاشي بال (1142-1210) في عام 1180.

تم إنشاء Trophu Kagyu ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) بواسطة Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon ، 1118–1195) وKünden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa ، 1148–1217). تم تطوير هذا التقليد من قبل ابن أخيهم، ثروبو لوتساوا، الذي دعا بانديت شاكياسري من كشمير، وبوذاسري ومترايوغين إلى التبت.

كان بوتون رينتشين دروب (1290-1364) من زالو هو أشهر أتباع هذا النسب ، ^[23] وكان تلميذًا لتروفو سونام سينج ( ويلي : khro phu ba bsod nams sengge ) ^[24] وتروفو كينتشين رينتشين سينج ( ويلي : khro phu mkhan chen rin chen sengge ). ^[25] ومن بين المعلمين البارزين الآخرين لهذا التقليد تشيغومبا شيراب دورجي (1130؟-1200) ^[26]

أسس مدرسة يازانغ كاجيو ( باللغة الويلزية : g.ya' bzang bka' brgyud ) شاراوا كالدن ييشي سنجي (توفي عام 1207). وكان تلميذه الأول يازانغ تشوجي تشو مونلام (1169-1233) الذي أسس دير يازانغ، المعروف أيضًا باسم نيدونغ دزونغ، في يارلونغ في عام 1206. وظلت مدرسة يازانغ كاجيو قائمة كمدرسة مستقلة على الأقل حتى القرن السادس عشر.

تم إنشاء Yelpa Kagyu ( Wylie : yel pa bka' rgyud ) بواسطة Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa ، ب. 1134). ^[27] أنشأ ديرين، شار يلفوك ( Wylie : shar yel phug ) ^[28] وجانغ تانا ( Wylie : byang rta rna dgon ).

تختلف مدرسة شانغبا كاجيو ( ويلي : shangs pa bka' brgyud ) في الأصل عن مدرسة ماربا أو داغبو الأكثر شهرة والتي تعد مصدرًا لجميع مدارس كاجيو الحالية. جاءت مدرسة داغبو وفروعها في المقام الأول من سلالة السيدين الهنود تيلوبا وناروبا الذين انتقلوا إلى التبت من خلال ماربا وميلاريبا وجامبوبا وخلفائهم. في المقابل، ينحدر سلالة شانغبا من سيدتين أنثويتين، زوجة ناروبا نيجوما ^[29] وتلميذ فيروبا سوخاسيدهي ، اللتين انتقلتا إلى التبت في القرن الحادي عشر من خلال كيونغبو نيجور. يأخذ التقليد اسمه من وادي شانغ حيث أسس كيونغبو نيجور غومبا تشونجزونج أو تشانغتشونج.

ظلت سلالة شانجبا كاجيو تنتقل من شخص إلى آخر لمدة سبعة أجيال. ^[30] وعلى الرغم من وجود عدد قليل من المعابد ومراكز الاعتكاف في التبت وبوتان المرتبطة بسلالة شانجبا، إلا أنها لم تُنشأ أبدًا كمؤسسة دينية مستقلة أو طائفة دينية. بل إن تعاليمها انتقلت عبر القرون من خلال اللامات المنتمين إلى العديد من المدارس المختلفة.

في القرن العشرين، تم نقل تعاليم شانغبا عن طريق كالو رينبوتشي الأول ، الذي درس في دير بالبونج ، مقر تاي سيتوبا .

هناك عروض مختلفة لكاجيو للرؤية الفلسفية الصحيحة اعتمادًا على السلالة المحددة.

تتبع بعض سلالات كاجيو عروض شينتونغ (الفارغة من الآخرين) التي تأثرت بعمل دولبوبا . وقد دافع عن هذا الرأي الفيلسوف المؤثر جامجون كونجترول لودرو ثاي (1813-1899). يرى شينتونغ أن مبدأ الحقيقتين يميز بين الواقع النسبي والمطلق، ويتفق على أن الواقع النسبي فارغ من طبيعة الذات، لكنه ينص على أن الواقع المطلق "فارغ" ( ويلي : ستونج ) فقط من الظواهر النسبية "الأخرى" ( ويلي : جيزان )، لكنه ليس فارغًا في حد ذاته. ^[31] في شينتونغ، هذا الواقع المطلق (أي طبيعة بوذا ) هو "الأرض أو الركيزة" التي "غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير، وغير مركبة وخارج سلسلة المنشأ التابع". ^[32] وفقًا لجامجون كونترول، يمكن القول إن هذا الواقع المطلق الذي هو "حكمة بدائية غير ثنائية وواعية بذاتها" "يوجد دائمًا في طبيعته ولا يتغير أبدًا، لذلك فهو لا يخلو أبدًا من طبيعته الخاصة وهو موجود طوال الوقت". ^[33] ومع ذلك، فإن هذه الحكمة خالية أيضًا من التوضيحات المفاهيمية وأيضًا "خالية من التطرفين من العدمية والأبدية". وقد أيد وجهة نظر شنتونغ هذه العديد من أساتذة الكاغيو المعاصرين مثل كالو رينبوتشي وكينبو تسولتريم جيامتسو رينبوتشي .

ومع ذلك، وكما لاحظ كارل برونهولز، فإن العديد من الشخصيات المهمة في كاجيو اختلفوا مع وجهة نظر "شينتونغ مادياماكا"، مثل ميكيو دورجي، الكارمابا لاما الثامن (1507-1554) وباو رينبوتشي تسوغلا ترينغوا الثاني ، وكلاهما يرى أن "شينتونغ" هو اسم آخر ليوجاكارا ونظام منفصل عن مادياماكا . ^[34] في كتابه عربة تاكبو كاجيو سيدها ، يهاجم ميكيو دورجي وجهة نظر شينتونغ الخاصة بدولبوبا باعتبارها ضد سوترا المعنى النهائي التي تنص على أن جميع الظواهر هي فراغ بالإضافة إلى كونها ضد أطروحات الأساتذة الهنود. ^[35] لقد جادل بأن التمييز بين رانجتونغ وشنتونغ غير دقيق ولا يتماشى مع تعاليم الأساتذة الهنود. ^[36] وكما لاحظ بروننهولزل، فإنه يزعم أيضًا أن "التعاليم حول كون طبيعة بوذا ذاتًا دائمة وجوهرية وموجودة حقًا وغير قابلة للتدمير وما إلى ذلك لها معنى مناسب". ^[37] تتبع كتابات الكارمابا التاسع، وانجتشوك دورجي ، وخاصة كتابه "وليمة المحظوظين "، هذا الرأي أيضًا في انتقاد موقف شينتونج مادياماكا والزعم بأن "بوذا علم طبيعة بوذا باعتبارها معنى مؤقتًا". ^[38]

فيما يتعلق بتقديم المسار، تعتمد مدارس داغبو كاجيو الباقية على صيغة لامريم (مراحل المسار) التي حددها غامبوبا في كتابه جوهرة الزينة للتحرير. كما أن ممارسة لوجونغ (تدريب العقل) المستمدة من مدرسة كادام مهمة أيضًا. ^[39]

الممارسة التأملية المركزية في الكاغيو هي ماهامودرا ، "الختم الأعظم". تركز هذه العقيدة على أربع مراحل رئيسية (اليوغا الأربعة لماهامودرا)، وهي:

1. تطوير التركيز الذهني
2. تجاوز كل التعقيدات المفاهيمية
3. تنمية المنظور القائل بأن جميع الظواهر لها "ذوق واحد"
4. ثمار الطريق، والتي تتجاوز أي أعمال تأملية مصطنعة

الآلهة التانترية المركزية لمدارس كاجيو هي تشاكراسامفارا وزوجته فاجرافاراهي . ^[40]

مجموعة مركزية من الممارسات التي يتم الحفاظ عليها في مدارس كاجيو هي ستة دارما ناروبا . ^[41] تتكون الستة دارما من الممارسات اليوغية التالية:

• تومو – يوغا الحرارة الداخلية (أو الحرارة الصوفية). ^[42]
• جيولو – يوغا الجسد الوهمي.
• أوسيل – يوغا الضوء الصافي أو الضوء المشع.
• ميلام – يوغا حالة الحلم.
• باردو – يوغا ما بين الحالتين.
• فووا – يوغا نقل الوعي

تشمل الممارسات الأخرى التي يتم تدريسها في مدارس كاجيو ما يلي: ^[39]

• سلالة تشود
• كالاتشاكرا (مشتق من سلالة جونانج )
• تارا البيضاء (مشتقة من مدرسة كادام)
• ممارسات الآلهة مثل غرين تارا وأفالوكيتشفارا وفاجراكيلايا وبادماسامبهافا (مشتقة من مدرسة نيينغما )

• بروننهولزل، كارل. القلب المضيء: الكارمابا الثالث عن الوعي والحكمة وطبيعة بوذا . منشورات سنو ليون، 2009.
• كابستين، ماثيو. “The Shangs-pa bKa’-brgyud: مدرسة غير معروفة للبوذية التبتية” في M. Aris و Aung San Suu Kyi (eds.)، دراسات تكريمًا لهيو ريتشاردسون وارمينستر: Aris and Phillips، 1980، pp. 138–44 .
• كينبو كونشوغ جيالتسين. أساتذة كاجيو العظماء: كنز السلالة الذهبية . إيثاكا: منشورات سنو ليون، 1990. [ترجمة جزء من كتاب " Bka' brgyud kyi rnam thar chen mo" - مجموعة من سير القديسين "Bri gung Bka' brgyud" بقلم Rdo rje mdzes 'od]
• كوينتمان، أندرو، ترجمة حياة ميلاريبا. دار بنجوين كلاسيكس، 2010. رقم ISBN 978-0-14-310622-7 
• روبرتس، بيتر آلان. سيرة ريتشونغبا: تطور سيرة القديس التبتي. لندن: روتليدج، 2007. ISBN 0-415-76995-7 
• سميث، إي. جين. "المسابح الذهبية لمدارس بكا' ​​بريجود". في " بين النصوص التبتية: تاريخ وأدب هضبة الهيمالايا " ، تحرير كورتيس ر. شايفر، 39-52. بوسطن: منشورات الحكمة، 2001. ISBN 0-86171-179-3 
• سميث، إي. جين. "تقليد شانجس با باكا برغيود". في كتاب " بين النصوص التبتية: تاريخ وأدب هضبة الهيمالايا " ، تحرير كورتيس آر. شايفر، 53-57. بوسطن: ويزدوم بابليكاشن، 2001. رقم ISBN 0-86171-179-3 
• سميث، إي. جين. "بادما دكار بو وتاريخه للبوذية" في " بين النصوص التبتية: تاريخ وأدب هضبة الهيمالايا "، تحرير كورتيس ر. شايفر، 81-86. بوسطن: ويزدوم للنشر، 2001. ISBN 0-86171-179-3 
• تايه، جامبا إكليل من الذهب . بريستول: مطبعة غانيشا، 1990. ISBN 0-9509119-3-3 
• ثينلي، كارما. تاريخ الكارماباس الستة عشر في التبت (1980) ISBN 1-57062-644-8 
• رينبوتشي، دريكونج كيابجون تشيتسانج. ممارسة الماهامودرا . منشورات سنو ليون 2009.
• رينبوتشي، كينبو كونشوغ جيالتسين. أساتذة الكاغيو العظماء: كنز السلالة الذهبية . منشورات سنو ليون 2006.
• الكارمابا التاسع وانجتشوك دورجي؛ ديوار، تايلر (مترجم)، الطريق الأوسط للكارمابا: وليمة للمحظوظين ، شامبالا، 2019.

• مارتن، دان تقليد كاجيو في البوذية التبتية في كنز الأرواح
• مخطط سلالة الكاغيو

• باروم كاجيو تشودراك بيندي لينغ

• الموقع الرسمي لدريكونج كاجيو

• موقع قداسة جيالوانج دروكبا
• سلالة دروكبا كاجيو - دورزونج رينبوتشي
• مركز دروكبا ميلا ~ مركز دروكبا كاجيو البوتاني

• كارمابا، اللاما ذو القبعة السوداء في التبت - الصفحة الرئيسية الرسمية
• تقليد كارما كاجيو - الموقع الرسمي

• مكتب كاجيو
• دير كارما تريانا دارماتشاكرا، وودستوك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية

• جمعية خينكونج ثارجاي البوذية الخيرية
• كارما ثينلي رينبوتشي

• معبد ريوتشي البوذي التبتي

• الوسائط المتعلقة بـ Kagyu على ويكيميديا ​​كومنز
• دير سامدروب دارجاي تشولينج
• شبكة شانجبا كاجيو
• كاجيو دزاملينج كونشاب (أسسها كيابجي كالو رينبوتشي)، نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية