اليوغا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

تمثال شيفا وهو يمارس اليوغا في وضعية اللوتس

اليوغا [ ا ] (المملكة المتحدة: / ˈjə ʊ ɡ ə / , الولايات المتحدة: / ˈjoʊ ɡ ə / ; [ 1 ] السنسكريتية : योग ' yoga ' [ joːɡɐ ]اليوغا (وتعنيحرفيًا"النير"أو"الاتحاد") هي مجموعة منالممارسات أو الأنظمةالبدنيةوالعقليةوالروحيةبفلسفتها الخاصةفيالهند القديمة، وتهدف إلى ضبط الجسد والعقل لتحقيق التحرر (الموكشا)، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ ب ] كما تُمارس فيالتقاليدالهندوسيةوالجاينيةوالبوذية. [ 5 ] [ 6 ] تُمارس أشكال اليوغا الحديثة في جميع أنحاء العالم،[7 ] وغالبًا ما تكون في المقام الأول للتمرين مصحوبةبعناصر أخرى مثل الاسترخاء. [ 8 ] [ 9 ]

قد يكون لليوجا أصول ما قبل الفيدية ، [ ج ] ولكن أول توثيق لها يعود إلى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. وقد تطورت كتقليد متنوع في حوض نهر الغانج الشرقي، واستمدت من مجموعة مشتركة من الممارسات، بما في ذلك عناصر فيدية . [ 10 ] [ 11 ] ذُكرت ممارسات شبيهة باليوجا في الريجفيدا [ 12 ] وبعض الأوبانيشاد المبكرة ، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ د ] ولكن مفاهيم اليوجا المنهجية ظهرت خلال القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد في حركات الزهد والشرامانا في الهند القديمة ، بما في ذلك الجاينية والبوذية. [ 16 ] يعود تاريخ كتاب " يوجا سوترا " لباتانجالي ، وهو النص الكلاسيكي عن اليوجا الهندوسية، والمستند إلى السامخيا ولكنه متأثر بالبوذية، إلى القرون الأولى من العصر الميلادي . [ 17 ] [ 18 ] [ هـ ] بدأت نصوص هاثا يوغا بالظهور بين القرنين التاسع والحادي عشر، وهي ناشئة في التانترا . [ و ]

يُعدّ جزء كبير من اليوغا في العالم الغربي شكلاً حديثاً مُدمجاً يتألف في معظمه من وضعيات (آسانا) ، مُستمداً من هاثا يوغا والثقافة البدنية الغربية ؛ [ 9 ] [ 19 ] وهذا يختلف عن اليوغا التقليدية التي تُركز على التأمل والتحرر من التعلقات الدنيوية. [ 20 ] [ 8 ] [ 21 ] [ أ ] وقد أدخلها معلمون من الهند بعد نجاح سوامي فيفيكاناندا في تكييف اليوغا بدون وضعيات (آسانا) في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 22 ] وقد عرّف فيفيكاناندا الغرب على اليوغا سوترا ، التي برزت بعد نجاح هاثا يوغا في القرن العشرين. [ 23 ] وفي عام 1925، أسس يوغاناندا مركزاً لكريا يوغا في لوس أنجلوس ، [ 1 ] ليصبح بذلك أحد أوائل مُعلمي اليوغا في الولايات المتحدة. [ 2 ] [ 3 ]

أصل الكلمة

تمثال خارجي
تمثال لباتانجالي ، مؤلف كتاب "يوجا سوترا باتانجالي" ، وهو يتأمل في وضعية اللوتس.

يُشتق الاسم السنسكريتي योग yoga من الجذر yuj ( युज् ) الذي يعني "الربط، والضم، والتسخير، والتقييد". [ 24 ] [ 25 ] ووفقًا لجونز وريان، "كلمة yoga مشتقة من الجذر yuj، بمعنى "التقييد"، ربما لأن الممارسة المبكرة ركزت على كبح الحواس أو "تقييدها". وفي وقت لاحق، اعتُبر الاسم أيضًا استعارةً لـ"الربط" أو "التقييد" بالإلهي". [ 25 ]

يترجم بوسويل ولوبيز كلمة "يوجا" إلى "الرابطة" و"الضبط"، وبشكل أوسع "الانضباط الروحي". [ 26 ] ويشير فلوود إلى ضبط العقل على أنه ربط العقل. [ 27 ]

كلمة " يوجا " مشتقة من الكلمة الإنجليزية "yoke"، إذ تشتركان في أصلها الهندو-أوروبي نفسه . [ 28 ] ووفقًا لمايكيل بيرلي ، فإن أول استخدام لجذر كلمة "يوجا" ورد في الترتيلة 5.81.1 من الريجفيدا ، وهي ترنيمة مهداة إلى إله الشمس المشرقة، حيث فُسِّرت بمعنى "yoke" أو "control". [ 29 ] [ 30 ] [ g ]

كتب بانيني (القرن الرابع قبل الميلاد) أن مصطلح اليوغا يمكن اشتقاقه من أحد جذرين: يوجير يوغا (يربط) أو يوج سامادهاو (يركز). [ 32 ] وفي سياق اليوغا سوترا ، يعتبر الشراح التقليديون الجذر يوج سامادهاو (يركز) هو الاشتقاق الصحيح. [ 33 ] ووفقًا لبانيني، يقول فياسا (الذي كتب أول شرح لليوغا سوترا ) [ 34 ] إن اليوغا تعني سامادي (التركيز). [ 35 ] ويشير لارسون إلى أن مصطلح "سامادي" في فياسا بهاسي يشير إلى "جميع مستويات الحياة العقلية" (سارفابهوما)، أي "جميع حالات الوعي الممكنة ، سواء كانت عادية أو استثنائية". [ 36 ]

يُطلق على الشخص الذي يمارس اليوغا، أو يتبع فلسفة اليوغا بمستوى عالٍ من الالتزام، اسم يوغي ؛ وقد تُعرف اليوغي الأنثى أيضًا باسم يوجيني . [ web 4 ]

تعريف

في النصوص الكلاسيكية

تم تعريف مصطلح " اليوغا " بطرق مختلفة في التقاليد الفلسفية والدينية الهندية.

النص الأصليالتاريخ التقريبيتعريف اليوغا [ 37 ]
أوبانيشاد مايترايانياحوالي القرن الرابع قبل الميلاد"لأنه بهذه الطريقة يوحد البرانا (النفس)، والأوم ، وهذا الكون بأشكاله المتعددة، أو لأنها تتحد معه، لذلك تُسمى هذه (عملية التأمل) باليوجا (الاتحاد). وحدة النفس والعقل والحواس، ثم التخلي عن جميع المفاهيم، هي ما يُسمى باليوجا" [ 38 ]
فايسيسيكا سوتراحوالي القرن الرابع قبل الميلاد"تنشأ اللذة والمعاناة نتيجة لتقارب الحواس والعقل والأشياء. وعندما لا يحدث ذلك لأن العقل موجود في الذات، فلا توجد لذة ولا معاناة لمن هو متجسد. هذا هو اليوغا" (5.2.15-16) [ 39 ]
كاثا أوبانيشادالقرون الأخيرة قبل الميلاد"عندما تبقى الحواس الخمس، إلى جانب العقل، ساكنة ولا يكون الفكر نشطًا، يُعرف ذلك بأنه أعلى حالة. ويعتبرون اليوغا ضبطًا صارمًا للحواس. عندها يصبح المرء غير مشتت لأن اليوغا هي الظهور والزوال" (6.10-11) [ 40 ]
البهاغافاد غيتاحوالي القرن الثاني قبل الميلاد"كن متزنًا في النجاح والفشل على حد سواء. هذا التوازن يسمى اليوغا" (2.48)

"اليوغا هي مهارة في العمل" (2.50) "اعلم أن ما يسمى باليوغا هو الانفصال عن الاتصال بالمعاناة" (6.23) [ 41 ]

يوجا سوترا لباتانجاليج. القرون الأولى الميلادية [ 17 ] [ 42 ] [ هـ ]1.2. yogas chitta vritti nirodhah – "اليوغا هي سكون تقلبات العقل." 1.3. عندئذٍ يستقرّ الرائي في طبيعته الجوهرية والأساسية. 1.4. في حالات أخرى، يحدث اندماج (الرائي) مع تقلبات (العقل). [ 43 ]
يوجا بهاسيانفس ما ورد في كتاب اليوغا سوترايوجا ساماده - "السمادهي هي اليوجا" [ 44 ] في إشارة إلى إيكاغراتا ، والنقطة الواحدة، والنيرودا ، أي السمادهي الخالي من المحتوى ( asamprajnata-samadhi ) [ 36 ]
Yogācārabhūmi-Śāstra (Sravakabhumi) ، أحدأعمال Yogacara البوذية في الماهاياناالقرن الرابع الميلادي"اليوغا رباعية الأبعاد: الإيمان، والطموح، والمثابرة، والوسائل" (2.152) [ 45 ]
كاوندينيا بانكارثابهاسيا على باشوباتا سوتراالقرن الرابع الميلادي"في هذا النظام، اليوغا هي اتحاد الذات والرب" (II43)
Yogaśataka a Jain عمل Haribhadra Suriالقرن السادس الميلادي«بكل يقين، عرّف أساتذة اليوغيين في مذهبنا اليوغا بأنها توافق ( سامبانداه ) العناصر الثلاثة [المعرفة الصحيحة ( ساجنانا )، والعقيدة الصحيحة ( سادارسانا )، والسلوك الصحيح ( ساكاريترا )]، بدءًا بالمعرفة الصحيحة، إذ [ينشأ من ذلك] اقترانها بالتحرر ... وفي الاستخدام الشائع، يشير هذا المصطلح أيضًا إلى اتصال الذات بأسباب هذه العناصر الثلاثة، نظرًا للاستخدام الشائع للسبب للنتيجة.» (2، 4). [ 46 ] [ 47 ]
لينغا بوراناالقرن السابع - العاشر الميلادي"يقصد بكلمة 'اليوغا' النيرفانا ، وهي حالة شيفا ." (I.8.5a) [ 48 ]
براهماسوترا - بهاسيا عدي شنكراحوالي القرن الثامن الميلادي"يقال في الرسائل المتعلقة باليوجا: 'اليوجا هي وسيلة إدراك الواقع' ( atha tattvadarsanabhyupāyo yogah )" (2.1.3) [ 49 ]
مالينيفيجايوتارا تانترا ، أحد المراجع الرئيسية في شيفية كشمير غير الثنائيةالقرن السادس - العاشر الميلادي"يقال إن اليوغا هي وحدة كيان واحد مع كيان آخر." (4.4–8) [ 50 ] [ 51 ]
Mrgendratantravrtti ، من عالم Shaiva Siddhanta Narayanakanthaالقرن السادس - العاشر الميلادي"إن امتلاك ضبط النفس هو أن تكون يوجين. مصطلح اليوجين يعني "الشخص الذي يكون بالضرورة "متصلاً" بتجلي طبيعته ... حالة شيفا ( sivatvam )" (yp 2a) [ 52 ] [ 51 ]
Śaradatilaka من Lakshmanadesikendra، عمل شاكتا تانتراالقرن الحادي عشر الميلادييقول خبراء اليوغا إن اليوغا هي وحدة الذات الفردية (جيفا) مع الأتمان . بينما يفهمها آخرون على أنها إدراك شيفا والذات ككيان واحد لا ينفصل. ويقول علماء الأغاما إنها معرفة من طبيعة قوة شيفا. ويقول علماء آخرون إنها معرفة الذات البدئية. (25.1-3ب) [ 53 ] [ 54 ]
يوغا بيجا ، عمل من أعمال هاثا يوغاالقرن الرابع عشر الميلادي"إن اتحاد الأبانا والبرانا، والراجاس والسمن ، والشمس والقمر، والذات الفردية والذات العليا، وبنفس الطريقة اتحاد كل الثنائيات، يسمى اليوغا." (89) [ 55 ]

أكاديمي

نظراً لتطورها التاريخي المعقد، وتعدد تعريفاتها واستخداماتها في الديانات الهندية، حذر الباحثون من صعوبة، إن لم يكن استحالة، تعريف اليوغا تعريفاً دقيقاً. [ 56 ] ويشير ديفيد جوردون وايت إلى أن "كلمة 'يوغا' تحمل نطاقاً أوسع من المعاني مقارنةً بأي كلمة أخرى تقريباً في معجم اللغة السنسكريتية بأكمله". [ 56 ]

بمعناها الأوسع، اليوغا مصطلح عام يشير إلى التقنيات التي تهدف إلى السيطرة على الجسد والعقل وتحقيق هدف خلاصي كما هو محدد في تقليد معين:

  • يقول ريتشارد كينغ (1999): "تُمارس اليوغا، بمعناها التقليدي، في جميع أنحاء جنوب آسيا وخارجها، وهي تتضمن العديد من التقنيات التي تؤدي إلى التطهير الروحي والأخلاقي. وتولي التقاليد الهندوسية والبوذية على حد سواء أهمية كبيرة لممارسة اليوغا كوسيلة لتحقيق التحرر من عالم التناسخ، وقد ارتبطت ممارسات اليوغا بمجموعة متنوعة من النظريات الفلسفية والمواقف الميتافيزيقية." [ 20 ]
  • جون بوكر (2000): "الوسائل أو التقنيات لتحويل الوعي وتحقيق التحرر (موكشا) من الكارما وإعادة الميلاد (سامسارا) في الديانات الهندية." [ 2 ]
  • داميان كيون (2004): "أي شكل من أشكال الانضباط الروحي الذي يهدف إلى السيطرة على العقل بهدف نهائي هو تحقيق التحرر من إعادة الميلاد." [ 3 ]
  • يقول دبليو جيه جونسون (2009): "مصطلح عام يشمل طيفًا واسعًا من الممارسات الدينية [...] ومع ذلك، فإن مصطلح "اليوغا" في أوسع معانيه يشير ببساطة إلى منهج أو نظام معين لتحويل الفرد [...] أما القراءة الأضيق فتجعل الممارسة مشروطة بالتحكم في الجسد والحواس، كما في هاثا يوغا، أو مشتقة منه، أو متعلقة بالتحكم في التنفس (براناياما) ومن خلاله التحكم في العقل، كما في راجا يوغا لباتانجالي. ولذلك، فإن اليوغا في أكثر معانيها حيادية، هي ببساطة تقنية، أو مجموعة من التقنيات، بما في ذلك ما يُسمى عادةً "التأمل"، لتحقيق أي تحول خلاصي أو خلاصي-فسيولوجي تحدده تقاليد معينة." [ 4 ]

يكتب كنوت أ. جاكوبسن أن لليوغا خمسة معانٍ رئيسية: [ 57 ]

  1. أسلوب منضبط لتحقيق هدف ما
  2. تقنيات التحكم في الجسم والعقل
  3. اسم مدرسة أو نظام فلسفي ( دارشانا )
  4. مع وجود بادئات مثل هاثا- ، ومانترا-، ولايا- ، تقاليد متخصصة في تقنيات يوغا معينة
  5. هدف ممارسة اليوغا [ 58 ]

يكتب وايت أن المبادئ الأساسية لليوغا كانت موجودة إلى حد ما في القرن الخامس الميلادي، وأن اختلافات المبادئ تطورت بمرور الوقت: [ 59 ]

  1. التأمل وسيلة لاكتشاف الخلل في الإدراك والمعرفة، والتغلب عليه للتخلص من أي معاناة، وإيجاد السلام الداخلي، والخلاص. ويمكن إيجاد أمثلة على هذا المبدأ في نصوص هندوسية مثل البهاغافاد غيتا واليوغا سوترا ، وفي العديد من أعمال الماهايانا البوذية ، بالإضافة إلى النصوص الجينية. [ 60 ]
  2. الارتقاء بالوعي وتوسيعه من الذات إلى التماهي مع كل شيء وكل شخص. وقد نوقشت هذه المفاهيم في مصادر مثل الأدب الفيدي الهندوسي وملحمته ماهابهاراتا ، ونصوص براشاماراتيبراكارانا الجينية، ونصوص نيكايا البوذية. [ 61 ]
  3. طريقٌ إلى العلم المطلق والوعي المستنير يمكّن المرء من فهم الواقع الزائل (الوهمي، المخادع) والواقع الدائم (الحقيقي، المتعالي). توجد أمثلة على ذلك في نصوص مدرستي نيايا وفايشيشيكا الهندوسيتين ، وكذلك في نصوص مدرسة ماديا ماكا البوذية، ولكن بطرق مختلفة. [ 62 ]
  4. تقنية للدخول في أجساد أخرى، وتوليد أجساد متعددة، وتحقيق إنجازات خارقة أخرى. ويذكر وايت أن هذه التقنيات موصوفة في الأدبيات التانترية للهندوسية والبوذية، وكذلك في كتاب سامانيافالاسوتا البوذي. [ 63 ]

بحسب وايت، يرتبط المبدأ الأخير بالأهداف الأسطورية لممارسة اليوغا؛ وهو يختلف عن الأهداف العملية لليوغا في الفكر والممارسة في جنوب آسيا منذ بداية العصر الميلادي في المدارس الفلسفية الهندوسية والبوذية والجاينية. [ 64 ] ويعارض جيمس مالينسون إدراج الإنجازات الخارقة للطبيعة، ويشير إلى أن هذه الممارسات الهامشية بعيدة كل البعد عن هدف اليوغا السائد كوسيلة للتحرر من خلال التأمل في الديانات الهندية. [ 65 ]

يُعرّف باتانجالي اليوغا تعريفًا كلاسيكيًا في كتابه "يوجا سوترا" (1.2 و1.3) [ 20 ] [ 28 ] [ 66 ] [ 67 ] ، بأنها "سكون حركات العقل"، ويُقرّ بأن "بوروشا" (الوعي الشاهد) يختلف عن "براكريتي" (العقل والمادة). [ 28 ] [ 66 ] [ 67 ] [ h ] ووفقًا للارسون، فإن لليوغا في سياق " يوجا سوترا" معنيين. المعنى الأول هو "مصطلح عام يُترجم إلى "تأمل منضبط" يركز على أي مستوى من مستويات الوعي العادي". [ 68 ] أما المعنى الثاني فهو "نظام فكري محدد (شاسترا) يركز على تحليل وفهم وتنمية حالات الوعي المتغيرة التي تقود إلى تجربة التحرر الروحي". [ 68 ]

يُقدّم فهم كلاسيكي آخر [ 20 ] [ 28 ] [ 66 ] [ 67 ] رؤيةً لليوجا باعتبارها اتحادًا أو اتصالًا بالذات العليا ( باراماتمان )، أو براهمان، [ 66 ] أو الله، أي "اتحادًا، وربطًا للفرد بالإلهي". [ 67 ] ويستند هذا التعريف إلى التعبد ( بهاكتي ) في البهاغافاد غيتا ، وجنانا يوجا في الفيدانتا . [ 67 ] [ 66 ] [ i ] [ j ]

على الرغم من الخلط الشائع بين اليوغا و"اليوغا الكلاسيكية" المذكورة في كتاب "يوجا سوترا " لباتانجالي ، تشير كارين أوبراين-كوب إلى أن "اليوغا الكلاسيكية" متأثرة باليوغا البوذية وتتضمنها. [ 72 ] وفيما يتعلق باليوغا البوذية، يتناول جيمس بوسويل اليوغا في موسوعته عن البوذية ضمن مدخله الخاص بالتأمل، موضحًا أن هدف التأمل هو بلوغ السامادي، الذي يُعد أساسًا للفيباسيانا ، أي "تمييز الحقيقة من الوهم"، مما يُحرر البصيرة إلى الحقيقة المطلقة. [ 73 ] ويذكر بوسويل ولوبيز أن "اليوغا في البوذية مصطلح عام يشمل التدريب الخلاصي أو الممارسة التأملية، بما في ذلك الممارسة التانترية". [ 26 ]

ويشير أوبراين-كوب كذلك إلى أن "اليوغا الكلاسيكية" ليست فئة مستقلة، ولكنها "تأثرت بالمشروع الاستعماري الأوروبي". [ 72 ]

تاريخ

لا يوجد إجماع حول التسلسل الزمني لليوغا أو أصولها، باستثناء تطورها في الهند القديمة. توجد نظريتان رئيسيتان تفسران أصول اليوغا. يرى النموذج الخطي أن لليوغا أصولًا فيدية (كما يتضح من النصوص الفيدية)، وأنها أثرت في البوذية. [ 74 ] ويؤيد هذا النموذج بشكل أساسي علماء الهندوس. [ 74 ] أما النموذج التركيبي، فيرى أن اليوغا هي مزيج من ممارسات محلية غير فيدية مع عناصر فيدية. ويحظى هذا النموذج بتأييد واسع في الدراسات الغربية. [ 75 ]

ربما ظهرت أقدم ممارسات اليوغا في التقاليد الجينية حوالي عام 900 قبل الميلاد. [ 25 ] وتُوثَّق تأملات حول اليوغا في الأوبانيشاد المبكرة من النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، مع ظهور شروحات لها أيضًا في النصوص الجينية والبوذية حوالي عام 500 إلى 200 قبل الميلاد . وبين عامي 200 قبل الميلاد و500 ميلادي، كانت تقاليد الفلسفة الهندوسية والبوذية والجينية تتشكل؛ وجُمعت التعاليم في شكل سوترا ، وبدأ نظام باتانجالي يوغا شاسترا الفلسفي في الظهور. [ 76 ] وشهد العصور الوسطى تطور عدد من التقاليد الفرعية لليوغا. وقد لفتت هذه التقاليد، إلى جانب جوانب أخرى من الفلسفة الهندية، انتباه الجمهور الغربي المثقف خلال منتصف القرن التاسع عشر. 

الأصول

نموذج التركيب

كان هاينريش زيمر من دعاة نموذج التوليف، [ 77 ] حيث دافع عن وجود ولايات شرقية غير فيدية في الهند . [ 78 ] ووفقًا لزيمر، فإن اليوغا جزء من نظام غير فيدي يشمل مدرسة سانخيا للفلسفة الهندوسية ، والجاينية ، والبوذية : [ 78 ] " [الجاينية] لا تستمد من مصادر براهمية آرية، بل تعكس علم الكونيات وعلم الإنسان لطبقة عليا أقدم بكثير من الطبقة الآرية في شمال شرق الهند [بيهار] - كونها متجذرة في نفس التربة التحتية للتأمل الميتافيزيقي القديم مثل اليوغا، وسانخيا ، والبوذية، وهي الأنظمة الهندية غير الفيدية الأخرى." [ 79 ] [ ك ] وفي الآونة الأخيرة، جادل ريتشارد غومبريتش [ 82 ] وجيفري صموئيل [ 83 ] أيضًا بأن حركة الشرامانا نشأت في حوض نهر الغانج الشرقي غير الفيدي، [ 83 ] وتحديدًا في ماجادها الكبرى . [ 82 ]

يُرجّح توماس ماك إيفيلي نموذجًا مُركّبًا يفترض وجود نموذج أولي لليوجا قبل العصر الآري في الفترة ما قبل الفيدية، ثمّ صقله خلال العصر الفيدي. [ 84 ] ووفقًا لغافين فلود ، تختلف الأوبانيشاد اختلافًا جوهريًا عن التقاليد الطقسية الفيدية، وتشير إلى تأثيرات غير فيدية. [ 85 ] ومع ذلك، قد تكون هذه التقاليد مُرتبطة.

إن هذا التقسيم الثنائي مُبسط للغاية، إذ يمكن بلا شك إيجاد أوجه ترابط بين الزهد والبراهمية الفيدية، في حين أن عناصر من تقاليد الشرامانا غير البراهمية لعبت أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل مثال الزهد. [ 86 ] [ ل ]

يُعتقد أن التقاليد الزهدية في سهل الغانج الشرقي مستمدة من مجموعة مشتركة من الممارسات والفلسفات، [ 88 ] [ 83 ] [ 89 ] مع مفاهيم بدائية من السامخيا، مثل بوروشا وبراكريتي ، كقاسم مشترك. [ 90 ] [ 89 ]

النموذج الخطي

بحسب إدوارد فيتزباتريك كرانجل، يميل الباحثون الهندوس إلى تبني نظرية خطية تسعى إلى "تفسير أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة على أنها نمو متسلسل من أصل آري"؛ [ 91 ] [ م ] وتعتبر الهندوسية التقليدية الفيدا مصدرًا لجميع المعارف الروحية. [ 77 ] وكتب إدوين براينت أن المؤلفين الذين يدعمون الآرية الأصلية يميلون أيضًا إلى دعم النموذج الخطي. [ 93 ]

حضارة وادي السند

يُظهر ختم باشوباتي من حضارة وادي السند (3300 قبل الميلاد) شخصية جالسة محاطة بالحيوانات، في وضعية اعتقد علماء القرن العشرين أنها وضعية مولاباندهاسانا . وقد رفض هذا الرأي باحثون أحدث. [ 94 ]

اعتقد علماء القرن العشرين ، كارل فيرنر وتوماس ماك إيفيلي وميرسيا إلياد، أن الشخصية المركزية في ختم باشوباتي تجلس في وضعية مولاباندهاسانا ، [ 95 ] وأن جذور اليوغا تعود إلى حضارة وادي السند . [ 94 ] إلا أن هذا الرأي مرفوض من قبل الدراسات الحديثة؛ فعلى سبيل المثال، يصف جيفري صموئيل وأندريا ر. جاين وويندي دونيجر هذا التحديد بأنه تخميني؛ وسيظل معنى الشخصية مجهولاً حتى يتم فك رموز الكتابة الهارابانية ، ولا يمكن ربط جذور اليوغا بحضارة وادي السند. [ 94 ] [ 96 ] [ n ]

أقدم المراجع (1000-500 قبل الميلاد)

تحتوي الفيدا ، وهي النصوص الوحيدة المحفوظة من العصر الفيدي المبكر والتي تم تدوينها بين عامي 1200 و900 قبل الميلاد تقريبًا، على إشارات إلى ممارسات اليوغا المرتبطة أساسًا بالزهاد خارج البراهمية أو على هامشها . [ 99 ] [ 12 ] ويُحتمل أن تكون أقدم ممارسات اليوغا قد أتت من التقاليد الجينية في حوالي عام 900 قبل الميلاد. [ 25 ]

يشير نص ناساديا سوكتا في الريجفيدا إلى تقليد تأملي براهمي مبكر. [ o ] ذُكرت تقنيات التحكم في التنفس والطاقات الحيوية في أثارفافيدا وفي البراهمانا (الطبقة الثانية من الفيدا، التي أُلفت حوالي 1000-800 قبل الميلاد). [ 99 ] [ 102 ] [ 103 ]

بحسب فلوود، " تحتوي السامهيتا [ترانيم الفيدا] على بعض الإشارات  ... إلى الزهاد، وتحديدًا المونيس أو الكيشين والفراتيا." [ 104 ] كتب فيرنر عام 1977 أن الريجفيدا لا تصف اليوغا، وأن هناك أدلة قليلة على ممارساتها. [ 12 ] يُعثر على أقدم وصف لـ"شخص غريب لا ينتمي إلى المؤسسة البراهمية" في ترنيمة الكيشين 10.136، وهي أحدث كتب الريجفيدا ، والتي دُوّنت حوالي عام 1000 قبل الميلاد. [ 12 ] كتب فيرنر أنه كان هناك

... أفرادٌ كانوا ينشطون خارج نطاق الإبداع الأسطوري الفيدي والعقيدة الدينية البراهمية، ولذلك لم يبقَ إلا القليل من الأدلة على وجودهم وممارساتهم وإنجازاتهم. والأدلة المتوفرة في الفيدا نفسها شحيحة وغير مباشرة. ومع ذلك، فإن هذه الأدلة غير المباشرة قوية بما يكفي لعدم السماح بأي شك في وجود متجولين متقدمين روحياً. [ 12 ]

بحسب ويتشر (1998)، غالبًا ما تفشل الدراسات في إدراك الصلة بين الممارسات التأملية للريشي وممارسات اليوغا اللاحقة: "إنّ اليوغا البدائية للريشي الفيدية هي شكل مبكر من التصوف التضحوي، وتحتوي على العديد من العناصر المميزة لليوغا اللاحقة، بما في ذلك: التركيز، والملاحظة التأملية، وأشكال الممارسة الزهدية ( تاباس )، والتحكم في التنفس الذي يُمارس بالتزامن مع ترتيل الترانيم المقدسة أثناء الطقوس، ومفهوم التضحية بالنفس، والترتيل الدقيق للكلمات المقدسة (مما يُنبئ بيوغا المانترا )، والتجربة الصوفية، والتفاعل مع حقيقة أكبر بكثير من هويتنا النفسية أو الأنا." [ 105 ] وكتب جاكوبسن في عام 2018: "ترتبط وضعيات الجسم ارتباطًا وثيقًا بتقاليد التاباس ، وهي ممارسات زهدية في التقاليد الفيدية"؛ وقد تكون الممارسات الزهدية التي استخدمها الكهنة الفيديون "في استعداداتهم لأداء التضحية " بمثابة مقدمات لليوغا. [ 99 ] "ربما ساهمت الممارسة النشوية للرهبان ذوي الشعر الطويل الغامضين في ريجفيدا 10.136 والأداء الزهدي للفراتيا في أثارفافيدا خارج أو على هامش النظام الطقسي البراهمي، بشكل أكبر في الممارسات الزهدية لليوغا." [ 99 ]

بحسب براينت، ظهرت ممارسات اليوغا الكلاسيكية لأول مرة في الأوبانيشاد (التي أُلفت خلال أواخر العصر الفيدي ). [ 88 ] ويتفق ألكسندر وين على أن التأمل غير المادي والعناصري ربما يكون قد نشأ في تقاليد الأوبانيشاد. [ 106 ] وردت إشارة مبكرة إلى التأمل في بريهادارانياكا أوبانيشاد (حوالي 900 قبل الميلاد)، وهي إحدى الأوبانيشاد الرئيسية . [ 104 ] وتصف تشاندوجيا أوبانيشاد (حوالي 800-700 قبل الميلاد) الطاقات الحيوية الخمس ( برانا )، كما تُشرح فيها مفاهيم من تقاليد اليوغا اللاحقة (مثل الأوعية الدموية والصوت الداخلي). [ 107 ] ذُكرت ممارسة البراناياما (التركيز على التنفس) في الترتيلة 1.5.23 من بريهادارانياكا أوبانيشاد، [ 108 ] وذُكرت براتياهارا (كبح الحواس) في الترتيلة 8.15 من تشاندوجيا أوبانيشاد. [ 108 ] [ ص ] يُعلّم كتاب جايمينيا أوبانيشاد براهمانا (ربما قبل القرن السادس قبل الميلاد) التحكم في التنفس وتكرار المانترا . [ 110 ] يُعرّف كتاب تايتيريا أوبانيشاد، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، اليوغا بأنها إتقان الجسد والحواس. [ 111 ] ووفقًا لفلوود، "ظهر مصطلح اليوغا لأول مرة في كاثا أوبانيشاد ، [ 27 ] الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس [ 112 ] إلى القرن الأول قبل الميلاد. [ 113 ]

التحضر الثاني (500-200 قبل الميلاد)

بدأت مفاهيم اليوغا المنهجية بالظهور في نصوص يعود تاريخها إلى حوالي 500-200 قبل الميلاد، مثل النصوص البوذية المبكرة ، والأوبانيشاد الوسطى، والبهاغافاد غيتا والشنتي بارفا من الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ 114 ] [ q ]

البوذية وحركة الشرامانا

نحت حجري قديم لبوذا مع خدمه وحصانه
نقش بارز في معبد بوروبودور يصور بوذا وهو يتحول إلى ناسك متجول بدلاً من محارب

بحسب جيفري صموئيل ، تشير "أفضل الأدلة المتوفرة حتى الآن" إلى أن ممارسات اليوغا "تطورت في نفس الأوساط الزاهدة التي نشأت فيها حركات الشرامانا المبكرة ( البوذيون ، والجاينيون ، والأجيفيكيون ) ، على الأرجح في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد". وقد حدث هذا خلال فترة التحضر الثانية في الهند . [ 16 ] ووفقًا لمالينسون وسينغلتون، كانت هذه التقاليد أول من استخدم تقنيات العقل والجسد (المعروفة باسم ديانا وتاباس ) ، والتي وُصفت لاحقًا باليوغا، سعيًا للتحرر من دورة التناسخ. [ 117 ]

يكتب فيرنر: "كان بوذا مؤسس نظامه [اليوجا]، على الرغم من أنه، كما هو معترف به، استفاد من بعض الخبرات التي اكتسبها سابقًا على يد معلمين مختلفين لليوجا في عصره." [ 118 ] ويشير إلى: [ 119 ]

لكن لا يمكننا الحديث عن مدرسة منهجية وشاملة أو حتى متكاملة لممارسة اليوغا إلا من خلال البوذية نفسها كما وردت في قانون بالي ، وهي بذلك أول وأقدم مدرسة تم حفظها لنا بكاملها. [ 119 ]

تصف النصوص البوذية المبكرة ممارسات اليوغا والتأمل، والتي استعار بوذا بعضها من تقاليد الشرامانا . [ 120 ] [ 121 ] يحتوي قانون بالي على ثلاثة مقاطع يصف فيها بوذا الضغط باللسان على الحنك للسيطرة على الجوع أو العقل، بحسب المقطع. [ 122 ] لا يوجد ذكر لإدخال اللسان في البلعوم الأنفي ، كما في وضعية خيتشاري مودرا . استخدم بوذا وضعية يتم فيها الضغط على العجان بالكعب، على غرار الوضعيات الحديثة المستخدمة لاستحضار طاقة الكونداليني . [ 123 ] تشمل السوتات التي تناقش ممارسة اليوغا سوتة ساتيباثانا ( سوتة أسس اليقظة الأربعة ) وسوتة أناباناساتي ( سوتة يقظة التنفس ).

إن التسلسل الزمني لهذه النصوص البوذية المبكرة المتعلقة باليوجا، شأنه شأن النصوص الهندوسية القديمة، غير واضح. [ 124 ] [ 125 ] تشير المصادر البوذية المبكرة، مثل ماجهيما نيكايا، إلى التأمل؛ ويصف أنغوتارا نيكايا الجاين (المتأملين) الذين يشبهون الأوصاف الهندوسية المبكرة للموني ، الكيسين، والزهاد المتأملين، [ 126 ] لكن ممارسات التأمل لا تُسمى "يوجا" في هذه النصوص. [ 127 ] تعود أقدم المناقشات المعروفة عن اليوجا في الأدب البوذي، كما هو مفهوم في السياق الحديث، إلى مدرستي يوجاكارا وثيرافادا البوذيتين المتأخرتين . [ 127 ]

التأمل الجيني هو نظام يوغا سبق المدرسة البوذية. ونظرًا لأن المصادر الجينية أحدث من المصادر البوذية، فمن الصعب التمييز بين المدرسة الجينية المبكرة والعناصر المستمدة من مدارس أخرى. [ 128 ] وقد فُقدت معظم أنظمة اليوغا المعاصرة الأخرى المشار إليها في الأوبانيشاد وبعض النصوص البوذية. [ 129 ] [ 130 ] [ r ]

الأوبانيشاد

تحتوي الأوبانيشاد، التي أُلفت في أواخر العصر الفيدي ، على أولى الإشارات إلى ممارسات يمكن التعرف عليها على أنها يوغا كلاسيكية. [ 88 ] أول ظهور معروف لكلمة "يوغا" بالمعنى الحديث ورد في كاثا أوبانيشاد [ 95 ] [ 27 ] (التي يُرجح أنها أُلفت بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد)، [ 132 ] [ 133 ] حيث عُرّفت بأنها تحكم ثابت في الحواس، والذي يؤدي - مع توقف النشاط العقلي - إلى حالة سامية. [ 104 ] [ s ] تدمج كاثا أوبانيشاد وحدة الوجود في الأوبانيشاد المبكرة مع مفاهيم السامخيا واليوغا. وهي تُعرّف مستويات الوجود من خلال قربها من جوهر الإنسان . يُنظر إلى اليوغا على أنها عملية استبطان، أو ارتقاء الوعي. [ 134 ] [ 135 ] تُعد الأوبانيشاد أقدم عمل أدبي يُسلط الضوء على أساسيات اليوغا. وفقًا لوايت،

يُعدّ كتاب "كاثا أوبانيشاد" الهندوسي (Ku)، وهو نصٌّ يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا، أقدم وصفٍ منهجيٍّ موجودٍ لليوجا، وجسرًا يربط بين استخدامات المصطلح في الفيدا السابقة... يصف هذا الكتاب التسلسل الهرمي لمكونات العقل والجسد - الحواس، والعقل، والفكر، وما إلى ذلك - التي تُشكّل الفئات الأساسية لفلسفة سامخيا، التي يُؤسّس نظامها الميتافيزيقي لليوجا في "يوجا سوترا" و"بهغافاد غيتا" ونصوص ومدارس أخرى (Ku3.10–11؛ 6.7–8). [ 136 ]

تصف الترانيم في الكتاب الثاني من شفيتشفاتارا أوبانيشاد (وهو نص آخر من أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد) إجراءً يكون فيه الجسم منتصبًا، والتنفس مقيدًا، والعقل مركزًا تأمليًا، ويفضل أن يكون ذلك في كهف أو مكان بسيط وهادئ. [ web 6 ] [ 137 ] [ 135 ]

تذكر أوبانيشاد مايترايانيا ، التي يُرجح أنها كُتبت بعد أوبانيشاد كاثا وشفيتاشفاتارا وقبل يوغا سوترا لباتانجالي ، منهجًا سداسيًا لليوغا: التحكم في التنفس، والانسحاب التأملي للحواس، والتأمل ( دهيانا )، والتركيز الذهني ، والمنطق والاستدلال ، والاتحاد الروحي . [ 95 ] [ 135 ] [ 138 ] بالإضافة إلى المناقشات الواردة في الأوبانيشاد الرئيسية، تتناول أوبانيشاد اليوغا العشرون والنصوص ذات الصلة (مثل يوغا فاسيشتها ، التي كُتبت بين القرنين السادس والرابع عشر الميلاديين) مناهج اليوغا. [ 14 ] [ 15 ]

النصوص المقدونية

وصل الإسكندر الأكبر إلى الهند في القرن الرابع قبل الميلاد. وإلى جانب جيشه، اصطحب معه أكاديميين يونانيين دوّنوا مذكراتٍ عن جغرافيتها وشعبها وعاداتها. وكان من بين رفاق الإسكندر أونيسيكريتوس (الذي اقتبسه سترابو في كتابه الجغرافي ، في الكتاب الخامس عشر، الفقرات 63-65 )، والذي وصف اليوغيين. [ 139 ] يقول أونيسيكريتوس إن اليوغيين كانوا منعزلين، واتخذوا "أوضاعًا مختلفة - وقوفًا أو جلوسًا أو استلقاءً عراةً - وثباتًا تامًا". [ موقع ويب 7 ]

يذكر أونيسيكريتوس أيضًا محاولات زميله كالانس للقائهم. فبعد أن رُفض طلبه في البداية، دُعي لاحقًا لأنه أُرسل من قِبل "ملكٍ شغوفٍ بالحكمة والفلسفة". [ موقع ويب 7 ] تعلّم أونيسيكريتوس وكالانس أن اليوغيين يعتبرون أفضل تعاليم الحياة هي "تخليص الروح من الألم واللذة على حدٍ سواء"، وأن "الإنسان يُدرّب جسده على العمل الشاق لكي تتعزز قناعاته"، وأنه "لا عيب في العيش على طعامٍ زهيد"، وأن "أفضل مكانٍ للسكن هو المكان الذي يمتلك أقل قدرٍ من المعدات أو الملابس". [ 139 ] [ موقع ويب 7 ] ووفقًا لتشارلز لانمان ، فإن هذه المبادئ مهمة في تاريخ الجانب الروحي لليوغا ، وقد تعكس جذور "الهدوء التام" و"اليقظة الذهنية من خلال التوازن" في أعمال باتانجالي وبوذاغوسا اللاحقة . [ 139 ]

الملحمة الهندية ماهابهاراتا والباغافاد غيتا

يُوصَف نيرودهايوجا (يوجا الانقطاع)، وهو شكل مبكر من اليوجا، في قسم موكشادهارما من الفصل الثاني عشر ( شانتي بارفا ) من ملحمة ماهابهاراتا التي تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد . [ 140 ] يُركّز نيرودهايوجا على الانسحاب التدريجي من الوعي التجريبي، بما في ذلك الأفكار والأحاسيس، حتى يتحقق بوروشا (الذات). تُستخدم مصطلحات مثل فيتشارا (التأمل الدقيق) وفيفيكا (التمييز) المشابهة لمصطلحات باتانجالي، ولكن دون شرحها. [ 141 ] على الرغم من أن ماهابهاراتا لا تتضمن هدفًا يوجيًا موحدًا، إلا أن فصل الذات عن المادة وإدراك براهمان في كل مكان يُوصَفان كأهداف لليوجا. يُخلط بين سامخيا واليوجا ، وتصفهما بعض الآيات بأنهما متطابقان. [ 142 ] كما يصف موكشادهارما ممارسة مبكرة للتأمل العنصري. [ 143 ] تُعرّف الملحمة الهندية "المهابهاراتا" الغرض من اليوغا بأنه توحيد الروح الفردية (آتمان) مع البراهمان الكوني الذي يسري في كل شيء. [ 142 ]

زينة منزل كريشنا وهو يتحدث إلى أرجونا
كريشنا يروي البهاغافاد غيتا لأرجونا

تحتوي البهاغافاد غيتا ( أنشودة الرب )، وهي جزء من الماهابهاراتا ، على تعاليم مستفيضة حول اليوغا. ووفقًا لمالينسون وسينغلتون، تسعى الغيتا إلى "استيعاب اليوغا من البيئة الزاهدة التي نشأت فيها، مُعلِّمةً أنها متوافقة مع النشاط الدنيوي الذي يُمارس وفقًا لطبقة الفرد ومرحلته العمرية؛ فالأمر لا يتعدى التخلي عن ثمار الأعمال". [ 140 ] بالإضافة إلى فصل (الفصل السادس) مُخصَّص لممارسة اليوغا التقليدية (بما في ذلك التأمل)، [ 144 ] تُقدِّم ثلاثة أنواع رئيسية من اليوغا: [ 145 ]

تتألف الجيتا من 18 فصلاً و700 شلوكا (بيت شعري)؛ كل فصل يحمل اسم شكل مختلف من اليوغا. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] يقسم بعض العلماء الجيتا إلى ثلاثة أقسام؛ تتناول الفصول الستة الأولى (280 شلوكا ) كارما يوغا، والفصول الستة الوسطى (209 شلوكا ) بهاكتي يوغا، والفصول الستة الأخيرة (211 شلوكا ) جنانا يوغا. ومع ذلك، توجد عناصر من الأنواع الثلاثة جميعها في جميع أنحاء النص. [ 150 ]

السوترا الفلسفية

تُناقش اليوغا في السوترا التأسيسية للفلسفة الهندوسية . تتناول سوترا فايشيشيكا، التابعة لمدرسة فايشيشيكا الهندوسية، والتي كُتبت بين القرنين السادس والثاني قبل الميلاد، اليوغا. [ ] ووفقًا ليوهانس برونخورست ، تصف سوترا فايشيشيكا اليوغا بأنها "حالة يكون فيها العقل مُنصبًا على الذات فقط، وليس على الحواس". [ 153 ] وهذا يُعادل براتياهارا (انقطاع الحواس). وتؤكد السوترا أن اليوغا تُؤدي إلى غياب السوخا (السعادة) والدوكا (المعاناة)، واصفةً خطوات التأمل في رحلة التحرر الروحي. [ 153 ]

تتناول " براهما سوترا" ، النص التأسيسي لمدرسة فيدانتا الهندوسية، اليوغا أيضًا. [ 154 ] ويُقدّر أن النسخة الحالية منها قد اكتملت بين عامي 450 قبل الميلاد و200 ميلادي، [ u ] [ 156 ] وتؤكد سوتراها أن اليوغا وسيلة لبلوغ "رقة الجسد". [ 154 ] أما " نيايا سوترا " ، النص التأسيسي لمدرسة نيايا ، والذي يُقدّر أنه كُتب بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي [ 157 ] [ 158 ] ، فيتناول اليوغا في السوترا 4.2.38-50. ويتضمن نقاشًا حول أخلاقيات اليوغا، والتأمل (دهيانا)، والسامادي ، مشيرًا إلى أن المناظرة والفلسفة هما أيضًا من أشكال اليوغا. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]

العصر الكلاسيكي (200 قبل الميلاد - 500 ميلادي)

بدأت التقاليد الهندية للهندوسية والبوذية والجاينية في التبلور خلال الفترة ما بين العصرين الماوري والغوبتا (حوالي 200 قبل الميلاد - 500 ميلادي)، وبدأت أنظمة اليوغا في الظهور؛ [ 76 ] وقد ناقشت العديد من النصوص من هذه التقاليد وجمعت أساليب وممارسات اليوغا. ومن أهم أعمال تلك الحقبة: يوغا سوترا لباتانجالي ، ويوغا ياجنافالكيا ، ويوغاتشارابومي شاسترا ، وفيسودهيماغا .

يوجا سوترا لباتانجالي

تمثال باتانجالي على هيئة نصف إنسان ونصف ثعبان
التصوير الهندوسي التقليدي لباتانجالي على أنه تجسيد للثعبان الإلهي شيشا

يُعدّ كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي (القرون الأولى الميلادية، [ 17 ] [ 42 ] [ هـ] ) ، والذي يُحتمل أن يكون اسمه الأصلي " باتانجالايوجاشاسترا-سامخيا-برافاشانا" (حوالي 325-425 ميلادي)، أحد أشهر التعبيرات المبكرة للفكر اليوجي البراهمي . [ 162 ] وكما يوحي الاسم، فإن الأساس الميتافيزيقي للنص هو "سامخيا" ؛ وقد ذُكرت هذه المدرسة في كتاب "أرثاشاسترا" لكاوتيليا كإحدى فئات "أنفيكسيكي " (الفلسفات) الثلاث، إلى جانب "يوجا" و" شارفاكا " . [ v ] [ 163 ] ثمة بعض الاختلافات بين "يوجا" و"سامخيا"؛ فقد قبلت "يوجا" مفهوم الإله الشخصي، بينما كانت "سامخيا" نظامًا عقلانيًا غير إلهي للفلسفة الهندوسية. [ 164] [ 165 ] [ 166 ] يُطلق على نظام باتانجالي أحيانًا اسم "سيشوارا سامخيا"، تمييزًا له عن نظام كابيلا "نيريفارا سامخيا". [ 167 ] كانت أوجه التشابه بين اليوغا والسامخيا وثيقة للغاية لدرجة أن ماكس مولر يقول: "كانت الفلسفتان تُفرّقان في اللغة الدارجة بين السامخيا مع الرب والسامخيا بدونه". [ 168 ] كتب كارل فيرنر أن تنظيم اليوغا الذي بدأ في منتصف وأوائل اليوغا أوبانيشاد بلغ ذروته في اليوغا سوترا لباتانجالي . [ w ]

سوترا اليوغا لباتنجالي [ 170 ]
بادا (الفصل)المعنى باللغة الإنجليزيةالسوترا
سامادي باداعندما ينغمس المرء في الروح51
سادانا باداعند الانغماس في الروح55
فيبهوتي باداحول القدرات والمواهب الخارقة للطبيعة56
كايفاليا باداحول الحرية المطلقة34

تأثرت اليوغا سوترا أيضًا بتقاليد الشرامانا في البوذية والجاينية، وربما كانت محاولة براهمية أخرى لتبني اليوغا من تلك التقاليد. [ 162 ] لاحظ لارسون عددًا من أوجه التشابه في السامخيا القديمة واليوغا وبوذية الأبهيدارما ، لا سيما من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي. [ 171 ] تُعد يوغا سوترا لباتانجالي توليفة من التقاليد الثلاثة. فمن السامخيا، تبنت "التمييز التأملي" ( أدهيافاسايا ) لبراكريتي وبوروشا (الثنائية)، وعقلانيتها الميتافيزيقية، وأساليبها المعرفية الثلاثة لاكتساب المعرفة. [ 171 ] يقول لارسون إن اليوغا سوترا تسعى إلى حالة وعي متغيرة من نيرودهاسامادي في بوذية الأبهيدارما؛ ولكن على عكس مفهوم "انعدام الذات أو الروح" في البوذية، تؤمن اليوغا (مثل السامخيا) بأن لكل فرد ذاتًا. [ 171 ] المفهوم الثالث الذي تُركّبه اليوغا سوترا هو التقليد الزهدي للتأمل والاستبطان. [ 171 ]

تُعتبر "يوجا سوترا" لباتانجالي أول تجميع لفلسفة اليوجا. [ x ] تتميز أبيات " يوجا سوترا" بالإيجاز. وقد درسها العديد من العلماء الهنود اللاحقين ونشروا شروحهم، مثل " فياسا بهاشيا " (حوالي 350-450 م). [ 172 ] يُعرّف باتانجالي كلمة "يوجا" في السوترا الثانية، ويعتمد تعريفه الموجز على معنى ثلاثة مصطلحات سنسكريتية. يترجمها إي. كي. تايمني على النحو التالي: "اليوجا هي كبح ( نيرودها ) لتغيرات ( فريتي ) العقل ( سيتا )". [ 173 ] ويترجمها سوامي فيفيكاناندا على النحو التالي: "اليوجا هي منع العقل ( سيتا ) من اتخاذ أشكال مختلفة ( فريتي )". [ 174 ] يكتب إدوين براينت أن باتانجالي يرى أن "اليوجا تتكون أساسًا من ممارسات تأملية تتوج ببلوغ حالة وعي متحررة من جميع أنماط التفكير النشط أو الاستدلالي، وبلوغ حالة يكون فيها الوعي غير مدرك لأي شيء خارجي عنه، أي أنه لا يدرك إلا طبيعته الخاصة كوعي غير مختلط بأي شيء آخر." [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]

يكتب بابا هاري داس أنه إذا فُهمت اليوغا على أنها نيرودها (التحكم العقلي)، فإن هدفها هو "حالة نيرودها المطلقة (كمال تلك العملية)". [ 178 ] "اليوغا (الاتحاد) تنطوي على الازدواجية (كما في اتحاد شيئين أو مبدأين)؛ ونتيجة اليوغا هي حالة اللا ثنائية  ... كاتحاد الذات الدنيا والذات العليا. وتتميز حالة اللا ثنائية بغياب الفردية؛ ويمكن وصفها بأنها سلام أبدي، أو حب خالص، أو تحقيق الذات، أو تحرر." [ 178 ]

عرّف باتانجالي اليوغا ذات الأطراف الثمانية ( أشتانغا يوغا ) في يوغا سوترا 2.29:

  1. ياما (الامتناعات الخمسة): أهيمسا (اللاعنف، وعدم إيذاء الكائنات الحية الأخرى)، [ 179 ] ساتيا (الصدق، وعدم الكذب)، [ 180 ] أستيا (عدم السرقة)، براهماتشاريا (العزوبية، والإخلاص للشريك)، [181] وأبارغراها ( عدم الطمع ، وعدم التملك ). [ 180 ]
  2. نياما (الخمسة "ممارسات"): شوتشا (النقاء، صفاء الذهن، الكلام، والجسد)، [ 182 ] سانتوشا (الرضا، قبول الآخرين وظروف المرء)، [ 183 ] ​​تاباس (التأمل المستمر، المثابرة، التقشف)، [ 184 ] سفاديايا (دراسة الذات، التأمل الذاتي، دراسة الفيدا)، [ 185 ] وإيشوارا -برانيدهانا (التأمل في الله/الكائن الأسمى/الذات الحقيقية). [ 183 ]
  3. أسانا : تعني حرفياً "المقعد"، أي وضعية جلوس تستخدم للتأمل .
  4. براناياما ("تمارين التنفس"): برانا ، التنفس، "أياما"، بمعنى "التمدد، والمد، والكبح، والتوقف".
  5. براتياهارا ("التجريد"): سحب أعضاء الحس من الأشياء الخارجية.
  6. دهارانا ("التركيز"): تثبيت الانتباه على شيء واحد.
  7. التأمل ("الديانا"): تأمل عميق في طبيعة موضوع التأمل.
  8. سامادهي ("التحرر"): دمج الوعي مع موضوع التأمل.

في الفلسفة الهندوسية منذ القرن الثاني عشر، كانت اليوغا إحدى المدارس الفلسفية الأرثوذكسية الست (دارسانا): وهي التقاليد التي تقبل الفيدا. [ y ] [ z ] [ 186 ]

اليوغا والفيدانتا

يُعدّ كلٌّ من اليوغا والفيدانتا أكبر مدرستين باقيتين من التقاليد الهندوسية. ورغم اشتراكهما في العديد من المبادئ والمفاهيم والإيمان بالذات، إلا أنهما يختلفان في الدرجة والأسلوب والمنهج؛ إذ تقبل اليوغا ثلاث وسائل لاكتساب المعرفة، بينما تقبل أدفايتا فيدانتا ... [ 187 ] وتُعارض اليوغا مذهب الوحدة في أدفايتا فيدانتا . فهي تؤمن بأنه في حالة الموكشا ، يكتشف كل فرد إحساسًا مُفعمًا بالبهجة والتحرر بذاته كهوية مستقلة؛ بينما تُعلّم أدفايتا فيدانتا أنه في حالة الموكشا ، يكتشف كل فرد إحساسًا مُفعمًا بالبهجة والتحرر بذاته كجزء من وحدة مع كل شيء وكل شخص والذات الكونية. ويتفق كلاهما على أن الضمير الحرّ متعالٍ ومتحرر وواعٍ بذاته. كما تُشجع أدفايتا فيدانتا على استخدام ممارسات اليوغا لباتانجالي والأوبانيشاد لمن يسعون إلى الخير الأسمى والحرية المطلقة . [ 188 ]

يوجا ياجنافالكيا

حياة سانيوجو الجديدة ساميوغو يوجا إيتيوكتو جيفاتما-باراماتمانوه اليوغا هي اتحاد الذات الفردية ( جيفاتما ) مع الذات العليا ( باراماتما ).

يُعدّ كتاب "يوغا ياجنافالكيا" رسالة كلاسيكية في اليوغا، تُنسب إلى الحكيم الفيدي ياجنافالكيا ، وهي عبارة عن حوار بين ياجنافالكيا والفيلسوفة الشهيرة غارغي فاتشاكنافي . [ 190 ] ويُعتقد أن أصل هذا النص المؤلف من 12 فصلاً يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي. [ 191 ] وقد استعارت نصوص يوغا أخرى، مثل " هاثا يوغا براديبكا" و "يوغا كونداليني" و "يوغا تاتفا أوبانيشاد"، من كتاب " يوغا ياجنافالكيا " أو أشارت إليه بشكل متكرر . [ 192 ] ويتناول الكتاب ثماني وضعيات يوغا ( الصليب المعقوف ، ورأس الأسد، ووسادة الثور ، ورأس الأسد ...

الأبهيدارما واليوغاشارا

تمثال قديم للعالم أسانجا
أسانجا ، عالم من القرن الرابع ومؤسس مشارك لمدرسة يوجاشارا ("ممارسة اليوجا") في البوذية الماهايانية [ 196 ]

أثمرت التقاليد البوذية في الأبهيدارما عن رسائل توسعت في تعاليم النظرية البوذية وتقنيات اليوغا، مما أثر على بوذية الماهايانا والثيرافادا . في أوج عصر جوبتا (القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، بدأت حركة ماهايانا الشمالية المعروفة باسم يوغاكارا في التبلور من خلال كتابات العالمين البوذيين أسانغا وفاسوباندو . وفرت بوذية يوغاكارا إطارًا منهجيًا للممارسات التي تقود البوديساتفا نحو التنوير وبلوغ البوذية الكاملة . [ 197 ] وتُوجد تعاليمها في موسوعة يوغاكارابهومي شاسترا ( رسالة لممارسي اليوغا )، التي تُرجمت أيضًا إلى التبتية والصينية، وأثرت في التقاليد البوذية في شرق آسيا والتبت . [ 198 ] يذكر مالينسون وسينغلتون أن دراسة بوذية يوغاكارا ضرورية لفهم التاريخ المبكر لليوغا، وأن تعاليمها أثرت في كتاب باتانجالايوجاشاسترا. [ 199 ] كما طورت مدرسة ثيرافادا، التي تتخذ من جنوب الهند وسريلانكا مقراً لها، كتيبات للتدريب على اليوغا والتأمل، ولا سيما فيموتيماغا وفيسودهيماغا .

الجاينية

بحسب كتاب تاتڤارثاسوترا ، وهو نص جايني يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والخامس الميلاديين، فإن اليوغا هي مجموع جميع أنشطة العقل والقول والجسد. [ aa ] وتصف أوماسڤاتي اليوغا بأنها مولدة الكارما ، وضرورية لمسار التحرر. [ 200 ] وفي كتابه نياماسارا ، يصف كونداكوندا يوغا بهاكتي - أي التفاني في مسار التحرر - بأنها أسمى أشكال التفاني. [ 201 ] ويشير هاريبادرا وهيماشاندرا إلى النذور الخمسة الرئيسية للزهاد واثني عشر نذرًا ثانويًا للعامة في اليوغا. ووفقًا لروبرت ج. زايدنبوس ، فإن الجاينية هي نظام فكري يوغي تحول إلى دين. [ 202 ] وتتشابه الياما الخمسة (القيود) في يوغا سوترا لباتانجالي مع النذور الخمسة الرئيسية في الجاينية ، مما يدل على التلاقح بين هذين التقليدين. [ 202 ] [ ab ] يمكن ملاحظة تأثير الهندوسية على اليوغا الجينية في كتاب هاريبادرا " يوغا دريشتيساموتشايا" ، الذي يحدد اليوغا الثمانية المتأثرة بيوغا باتانجالي الثمانية. [ 204 ]

العصور الوسطى (500-1500 م)

رجل يمارس اليوغا
اثنتان من اليوغيات
اليوغيون من الذكور والإناث في الهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر

شهد العصور الوسطى تطور تقاليد اليوغا الفرعية، وظهور هاثا يوغا . [ 205 ]

حركة بهاكتي

في الهندوسية في العصور الوسطى، دعت حركة بهاكتي إلى مفهوم الإله الشخصي أو الشخصية العليا . وقد بدأت هذه الحركة على يد الألفار في جنوب الهند خلال القرنين السادس والتاسع الميلاديين، واكتسبت نفوذًا واسعًا في جميع أنحاء الهند بحلول القرنين الثاني عشر والخامس عشر الميلاديين. [ 206 ] دمجت تقاليد بهاكتي الشيفاوية والفيشنوية جوانب من اليوغا سوترا (مثل تمارين التأمل) مع التعبد. [ 207 ] يوضح بهاغافاتا بورانا شكلًا من أشكال اليوغا يُعرف باسم فيراها (الانفصال) بهاكتي ، والذي يركز على كريشنا. [ 208 ]

التانترا

التانترا هي مجموعة من التقاليد الباطنية التي بدأت بالظهور في الهند بحلول القرن الخامس الميلادي. [ 209 ] [ ac ] يشير استخدامها إلى أن كلمة "تانترا" في الريجفيدا تعني "تقنية". كتب جورج صموئيل أن مصطلح "تانترا" مثير للجدل، ولكن يمكن اعتباره مدرسة ظهرت ممارساتها بشكل شبه كامل في النصوص البوذية والهندوسية بحلول القرن العاشر الميلادي تقريبًا. [ 210 ] طوّر اليوغا التانترية تصورات معقدة، شملت التأمل في الجسد باعتباره عالمًا مصغرًا للكون. وشمل ذلك الترانيم، والتحكم في التنفس، ومعالجة الجسد (بما في ذلك قنوات الطاقة "نادي " ومراكز الطاقة "شاكرا" ). أصبحت تعاليم مراكز الطاقة "شاكرا" و"كونداليني" محورية في الأشكال اللاحقة لليوغا الهندية. [ 211 ]

أثرت المفاهيم التانترية على التقاليد الهندوسية، والبوذية ، والبوذية البونية ، والبوذية، والجاينية. وقد تبنت بعض عناصر الطقوس التانترية وظائف الدولة في الممالك البوذية والهندوسية في العصور الوسطى في شرق وجنوب شرق آسيا ، وأثرت عليها . [ 212 ] وبحلول مطلع الألفية الأولى، انبثقت هاثا يوغا من التانترا . [ 213 ] [ و ]

الفاجرايانا والبوذية التبتية

تُعرف الفاجرايانا أيضًا باسم البوذية التانترية والتانترايانا . بدأ تجميع نصوصها خلال القرن السابع الميلادي، واكتملت ترجماتها إلى التبتية في القرن التالي. كانت هذه النصوص التانترية المصدر الرئيسي للمعرفة البوذية التي وصلت إلى التبت، [ 214 ] وتُرجمت لاحقًا إلى الصينية ولغات آسيوية أخرى. قدّم النص البوذي هيفاجرا تانترا وكارياجيتي تسلسلًا هرميًا للشاكرات. [ 215 ] يُعدّ اليوغا ممارسةً مهمةً في البوذية التانترية . [ 216 ] [ 217 ]

تشمل ممارسات التانترا يوغا وضعيات وتمارين تنفس. تمارس مدرسة نينغما يانترا يوغا ، وهي ممارسة تتضمن تمارين التنفس والتأمل وغيرها. [ 218 ] ينقسم تأمل نينغما إلى مراحل، [ 217 ] مثل كريا يوغا ، وأوبا يوغا، ويوغا يانا، وماها يوغا ، وأنو يوغا، وأتي يوغا. [219] تشمل تقاليد سارما أيضًا كريا ، وأوبا ( المسماة " شاريا " ) ، واليوغا، مع استبدال ماها يوغا وأتي يوغا بيوغا أنوتارا . [ 220 ]

البوذية الزينية

الزن ، الذي اشتُق اسمه من الكلمة السنسكريتية dhyāna عبر الكلمة الصينية ch'an ، [ ad ] هو شكل من أشكال البوذية الماهايانية التي يُعدّ اليوغا جزءًا لا يتجزأ منها. [ ae ]

هاثا يوغا في العصور الوسطى

تمثال لشاب يوغي يجلس في وضعية اللوتس
تمثال غوراكشاناث ، وهو يوغي من القرن الحادي عشر من تقليد ناث ومؤيد لليوغا هاثا [ 222 ]

أولى الإشارات إلى هاثا يوغا وردت في مؤلفات بوذية من القرن الثامن. [ ] يمزج هاثا يوغا بين عناصر من كتاب يوغا سوترا لباتانجالي مع وضعيات الجسم وتمارين التنفس. [ 224 ] وهو يمثل تطور وضعيات اليوغا (الأسانا) إلى وضعيات الجسم الكاملة الشائعة الاستخدام حاليًا [ 213 ] ، وبتنويعاته الحديثة، يُعدّ النمط المرتبط حاليًا بكلمة "يوغا". [ 225 ]

السيخية

برزت جماعات اليوغا في البنجاب خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مع بداية ظهور السيخية . وتصف مؤلفات غورو ناناك (مؤسس السيخية) حواراتٍ دارت بينه وبين اليوغيين ، وهم جماعة هندوسية مارست اليوغا. وقد رفض غورو ناناك التقشف والطقوس والشعائر المرتبطة بهاثا يوغا، داعيًا بدلًا منها إلى سهاجا يوغا أو ناما يوغا. [ 226 ] وفقًا لكتاب غورو غرانث صاحب ،

يا يوغي، لا يقول ناناك إلا الحق. عليك أن تُهذّب عقلك. على المريد أن يتأمل في الكلمة الإلهية. إنها نعمته التي تُحقق الاتحاد. هو يفهم، وهو يرى أيضًا. الأعمال الصالحة تُساعد المرء على الاندماج في الإلهام. [ 227 ]

اليوغا الحديثة

الأنواع

ميّزت إليزابيث دي ميشيليس أربعة أنواع من اليوغا الحديثة ، وهي: "اليوغا النفسية الجسدية الحديثة" مثل يوغندرا ، وكوفالاياناندا ، وسيفاناندا ، والتي تُركّز على التجربة العملية؛ و"اليوغا الطائفية الحديثة" مثل براهمة كوماريس ، وسهاجا يوغا ، وإيسكون ، والتي تُركّز على تعاليم كل مدرسة على حدة؛ و" اليوغا الوضعية الحديثة " (اليوغا كتمرين) التي تُركّز على ممارسة وضعيات اليوغا (الأسانا ) ؛ و"اليوغا التأملية الحديثة" التي تُركّز على التقنيات الذهنية للتركيز والتأمل ، مثل تقنيات التأمل التجاوزي المبكر وسري تشينموي . [ 228 ] لا يتبنى مارك سينغلتون إطار دي ميشيليس، بل يعتبر "اليوغا الحديثة" وصفًا لـ"اليوغا في العصر الحديث". [ 229 ]

مقدمة في الغرب

صورة رسمية لسوامي فيفيكاناندا، وعيناه منكستان
سوامي فيفيكاناندا في لندن عام 1896

لفتت اليوغا وجوانب أخرى من الفلسفة الهندية انتباه الجمهور الغربي المثقف خلال منتصف القرن التاسع عشر، ونشر إن سي بول كتابه "رسالة في فلسفة اليوغا" عام 1851. [ 230 ] قام سوامي فيفيكاناندا ، أول معلم هندوسي يدعو إلى نشر عناصر اليوغا بين الجمهور الغربي، بجولة في أوروبا والولايات المتحدة في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 8 ] وقد استند استقباله إلى اهتمام المثقفين الذين شملوا أتباع الحركة المتعالية في نيو إنجلاند ؛ ومن بينهم رالف والدو إيمرسون (1803-1882)، الذي استلهم من الرومانسية الألمانية وفلاسفة وعلماء مثل جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831)، والأخوين أوغست فيلهلم شليجل (1767-1845) وفريدريش شليجل (1772-1829)، وماكس مولر (1823-1900)، وآرثر شوبنهاور (1788-1860). [ 231 ] [ 232 ]

أثّر أتباع الفلسفة الثيوصوفية ، بمن فيهم هيلينا بلافاتسكي ، على نظرة الجمهور الغربي لليوغا. [ موقع ويب 9 ] شجّعت الآراء الباطنية في أواخر القرن التاسع عشر على تقبّل الفيدانتا واليوغا، لما بينهما من توافق بين الروحي والجسدي. [ 233 ] تداخل تقبّل اليوغا والفيدانتا مع تيارات الإصلاح والتحوّل الديني والفلسفي ( الأفلاطونية المحدثة في المقام الأول) خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أضاف ميرتشا إلياد عنصرًا جديدًا إلى اليوغا، مُركّزًا على اليوغا التانترية في كتابه "اليوغا: الخلود والحرية " . [ 234 ] مع ظهور تقاليد وفلسفة التانترا، تحوّل مفهوم "المتسامي" الذي تُحقّقه ممارسة اليوغا من العقل إلى الجسد. [ 235 ]

في عام 1925، قدم باراماهانسا يوغاناندا من الهند إلى الولايات المتحدة وأسس مدرسة كريا يوغا في لوس أنجلوس ، [ موقع 1 ] ليصبح بذلك أحد أوائل معلمي اليوغا الهنود الذين استقروا في أمريكا. [ موقع 2 ] [ موقع 3 ]

اليوغا كرياضة

حصة يوغا عامة كبيرة كدرس رياضي في حديقة بمدينة نيويورك

اليوغا كرياضة، أو ما يُعرف باليوغا الوضعية في العالم الغربي، هي نشاط بدني يتألف من وضعيات (آسانا) ، غالباً ما تكون متصلة بانتقالات سلسة ، مصحوبة أحياناً بتمارين تنفس، وتنتهي عادةً بفترة استرخاء أو تأمل. ويُطلق عليها غالباً اسم "اليوغا" فقط، [ 9 ] على الرغم من التقاليد القديمة التي لم تلعب فيها وضعيات الآسانا دوراً يُذكر؛ إذ لم تكن وضعيات الآسانا عنصراً أساسياً في أيٍّ من هذه التقاليد. [ 236 ]

يُعدّ اليوغا كرياضة مزيجًا ظهر في القرن العشرين من الثقافة البدنية الغربية والجمباز النسائي المتناغم مع يوغا هاثا، وقد كان شري يوجيندرا وسوامي كوفالاياناندا من روادها . [ 237 ] قبل عام 1900، كانت يوغا هاثا تحتوي على عدد قليل من وضعيات الوقوف؛ وقد كان بهاوانراو شرينيفاسراو بانت براتينيدهي، راجا أوند، من رواد تحية الشمس (سوريا ناماسكار) خلال عشرينيات القرن العشرين. [ 10 ] وقد دمج كريشناماتشاريا العديد من وضعيات الوقوف المستخدمة في الجمباز في اليوغا في ميسور بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين. [ 238 ] أسس العديد من طلابه مدارس لليوغا. ابتكر باتابي جويس يوغا أشتانغا فينياسا ، [ 239 ] والتي أدت إلى يوغا القوة . [ موقع ويب 11 ] ابتكر بي كي إس أيينغار يوغا أيينغار ونظّم وضعياتها في كتابه " ضوء على اليوغا" عام 1966 ؛ [ 240 ] درّست إندرا ديفي اليوغا لممثلي هوليوود؛ وأسس تي كي في ديسيكاتشار ، ابن كريشناماتشاريا ، مركز كريشناماتشاريا يوغا ماندالام في تشيناي . [ موقع ويب 12 ] [ 241 ] [ 242 ] ومن المدارس الأخرى التي تأسست خلال القرن العشرين، يوغا بيكرام التي أسسها بيكرام تشودري ، ويوغا سيفاناندا التي أسسها سوامي سيفاناندا من ريشيكيش . وقد انتشرت اليوغا كرياضة في جميع أنحاء العالم. [ موقع ويب 13 ] [ موقع ويب 14 ]

يقود أحد المعلمين الروحيين مجموعة كبيرة في جلسة تأمل في الهواء الطلق
اليوم العالمي لليوغا في نيودلهي، 2016

ازداد عدد وضعيات اليوغا ( الأسانا ) من 84 وضعية عام 1830 (كما هو موضح في كتاب "يوغا براديبكا ") إلى حوالي 200 وضعية في كتاب "ضوء على اليوغا"، وأكثر من 900 وضعية يؤديها دارما ميترا بحلول عام 1984. وقد استُبدل الهدف الروحي لليوغا الهاتا إلى حد كبير بأهداف اللياقة البدنية والاسترخاء، وتم تقليص أو إزالة العديد من مكوناتها الباطنية. [ 244 ] وفي الاستخدام الحديث، يشير مصطلح "اليوغا الهاتا" إلى تمارين رياضية خفيفة، غالباً للنساء . [ 245 ]

تطورت اليوغا كرياضة لتصبح تجارة عالمية بمليارات الدولارات، تشمل دروسًا، وشهادات تدريب ، وملابس مثل سراويل اليوغا ، ومعدات مثل حصائر اليوغا ، وكتبًا، وفيديوهات، ورحلات سياحية . [ 15 ] تُعد وضعية اللوتس القديمة، مع تقاطع الساقين، ووضعية سيدهاسانا، من الرموز المعروفة لليوغا. [ 246 ] أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة يوم 21 يونيو يومًا دوليًا لليوغا ، [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويُحتفل به سنويًا في جميع أنحاء العالم منذ عام 2015. [ 19 ] [ 20 ] في 1 ديسمبر 2016، أدرجت اليونسكو اليوغا ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي . [ 21 ]

لقد خضع تأثير اليوغا كرياضة على الصحة البدنية والنفسية للدراسة، حيث تشير الأدلة إلى أن ممارستها بانتظام مفيدة لآلام أسفل الظهر والتوتر . [ 247 ] [ 248 ] ويمكن لليوغا، كرياضة (مقارنةً بعدم ممارسة أي رياضة)، أن تُحسّن وظائف الجسم وتخفف الألم في حالات آلام أسفل الظهر المزمنة بعد ثلاثة أشهر؛ ولا يوجد دليل على أن اليوغا أفضل أو أسوأ من أي تمارين أخرى لآلام الظهر. [ 249 ] وأشارت مراجعة منهجية نُشرت عام 2015 إلى أن اليوغا قد تكون فعّالة في تخفيف أعراض اكتئاب ما قبل الولادة . [ 250 ]

التقاليد

تُمارس اليوغا بأساليب متنوعة في جميع الديانات الهندية . ففي الهندوسية، تشمل الممارسات جنانا يوغا ، وبهاكتي يوغا ، وكارما يوغا ، وكونداليني يوغا ، وهاثا يوغا .

اليوغا الجينية

لطالما شكّلت اليوغا ممارسةً أساسيةً في الجاينية . تقوم الروحانية الجاينية على مبادئ صارمة من اللاعنف، أو أهيمسا (التي تشمل النباتية ) ، وإعطاء الصدقات ( دانا )، والإيمان بالجواهر الثلاث ، والزهد ( تاباس ) كالصيام ، واليوغا. [ 251 ] [ 252 ] تهدف اليوغا الجاينية إلى تحرير الذات وتطهيرها من قوى الكارما ، التي تربطها بدورة التناسخ . ومثل اليوغا والسانخيا، تؤمن الجاينية بوجود عدد من الذوات الفردية المرتبطة بكارماها الفردية. [ 253 ] ولا يمكن للمرء أن يتطهر ويتحرر إلا من خلال تقليل تأثيرات الكارما واستنفادها. [ 254 ] ويبدو أن اليوغا الجاينية المبكرة كانت تُقسّم إلى عدة أنواع، منها التأمل، والتخلي عن الجسد ( كايوتسارغا )، والتأمل ، والتفكر (بهافانا). [ 255 ]

اليوغا البوذية

تمثال بوذا وهو يتأمل
غوتاما بوذا في وضعية التأمل جالساً، غال فيهارا ، سريلانكا

يشمل اليوغا البوذية مجموعة متنوعة من الأساليب التي تهدف إلى تطوير الوسائل السبعة والثلاثين للوصول إلى التنوير. هدفها النهائي هو البوذي (التنوير) أو النيرفانا (الزوال)، والذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه النهاية الدائمة للمعاناة ( الدوخا ) والولادة الجديدة . [ آه ] تستخدم النصوص البوذية عددًا من المصطلحات للممارسة الروحية بالإضافة إلى اليوغا، مثل بهافانا ("التطور") [ أي ] وجانا /دهيانا . [ أج ]

في البوذية المبكرة ، تضمنت ممارسات اليوغا ما يلي:

اعتُبرت هذه التأملات مدعومةً بالعناصر الأخرى للمسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، كالأخلاق ، والاجتهاد الصحيح ، وضبط الحواس، والرؤية الصحيحة . [ 256 ] ويُقال إن صفتين عقليتين لا غنى عنهما لممارسة اليوغا في البوذية: ساماتا (الهدوء، الثبات) وفيباسانا (البصيرة، الرؤية الواضحة). [ 257 ] ساماتا هي عقل مستقر ومسترخٍ، يرتبط بسامادي (التوحيد العقلي، التركيز) ودهيانا (حالة من الانغماس التأملي). أما فيباسانا فهي البصيرة أو الفهم العميق للطبيعة الحقيقية للظواهر، وتُعرَّف أيضًا بأنها "رؤية الأشياء على حقيقتها" ( ياثابهوتام دارشانام ). ومن السمات الفريدة للبوذية الكلاسيكية فهمها لجميع الظواهر ( دهاماس ) على أنها خالية من الذات. [ 258 ] [ 259 ]

أدت التطورات اللاحقة في التقاليد البوذية إلى ابتكارات في ممارسة اليوغا. فقد طورت مدرسة ثيرافادا المحافظة أفكارًا جديدة حول التأمل واليوغا في مؤلفاتها اللاحقة، وأكثرها تأثيرًا كتاب " فيسوديمغا" . ويمكن الاطلاع على تعاليم التأمل في مدرسة ماهايانا في كتاب "يوجاتشارابومي شاسترا" ، الذي جُمع في القرن الرابع الميلادي تقريبًا. كما طورت مدرسة ماهايانا واعتمدت أساليب اليوغا، مثل استخدام المانترا والداراني ، وممارسات الأرض الطاهرة التي تهدف إلى الولادة من جديد في أرض طاهرة أو حقل بوذا ، والتخيل. وطورت البوذية الصينية ممارسة " تشان" للتأمل في الكوان و "هوا تو" . وطورت البوذية التانترية واعتمدت أساليب تانترية تُشكل أساس أنظمة اليوغا البوذية التبتية، بما في ذلك يوغا الآلهة ، ويوغا المعلم ، واليوغا الست: ناروبا ، وكالاكرا ، وماها مودرا ، ودزوغشن . [ 260 ]

اليوغا الكلاسيكية

اليوغا الكلاسيكية، أو أشتانغا يوغا ، أو راجا يوغا، هي في الأساس اليوغا الموضحة في كتاب اليوغا سوترا الثنائي لباتانجالي . [ 261 ] أصول اليوغا الكلاسيكية غير واضحة، على الرغم من ظهور مناقشات مبكرة للمصطلح في الأوبانيشاد. [ 171 ] كانت راجا يوغا (يوغا الملوك) تشير في الأصل إلى الهدف النهائي لليوغا؛ وهو السامادي ، [ 262 ] ولكن فيفيكاناندا شاع استخدامها كاسم شائع لأشتانغا يوغا، [ أك ] حيث تصل الأطراف الثمانية إلى السامادي كما هو موضح في اليوغا سوترا . [ 263 ] [ 261 ] أصبحت فلسفة اليوغا تُعتبر مدرسة أرثوذكسية متميزة ( دارسانا ) في الهندوسية في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. [ 264 ] [ موقع ويب 22 ]

يشتمل اليوغا الكلاسيكي على نظرية المعرفة، والميتافيزيقا، والممارسات الأخلاقية، والتمارين المنهجية، وتنمية الذات للجسد والعقل والروح. [ 175 ] تتشابه نظرية المعرفة ( برامانا ) والميتافيزيقا فيه مع مدرسة سانخيا . تفترض ميتافيزيقا اليوغا الكلاسيكي، كما هو الحال في سانخيا، وجود واقعين متميزين: براكريتي (الطبيعة، المصدر اللاواعي الأبدي والفعال للعالم المادي، والمؤلف من ثلاث غونا ) وبوروشا (الوعي)، وهما الوعيان المتعددان اللذان يمثلان المبادئ الذكية للعالم. ينتج الموكشا (التحرر) عن عزل ( كايفاليا ) بوروشا عن براكريتي ، ويتحقق من خلال التأمل، وتهدئة موجات الفكر ( تشيتا فريتي )، والراحة في وعي خالص ببوروشا. [ موقع ويب ٢٣ ] على عكس مدرسة سانخيا، التي تتبنى نهجًا غير إلهي، [ ١٦٤ ] [ ٢٦٥ ] تقبل مدرسة اليوغا في الهندوسية "إلهًا شخصيًا، ولكنه غير فعال في جوهره" أو "إلهًا شخصيًا" ( إيشوارا ). [ ٢٦٦ ] [ ٢٦٧ ]

في أدفايتا فيدانتا

لوحة لمعلم روحي مع أربعة من تلاميذه بالقرب من بركة ماء
أدي شانكارا مع تلاميذه (1904) من إخراج راجا رافي فارما

الفيدانتا تقليد متنوع، يضم عددًا من المدارس الفرعية والآراء الفلسفية. ويركز على دراسة الأوبانيشاد وبراهما سوترا ( أحد نصوصه المبكرة)، حول اكتساب المعرفة الروحية لبراهمان : الحقيقة المطلقة الثابتة. [ 268 ]

تُعدّ أدفايتا فيدانتا من أقدم وأهمّ فروع الفيدانتا ، وهي تقوم على مبدأ الوحدة غير الثنائية . تُركّز هذه المدرسة على جنانا يوغا (يوغا المعرفة)، التي تهدف إلى تحقيق وحدة الأتمان (الوعي الفردي) مع البراهمان (الوعي المطلق). [ 269 ] [ 270 ] يُعتبر آدي شانكارا (القرن الثامن) أبرز مفكري هذه المدرسة ، وقد ألّف شروحًا ومؤلفات أخرى حول جنانا يوغا. في أدفايتا فيدانتا، تُكتسب جنانا من الكتب المقدسة، ومن المعلم الروحي ، ومن خلال الاستماع إلى التعاليم والتأمل فيها. [ 271 ] كما تُعتبر صفات مثل التمييز، والزهد، والسكينة، والاعتدال، والزهد، والصبر، والإيمان، والانتباه، والتوق إلى المعرفة والحرية، صفات مرغوبة. [ 272 ] اليوغا في مذهب أدفايتا هي "تمرين تأملي للانسحاب من الجزئي والتماهي مع الكلي، مما يؤدي إلى تأمل الذات باعتبارها الأكثر شمولية، أي الوعي". [ 273 ]

يُعدّ كتاب "يوغا فاسيشتها" نصًا مؤثرًا في مذهب أدفايتا [ 274 ] ، يستخدم القصص القصيرة والحكايات لتوضيح أفكاره. يُعلّم الكتاب سبع مراحل لممارسة اليوغا، وكان مرجعًا أساسيًا لعلماء يوغا أدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى، وأحد أكثر النصوص شيوعًا في اليوغا الهندوسية قبل القرن الثاني عشر. [ 275 ] ومن النصوص الأخرى التي تُعلّم اليوغا من منظور أدفايتا كتاب " يوغا ياجنافالكيا" . [ 276 ]

اليوغا التانترية

بحسب صموئيل، يُعدّ التانترا مفهومًا مثيرًا للجدل. [ 210 ] يمكن وصف يوغا التانترا بأنها ممارسات وردت في نصوص بوذية وهندوسية (شيفا، شاكتي) من القرنين التاسع والعاشر، وتضمنت ممارسات يوغا مع تصويرات تفصيلية للآلهة باستخدام أشكال هندسية ورسومات ( ماندالا )، وآلهة ذكورية (وخاصة أنثوية)، وطقوسًا مرتبطة بمراحل الحياة، واستخدام الشاكرات والمانترا ، وتقنيات جنسية تهدف إلى تعزيز الصحة وطول العمر والتحرر. [ 210 ] [ 277 ]

هاثا يوغا

لوحة لرجل يؤدي تمرين الوقوف على الكتفين
Viparītakaraṇī ، وضعية تستخدم كـ asana و mudra [ 278 ]

يركز هاثا يوغا على تمارين بناء القوة البدنية والعقلية والأوضاع الموصوفة بشكل أساسي في ثلاثة نصوص هندوسية: [ 279 ] [ 280 ] [ 281 ]

  1. هاثا يوجا براديبيكا بقلم Svātmārāma (القرن الخامس عشر)
  2. شيفا سامهيتا ، مؤلف مجهول (1500 [ 282 ] أو أواخر القرن السابع عشر)
  3. جيراندا سامهيتا بقلم جيراندا (أواخر القرن السابع عشر)

يُدرج بعض الباحثين كتاب غوراكشا سامهيتا لغوراكشاناث، الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر، ضمن هذه القائمة. [ 279 ] وتضم بوذية فاجرايانا ، التي أسسها الماهاسيدها الهنود ، [ 283 ] سلسلة من وضعيات اليوغا (آسانا) وتقنيات التنفس (براناياما) (مثل تومو ) [ 216 ] التي تُشبه هاثا يوغا.

ليا وكونداليني يوغا

غالبًا ما يُقدَّم كلٌّ من لايا يوغا وكونداليني يوغا ، المرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بهاثا يوغا، كنهجين مستقلين. [ 284 ] ووفقًا لجورج فويرشتاين ، فإن لايا يوغا (يوغا التحلل أو الاندماج) "تركز على التأمل العميق ( لايا ). ويسعى ممارس لايا يوغا إلى تجاوز جميع آثار الذاكرة والتجارب الحسية من خلال إذابة العالم المصغر، أي العقل، في الوعي الذاتي المتعالي." [ 285 ] وتتضمن لايا يوغا عددًا من التقنيات، منها الاستماع إلى "الصوت الداخلي" ( نادا )، واستخدام وضعيات اليد (مودرا) مثل خيتشاري وشامبهافي مودرا، وتنشيط طاقة الكونداليني (طاقة الجسم). [ 286 ]

يهدف يوغا الكونداليني إلى إيقاظ الطاقة الجسدية والكونية من خلال تقنيات التنفس والجسم، وتوحيدها مع الوعي الكوني. [ 287 ] وتقوم إحدى طرق التدريس الشائعة بإيقاظ الكونداليني في الشاكرا السفلى وتوجيهها عبر القناة المركزية لتتحد مع الوعي المطلق في الشاكرا العليا، أعلى الرأس. [ 288 ]

استقبال الديانات الأخرى

المسيحية

يدمج بعض المسيحيين الجوانب البدنية لليوغا، بعد فصلها عن جذورها الروحية في الهندوسية ، وجوانب أخرى من الروحانية الشرقية مع الصلاة والتأمل والتأكيدات التي تتمحور حول يسوع . [ 24 ] [ 25 ] تشمل هذه الممارسة أيضًا إعادة تسمية الوضعيات باللغة الإنجليزية (بدلاً من استخدام المصطلحات السنسكريتية الأصلية )، والتخلي عن الترانيم الهندوسية المعقدة ، بالإضافة إلى فلسفة اليوغا ؛ حيث تُربط اليوغا بالمسيحية ويُعاد صياغتها فيها . [ 25 ] وقد أثار هذا اتهامات بالاستيلاء الثقافي من قبل جماعات هندوسية مختلفة؛ [ 25 ] [ 26 ] ولا يزال الباحثون متشككين. [ 289 ] في السابق، أعربت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وبعض المنظمات المسيحية الأخرى، عن مخاوفها ورفضها لبعض الممارسات الشرقية وممارسات العصر الجديد التي تشمل اليوغا والتأمل. [ 27 ] [ 28 ] [ 290 ]

في عامي 1989 و2003، أصدر الفاتيكان وثيقتين: " جوانب من التأمل المسيحي " و" تأمل مسيحي في العصر الجديد "، انتقدتا في معظمهما الممارسات الشرقية وممارسات العصر الجديد . نُشرت وثيقة 2003 في كتيب من 90 صفحة يشرح موقف الفاتيكان. [ 291 ] حذّر الفاتيكان من أن التركيز على الجوانب الجسدية للتأمل "قد ينحدر إلى عبادة الجسد"، وأن مساواة الحالات الجسدية بالتصوف "قد يؤدي أيضًا إلى اضطرابات نفسية، وأحيانًا إلى انحرافات أخلاقية". وقد شُبّه هذا ببدايات المسيحية، عندما عارضت الكنيسة اعتقاد الغنوصيين بأن الخلاص لا يأتي بالإيمان بل بالمعرفة الباطنية الصوفية. [ موقع ويب ٢٤ ] تقول الرسالة أيضًا: "يمكن للمرء أن يرى ما إذا كان من الممكن إثراء [الصلاة] بأساليب التأمل المُطوَّرة في ديانات وثقافات أخرى، وكيف" [ موقع ويب ٢٩ ] ، لكنها تُؤكد على فكرة أنه "لا بد من وجود توافق بين طبيعة [الأساليب الأخرى للصلاة] والمعتقدات المسيحية حول الحقيقة المطلقة". [ موقع ويب ٢٤ ] وقد اعتبرت بعض المنظمات المسيحية الأصولية اليوغا غير متوافقة مع خلفيتها الدينية، إذ اعتبرتها جزءًا من حركة العصر الجديد التي تتعارض مع المسيحية. [ ٢٩٢ ]

الإسلام

زار العالم الفارسي البيروني الهند في أوائل القرن الحادي عشر ، وأقام مع الهندوس لمدة ستة عشر عامًا، وترجم (بمساعدتهم) العديد من الأعمال السنسكريتية إلى العربية والفارسية؛ وكان من بينها كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي . [ 293 ] [ 294 ] ورغم أن ترجمة البيروني حافظت على العديد من المواضيع الأساسية لفلسفة اليوجا عند باتانجالي، فقد أُعيدت صياغة بعض السوترا والشروح لتتوافق مع العقيدة الإسلامية التوحيدية. [ 293 ] [ 295 ] وصلت نسخة البيروني من "يوجا سوترا" إلى بلاد فارس وشبه الجزيرة العربية حوالي عام 1050. وخلال القرن السادس عشر، تُرجم نص "أمريتاكوندا " الخاص باليوجا الهاتا إلى العربية والفارسية. [ 296 ] إلا أن اليوجا لم تكن مقبولة لدى التيار السائد في الإسلام السني والشيعي . وقد تبنت بعض الطوائف الإسلامية ، مثل الحركة الصوفية ، وخاصة في جنوب آسيا، وضعيات اليوجا الهندية وتقنيات التحكم في التنفس. [ 297 ] [ موقع ويب 30 ] تعرض محمد غوث، وهو صوفي شطاري من القرن السادس عشر ومترجم لنصوص اليوغا، لانتقادات بسبب اهتمامه باليوغا، واضطُهد بسبب معتقداته الصوفية. [ موقع ويب 31 ]

أصدرت أعلى هيئة إسلامية في ماليزيا فتوى ملزمة قانونًا عام 2008 تحظر على المسلمين ممارسة اليوغا، بدعوى أنها تتضمن عناصر من الهندوسية وأن ممارستها حرام باعتبارها تجديفًا . [ موقع 32 ] [ موقع 33 ] ووصف مسلمون ماليزيون يمارسون اليوغا منذ سنوات القرار بأنه "مهين". [ موقع 34 ] وأعربت منظمة "أخوات في الإسلام " ، وهي منظمة ماليزية معنية بحقوق المرأة، عن خيبة أملها وقالت إن اليوغا نوع من التمارين الرياضية. [ موقع 35 ] وأوضح رئيس الوزراء الماليزي أن ممارسة اليوغا كرياضة أمر جائز، لكن ترديد الأدعية الدينية غير جائز. [ موقع 36 ]

أصدر مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) فتوى عام 2009 تحظر ممارسات اليوغا، مثل الترديد أو ترديد الترانيم، لاحتوائها على عناصر هندوسية؛ بينما أجاز ممارسة اليوغا كرياضة فقط. [ موقع إلكتروني 37 ] وقد انتقدت دار العلوم ديوبند ، وهي مدرسة دينية ديوبندية في الهند، هذه الفتاوى. [ موقع إلكتروني 38 ] وصدرت فتاوى مماثلة تحظر اليوغا لارتباطها بالهندوسية من قِبل المفتي العام علي جمعة في مصر عام 2004، ومن قِبل رجال دين مسلمين في سنغافورة في وقت سابق. [ 298 ] [ موقع إلكتروني 39 ] ووفقًا لجمعية اليوغا الإيرانية، كان في البلاد حوالي 200 مركز لليوغا في مايو 2014. وكان ربعها في العاصمة طهران ، حيث شوهدت مجموعات تمارس اليوغا في الحدائق؛ وقد عارض المحافظون ذلك. [ موقع إلكتروني 40 ] في مايو/أيار 2009، قلّل علي بارداك أوغلو، رئيس مديرية الشؤون الدينية التركية ، من شأن تقنيات التنمية الشخصية مثل الريكي واليوغا، معتبرًا إياها مشاريع تجارية قد تؤدي إلى التطرف. ووفقًا لبارداك أوغلو، فإن الريكي واليوغا قد تكونان شكلًا من أشكال التبشير على حساب الإسلام. [ موقع إلكتروني 41 ] أدخلت نوف مروعي اليوغا إلى المملكة العربية السعودية عام 2017، وساهمت في تقنينها والاعتراف بها، على الرغم من تعرضها، كما يُزعم، لتهديدات من مجتمعها الذي يعتبر اليوغا "غير إسلامية". [ موقع إلكتروني 42 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 كينغ (1999 ، ص 67): "ينظر العديد من الغربيين إلى اليوغا على أنها شكل من أشكال الاهتمام الحديث بالصحة واللياقة البدنية، ووسيلة للتغلب على ضغوطات الحياة المعاصرة. ومع ذلك، فإن معظم ما يُعتبر يوغا في هذا السياق لا يمت بصلة تُذكر بالممارسات التقليدية، التي كانت مُؤسسة ضمن تقاليد أو سلاسل راسخة ( سامبرادايا ) من المعلم ( غورو ) والتلميذ ( شيشيا )، مُنظمة وفقًا لمراحل هرمية وتأسيسية للتطور، ومرتبطة بنمط حياة زاهد ونظرة للعالم تختلف تمامًا عن اهتمامات سكان المدن الغربية الحديثة."
  2. ↑ يأتي تعريف كلاسيكي من كتاب باتانجالي "يوجا سوترا" ( Feuerstein 1998 ، ص 4-5، White 2011 ، ص 3، Olsson 2023 ، ص 2)، والذي يُعرّف اليوجا بأنها تهدف إلى السيطرة (yoke) وتهدئة العقل ( samadhi )، والتعرف ( jnana ) أو عزل ( kaivalya ) البوروشا ، الوعي الشاهد البدائي، عن البراكريتي ، المادة والعقل ( Feuerstein 1998 ، ص 4-5، Olsson 2023 ، ص 2). ويصف تعريف كلاسيكي آخر ( Feuerstein 1998 ، ص 4-5، White 2011 ، ص 3، Olsson 2023 ، ص 2)، مستند إلى البهاغافاد غيتا ( Olsson 2023 ، ص 2) والفيدانتا ( Feuerstein 1998 ، ص 4-5)، الغرض من اليوغا بأنه اتحاد الذات الفردية ( جيفاتمان ) مع الذات العليا ( باراماتمان )، أو براهمان ، أو الله (شيفا).
  3. ↑ جادل علماء الهندوس بأن اليوغا لها أصول هندية آرية فيدية وأنها أثرت على الجاينية والبوذية.
  4. ↑ أول ظهور معروف لكلمة "yoga" بنفس معنى المصطلح الحديث هو في Katha Upanishad ( Singleton 2010 ، ص 25-34، Flood 1996 ، ص 95)، والتي ربما تم تأليفها بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد ( Phillips 2009 ، ص 28-30، Olivelle 1998 ، ص 12-13).
  5. 1 2 3 براينت (2009 ، ص. xxxiv): "يؤرخ معظم العلماء النص بعد فترة وجيزة من مطلع العصر الميلادي (حوالي القرن الأول إلى الثاني)."
  6. 1 2 تأريخ هاثا يوغا: مالينسون (2012 ، ص 20): "لم تُدرَّس تقنيات هاثا يوغا في النصوص السنسكريتية حتى القرن الحادي عشر أو ما يقاربه." بيرلي (2000 ، ص 15): "بينما يُفضِّل العديد من الباحثين تحديد السنوات التكوينية لهاثا يوغا في مكان ما بين القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، بالتزامن مع الازدهار المُقدَّر للسيدها العظيمين ماتسيندرا وغوراكسا، ينظر باحثون وممارسون آخرون لليوغا إلى فترات زمنية أقدم بكثير."
  7. ↑ السنسكريتية: युञ्ते MAN उт युञ्यते धयो वIPRA विप्रस्य बृहो विपश्चितःृ. ما هي المزايا الجديدة التي تتمتع بها شركة هوترا فيوناديك؟ [ 31 ] الترجمة 1 : يتحكم الرؤاة المستنيرون الواسعون، وفقًا لليوغية [युञ्जते، yunjante]، في عقولهم وذكائهم... (...) [ 29 ] الترجمة 2 : يربط المستنيرون عقولهم وأفكارهم بالإله المنير، بالواسع، بالنور في الوعي؛العارف الوحيد بكل مظاهر المعرفة، هو وحده من يُدبّر أمور التضحية. عظيمٌ مدح سافيتري، الإله الخالق. [ 30 ]
  8. ↑ فيفيكاناندا"
  9. ↑ انظر، على سبيل المثال، غرايمز (1996 ، ص 359)، الذي يذكر أن اليوغا هي عملية (أو نظام) تؤدي إلى الوحدة ( أيكيام ) مع الإلهي ( براهمان ) أو مع الذات ( أتمان ).
  10. ↑ يستند هذا الفهم لليوجا كاتحاد مع الإلهي أيضًا إلى التوليف الذي جرى في العصور الوسطى بين أدفايتا فيدانتا واليوجا، حيث دمجت تقاليد أدفايتا فيدانتا صراحةً عناصر من التقاليد اليوغية ونصوص مثل يوغا فاسيشتها وبهاغافاتا بورانا ، [ 69 ] وبلغت ذروتها في تبني سوامي فيفيكاناندا الكامل ونشره لسامادي اليوجي كوسيلة أدفايتا لمعرفة هوية الذات الفردية ( جيفاتامان ) والذات العليا ( براهمان )، مما يؤدي إلى التحرر. [ 70 ] [ 71 ]
  11. ↑ يؤيد وجهة نظر زيمر باحثون آخرون، مثل نينيام سمارت في كتاب "العقيدة والحجة في الفلسفة الهندية" ، 1964، الصفحات 27-32، 76 [ 80 ] ، و إس كي بيلفاكار وإينشجيري سامبرادايا في كتاب "تاريخ الفلسفة الهندية" ، 1974 (1927)، الصفحات 81، 303-409. [ 81 ]
  12. ↑ غافين فلود: "قدمت تقاليد الزهد هذه رؤية جديدة للحالة الإنسانية، اندمجت إلى حد ما في نظرة العالم لدى رب الأسرة البراهمي. تبدو أيديولوجية الزهد والتخلي، للوهلة الأولى، منفصلة عن الأيديولوجية البراهمية المتمثلة في تأكيد الالتزامات الاجتماعية وأداء الطقوس العامة والمنزلية. في الواقع، دار نقاش حول ما إذا كان الزهد وأفكاره عن العمل الجزائي، والتناسخ، والتحرر الروحي، قد نشأت خارج النطاق الفيدي الأرثوذكسي، أو حتى خارج الثقافة الآرية: وأن أصلًا تاريخيًا مختلفًا قد يفسر التناقض الظاهر داخل "الهندوسية" بين تأكيد رب الأسرة للعالم ونفيه لدى الزهد. ومع ذلك، فإن هذا التقسيم الثنائي مبسط للغاية، إذ يمكن بلا شك إيجاد أوجه استمرارية بين التخلي والبراهمية الفيدية، في حين أن عناصر من الشرامانا غير البراهمية لعبت التقاليد أيضاً دوراً هاماً في تشكيل المثل الأعلى للزهد. في الواقع، هناك استمرارية بين البراهمية الفيدية والبوذية، وقد قيل إن بوذا سعى إلى العودة إلى مُثُل المجتمع الفيدي التي رآها تتآكل في عصره. [ 87 ]
  13. ↑ انظر أيضًا جافين فلود (1996)، الهندوسية ، ص 87-90، حول "النظرية التقويمية" و"الأصول غير الفيدية للتخلي". [ 92 ]
  14. ↑ يعتبر بعض الباحثين الآن أن الصورة مثال على سيد الوحوش الموجود في أساطير العصر الحجري الحديث الأوراسية، أو على الزخرفة الشائعة لسيد الحيوانات الموجودة في فنون الشرق الأدنى القديم وفن البحر الأبيض المتوسط. [ 97 ] [ 98 ]
  15. ↑
    • يذكر وين أن "نص ناسادياسوكتا، أحد أقدم وأهم النصوص الكونية في الأدب البراهمي المبكر، يحتوي على أدلة تشير إلى ارتباطه الوثيق بتقاليد التأمل البراهمي المبكر. وتشير قراءة متأنية لهذا النص إلى ارتباطه الوثيق بتقاليد التأمل البراهمي المبكر. ربما يكون قد ألف القصيدة متأملون، ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، يمكن القول إنها تمثل بداية الاتجاه التأملي في الفكر الهندي." [ 100 ]
    • يشير ميلر إلى أن تأليف ناساديا سوكتا وبوروشا سوكتا ينبع من "أدق مراحل التأمل، والتي تسمى الاستغراق في العقل والقلب" والتي "تنطوي على تجارب متسامية" يستكشف من خلالها الرائي "القوى النفسية والكونية الغامضة...". [ 101 ]
    • يكتب جاكوبسن أن كلمة "ديانا" (التأمل) مشتقة من المصطلح الفيدي "ديه" الذي يشير إلى "البصيرة الرؤيوية" أو "الرؤية المحفزة للتفكير". [ 101 ]
  16. ↑ السنسكريتية: स्वाध्यायमधीयाno धर्मिकानविध DAत्MANNI सवाैन्DRIAणि प्रतिष्ठा प्याहिँसनस्व لا يوجد أي تغيير في العوامل الأساسية للعوامل البيئية पुनरावर्तते न च पुनरावर्तते॥ १॥ – Chandogya Upanishad , VIII.15 [ 109 ] ترجمة 1 بواسطة ماكس مولر ، الأوبانيشاد، الكتب المقدسة للشرق – الجزء 1، مطبعة جامعة أكسفورد: (من ينخرط في) الدراسة الذاتية، يركز كل حواسه على الذات، ولا يسبب الألم لأي مخلوق، إلا في التيرثاس، من يتصرف على هذا النحو طوال حياته، يصل إلى عالم براهمان ، ولا يعود، نعم، إنه لا يعود. الترجمة الثانية بقلم جي إن جها: تشاندوجيا أوبانيشاد VIII.15، صفحة 488: (من ينخرط في الدراسة الذاتية)، وبعد أن يسحب جميع حواسه إلى الذات، ولا يسبب أي ألم لأي كائن حي، إلا في الأماكن المخصصة لذلك، فإن من يتصرف على هذا النحو طوال حياته يصل إلى عالم براهمان ولا يعود، بل لا يعود.
  17. ↑ نُقلت الأدبيات الهندية القديمة وحُفظت عبر التقاليد الشفوية . [ 115 ] على سبيل المثال، يعود تاريخ أقدم نص مكتوب من نصوص بالي كانون إلى الجزء الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، أي بعد قرون عديدة من وفاة بوذا. [ 116 ]
  18. ↑ فيما يتعلق بتواريخ مدونة بالي، يكتب غريغوري شوبن: "نعلم، وقد علمنا منذ فترة، أن مدونة بالي كما هي بين أيدينا - والتي يُسلّم عمومًا بأنها أقدم مصدر لدينا - لا يمكن إرجاعها إلى ما قبل الربع الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، وهو تاريخ تحرير ألو-فيهارا، أقدم تحرير يمكننا معرفة بعض الشيء عنه، وأنها - من أجل تاريخ نقدي - لا يمكن أن تُستخدم، في أحسن الأحوال، إلا كمصدر للبوذية في تلك الفترة. لكننا نعلم أيضًا أن حتى هذا الأمر إشكالي... في الواقع، لم نتمكن من معرفة أي شيء مؤكد عن المحتويات الفعلية لمدونة [بالي] إلا في زمن شروح بوذاغوسا، ودامابالا، وغيرهما - أي في القرنين الخامس والسادس الميلاديين." [ 131 ]
  19. ↑ للتعرف على تاريخ هذا الأوبنشاد، انظر أيضًا هيلموت فون جلاسيناب، من وقائع عام 1950 لـ "Akademie der Wissenschaften und Literatur" [ الويب 5 ]
  20. ↑ من المرجح أن النسخة الحالية من مخطوطة فايشيشيكا سوترا قد اكتملت في وقت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وبداية العصر الميلادي. وقد اقترح ويزلر أن النص المتعلق باليوجا ربما أُضيف إلى هذه السوترا لاحقًا، من بين أمور أخرى؛ ومع ذلك، يجد برونكهورست الكثير مما يختلف فيه مع ويزلر. [ 153 ]
  21. ↑ "من منظور تاريخي، يُفهم كتاب براهمسوترا على أفضل وجه على أنه مجموعة من السوترا التي ألفها مؤلفون متعددون على مدار مئات السنين، ومن المرجح أنها ألفت بشكلها الحالي بين عامي 400 و450 قبل الميلاد." [ 155 ]
  22. ↑ السنسكريتية: साङ्क्यं योगो कायतं च च इक्यान्वीक्षिकी
  23. ↑ يكتب فيرنر: "تظهر كلمة اليوغا هنا لأول مرة بمعناها التقني الكامل، أي كتدريب منهجي، وقد تلقت بالفعل صياغة واضحة إلى حد ما في بعض الأوبانيشاد الوسطى الأخرى... إن عملية تنظيم اليوغا كمسار إلى الهدف الصوفي النهائي واضحة في أوبانيشاد اليوغا اللاحقة، وتتمثل ذروة هذا المسعى في قيام باتانجالي بتقنين هذا المسار في نظام اليوغا الثمانية." [ 169 ]
  24. ↑ للاطلاع على باتانجالي باعتباره مؤسس النظام الفلسفي المسمى اليوغا، انظر: Chatterjee & Datta 1984 ، ص 42.
  25. ↑ للحصول على نظرة عامة على المدارس الأرثوذكسية الست، مع تفاصيل حول تجميع المدارس، انظر: Radhakrishnan & Moore 1967 ، "المحتويات" والصفحات 453-487.
  26. ↑ للحصول على لمحة موجزة عن مدرسة اليوغا الفلسفية، انظر: Chatterjee & Datta 1984 ، ص 43.
  27. ^ تاتفارثا سوترا [6.1]، انظر مانو دوشي (2007) ترجمة تاتفارثاسوترا، أحمد أباد: شروت راتناكار ص. 102.
  28. ↑ يكتب وورثينجتون: "يعترف اليوغا تمامًا بدينه للجاينية، والجاينية ترد الجميل بجعل ممارسة اليوغا جزءًا لا يتجزأ من الحياة." [ 203 ]
  29. ↑ تم توثيق "التانترا" في ريجفيدا (X.71.9).
  30. ↑ «مدرسة التأمل، التي تسمى "تشان" باللغة الصينية من الكلمة السنسكريتية "دهيانا"، تُعرف في الغرب بالنطق الياباني "زن " . [ 221 ]
  31. ↑ Dumoulin, Heisig & Knitter 2005 , ص 13: "تستحق هذه الظاهرة اهتمامًا خاصًا نظرًا لوجود جذور يوغا في مدرسة الزن البوذية للتأمل."
  32. ↑ مالينسون 2012 ، ص 2: "إن أقدم الإشارات إلى هاثا يوغا هي إشارات متفرقة في الأعمال البوذية الكلاسيكية وشروحها التي تعود إلى القرن الثامن وما بعده، حيث تُعتبر الطريقة الخلاصية الملاذ الأخير." أما أقدم تعريف لهاثا يوغا فهو في النص البوذي فيمالابرابها الذي يعود إلى القرن الحادي عشر . [ 223 ] : «في أقدم تعريف لها، في شرح فيمالابرابها لبونداريكا في القرن الحادي عشر على كالاكاكراتانترا، يُقال إن هاثا يوجا تُحقق "اللحظة الثابتة" (أكشاراكسانا) "من خلال ممارسة نادا عن طريق إدخال النفس بقوة إلى القناة المركزية وكبح بيندو بوديتشيتا في فاجرا لوتس الحكمة". وبينما لم تُحدد الوسائل المستخدمة، فإن الغايات، ولا سيما كبح بيندو، والمني، وإدخال النفس إلى القناة المركزية، تُشابه تلك المذكورة في أقدم وصف لممارسات هاثا يوجا، والتي سأتطرق إليها الآن.»
  33. قد يستمد الرقم 84 دلالته الرمزية من خصائصه الفلكية والرقمية: فهو ناتج ضرب 7، وهو عدد الكواكب في علم التنجيم ، و12، وهو عدد الأبراج ، بينما في علم الأعداد ، 7 هو مجموع 3 و4، و12 هو ناتج الضرب، أي أن 84 هو (3+4)×(3×4). [ 243 ]
  34. ↑ على سبيل المثال، يذكر كامالاشيلا (2003)، صفحة 4، أن التأمل البوذي "يشمل أي طريقة تأمل يكون التنوير هدفها النهائي ". وبالمثل، يكتب بودي (1999): "للوصول إلى الإدراك التجريبي للحقائق، من الضروري ممارسة التأمل... عند ذروة هذا التأمل، تحوّل العين العقلية... تركيزها إلى حالة النيرفانا غير المشروطة ...  ". ويقدم فيشر-شرايبر وآخرون (1991)، صفحة 10،142: " التأمل - مصطلح عام لمجموعة كبيرة من الممارسات الدينية، وغالبًا ما تكون مختلفة تمامًا في الأسلوب، ولكن جميعها لها نفس الهدف: وهو إيصال وعي الممارس إلى حالة يمكنه فيها الوصول إلى تجربة "الصحوة" و"التحرر" و"التنوير". ويسمح كامالاشيلا (2003) أيضًا بأن بعض التأملات البوذية "ذات طبيعة تحضيرية أكثر" (ص 4).
  35. ↑ تعني كلمة" بهافانا " في لغتي البالي والسنسكريتيةحرفيًا "التطور" كما في "التطور العقلي". للاطلاع على ارتباط هذا المصطلح بـ"التأمل"، انظر إبستين (1995)، ص 105؛ وفيشر-شرايبر وآخرون (1991)، ص 20. كمثال من خطاب معروف في قانون البالي ، في "الحث الأكبر لراهولا" ( ماها-راهولوفادا سوتا ، MN 62)،يقول فين. ساريبوتا لفين. راهولا (باللغة البالية، استنادًا إلى VRI، بدون تاريخ) : "أناباناسساتيم، راهولا، بهافانام بهافيهي". يترجم ثانثارو (2006) هذا على النحو التالي: "يا راهولا، طور تأمل [ بهافانا ] اليقظة للتنفس الشهيقي والزفيري ". (تم تضمين كلمة بالي بين قوسين مربعين بناءً على ثانثارو، 2006، الحاشية الأخيرة.)
  36. ^ انظر، على سبيل المثال، ريس دافيدز وستيد (1921–25)، مدخل لـ “jhāna 1 ” ؛ ثانيسارو (1997) ; وكذلك، كابلو (1989)، ص. 385، لاشتقاق كلمة "زن" من "ديانا" السنسكريتية . كتب سكرتير PTS الدكتور روبرت جيثين، في وصف أنشطة الزاهدين المتجولين المعاصرين لبوذا:
    «...هناك تنمية لتقنيات التأمل والتفكر تهدف إلى إنتاج ما يمكن الإشارة إليه، لعدم وجود مصطلح تقني مناسب في اللغة الإنجليزية، بـ "حالات وعي متغيرة". في المصطلحات التقنية للنصوص الدينية الهندية، تُسمى هذه الحالات "تأملات" (بالسنسكريتية: dhyāna / بالبالية: jhāna ) أو "تركيزات" ( samādhi )؛ وكان يُنظر إلى بلوغ هذه الحالات من الوعي عمومًا على أنه يُوصل الممارس إلى معرفة وتجربة أعمق لطبيعة العالم.» (جيثين، 1998، ص 10).
  37. ↑ لا ينبغي الخلط بينه وبين أشتانغا فينياسا يوغا ، وهو أسلوب من اليوغا الحديثة يستخدم انتقالات سلسة ( فينياسا ) بين وضعيات اليوغا (أسانا).

مراجع

  1. ↑ OED 0000 .
  2. 1 2 بوكر 2000 ، ص. مدخل "اليوغا".
  3. 1 2 Keown 2004 ، ص. مدخل "اليوغا".
  4. 1 2 جونسون 2009 ، ص. مدخل "اليوغا".
  5. ↑ كارمودي وكارمودي 1996 ، ص 68.
  6. ^ سارباكر 2005 ، ص 1-2.
  7. ↑ بي بي سي 2017 .
  8. 1 2 Burley 2000 ، ص. 1–2.
  9. 1 2 3 دي ميشيليس 2007 .
  10. ↑ كرانجل 1994 ، ص 1-6.
  11. ↑ كرانجل 1994 ، ص 103-138.
  12. 1 2 3 4 5 فيرنر 1977 .
  13. ↑ Deussen 1997 ، ص 556.
  14. 1 2 أيانجار 1938 ، ص. 2.
  15. 1 2 Ruff 2011 ، ص 97-112.
  16. 1 2 صموئيل 2008 ، ص. 8.
  17. 1 2 3 براينت 2009 ، ص. xxxiv.
  18. ^ ديسمارايس 2008 ، ص. 16-17.
  19. ↑ Singleton 2010 ، ص 4-8.
  20. 1 2 3 4 King 1999 ، ص. 67.
  21. ^ جانتوس 2012 ، ص 362-363.
  22. ↑ وايت 2011 ، ص. xvi–xvii، 2.
  23. ↑ وايت 2014 ، ص. xvi–xvii.
  24. ↑ ساتياناندا 2008 ، ص. 1.
  25. 1 2 3 4 جونز وريان 2007 ، ص 511.
  26. 1 2 Buswell & Lopez 2014 ، ص. مدخل "اليوغا".
  27. 1 2 3 فيضان 1996 ، ص 95.
  28. 1 2 3 4 وايت 2011 ، ص. 3.
  29. 1 2 Burley 2000 ، ص. 25.
  30. 1 2 أوربيندو 1995 ، ص 529.
  31. ↑ السنسكريتية: ريجفيدا، الكتاب الخامس، الفصل 81
  32. ↑ داسغوبتا 1975 ، ص 226.
  33. ↑ براينت 2009 ، ص 5.
  34. ↑ براينت 2009 ، ص. xxxix.
  35. ↑ أرانيا 2000 ، ص. 1.
  36. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 29.
  37. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 17-23.
  38. ↑ مولر 2013 .
  39. ^ فايسيسيكا سوترا ، 5.2.15–16
  40. ^ كاثا أوبانيشاد ، 6.10–11
  41. ^ بهاجافاد جيتا ، 2.48، 2.50، 6.23
  42. 1 2 ديسمارايس 2008 ، ص. 16-17.
  43. ^ يوجا سوترا باتانجالي ، 1.2–4
  44. ↑ لارسون 2008 ، ص 28.
  45. ↑ Yogācārabhūmi-Śāstra (سرافاكابهومي) ، 2.152
  46. ↑ يوجاشاتاكا ، 2، 4
  47. ↑ فاسوديفا ، ص 241.
  48. ↑ لينغا بورانا ، 1.8.5أ
  49. ^ براهماسوترا -بهاسيا ، 2.1.3
  50. ^ مالينفيجايوتارا تانترا ، 4.4–8
  51. 1 2 فاسوديفا ، ص 235-236.
  52. ↑ مرجيندراتانترافرتي ، ص 2 أ
  53. ↑ Śaradatilaka ، 25.1–3ب
  54. ↑ فاسوديفا ، ص 243.
  55. ↑ يوغا بيجا ، 89
  56. 1 2 وايت 2011 .
  57. ↑ جاكوبسن 2018 ، ص 4.
  58. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص 4.
  59. ↑ وايت 2011 ، ص 6.
  60. ↑ وايت 2011 ، ص 6-8.
  61. ↑ وايت 2011 ، ص 8-9.
  62. ↑ وايت 2011 ، ص 9-10.
  63. ↑ وايت 2011 ، ص 10-12.
  64. ↑ وايت 2011 ، ص 11.
  65. ↑ مالينسون 2013 ، ص 165-180.
  66. 1 2 3 4 5 فيورشتاين 1998 ، ص. 4-5.
  67. 1 2 3 4 5 أولسون 2023 ، ص. 2.
  68. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 30.
  69. ↑ مادايو 2017 ، ص 4-5.
  70. ↑ رامباتشان 1994 .
  71. ↑ نيكلسون 2013 .
  72. 1 2 أوبراين-كوب 2021 ، ص. 1.
  73. ↑ بوسويل 2004 ، ص 520.
  74. 1 2 كرانجل 1994 ، ص. 1-6.
  75. ↑ كرانجل 1994 ، ص 103-138.
  76. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 36.
  77. 1 2 كرانجل 1994 ، ص. 5.
  78. 1 2 زيمر 1969 ، ص. 217، 314.
  79. ↑ زيمر 1969 ، ص 217.
  80. ↑ كرانجل 1994 ، ص 7.
  81. ↑ كرانجل 1994 ، ص 5-7.
  82. 1 2 غومبريتش 2007 .
  83. 1 2 3 صموئيل 2008 .
  84. ↑ ماك إيفيلي 1981 ، ص 51.
  85. ↑ فيضان 1996 ، ص 78.
  86. ↑ فيضان 1996 ، ص 77.
  87. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 76-77.
  88. 1 2 3 براينت 2009 ، ص. 21.
  89. 1 2 فيضان 1996 ، ص 233.
  90. ↑ لارسون 2014 .
  91. ↑ كرانجل 1994 ، ص 4.
  92. ↑ Flood 1996 ، ص 87-90.
  93. ↑ براينت 2009 ، ص. xix-xx.
  94. 1 2 3 صموئيل 2008 ، ص. 1–14.
  95. 1 2 3 Singleton 2010 ، ص 25-34.
  96. ↑ دونيجر 2011 ، ص 485-508.
  97. ^ ويتزل 2008 ، ص 68-70 ، 90.
  98. ↑ كينوير 2010 ، ص 50.
  99. 1 2 3 4 جاكوبسن 2018 ، ص. 6.
  100. ↑ وين 2007 ، ص 50.
  101. 1 2 ويتشر 1998 ، ص. 11.
  102. ↑ لامب 2011 ، ص 427.
  103. ↑ ويتشر 1998 ، ص 13.
  104. 1 2 3 فيضان 1996 ، الصفحات 94-95.
  105. ↑ ويتشر 1998 ، ص 12.
  106. ^ وين 2007 ، ص 44-45 ، 58.
  107. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص. 6.
  108. 1 2 إلياد 2009 ، ص 117-118.
  109. ↑ ويكي مصدر ، تشاندوجيا أوبانيشاد ، 8:15
  110. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. 12.
  111. ↑ ويتشر 1998 ، ص 17.
  112. ↑ كينغ 1995 ، ص 52.
  113. ^ أوليفيل 1996 ، ص. السابع والثلاثون.
  114. ↑ لارسون 2008 ، ص 34-35، 53.
  115. ^ وين 2004 ، ص 97 – 128.
  116. ↑ لوبيز 2004 ، الصفحات 11-15.
  117. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 13-15.
  118. ↑ فيرنر 1998 ، ص 131.
  119. 1 2 فيرنر 1998 ، ص. 119–20.
  120. ↑ غومبريتش 1988 ، ص 44.
  121. ↑ ميلر 1996 ، ص 8.
  122. ↑ مالينسون 2007 ، ص 17-19.
  123. ↑ مالينسون 2012 ، الصفحات 20-21 
  124. ↑ صموئيل 2008 ، ص 31-32.
  125. ↑ سينغلتون 2010 ، الفصل 1.
  126. ^ برونخورست 1993 ، ص 1-24.
  127. 1 2 وايت 2011 ، ص 5-6.
  128. ↑ فيرنر 1998 ، ص 119-120.
  129. ↑ دوغلاس 2010 .
  130. ↑ داتا 1988 ، ص 1809.
  131. ↑ وين 2007 ، ص 3-4.
  132. ↑ فيليبس 2009 ، ص 28-30.
  133. ^ أوليفيل 1998 ، ص 12 – 13.
  134. ↑ ويتشر 1998 ، ص 18-19.
  135. 1 2 3 جاكوبسن 2011 ، ص. 8.
  136. ↑ وايت 2011 ، ص 4.
  137. ↑ Singleton 2010 ، ص 26.
  138. ^ فيورستين 1988 ، ص 70-75.
  139. 1 2 3 لانمان 1918 ، ص 355-359.
  140. 1 2 مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xii–xxii.
  141. ↑ ويتشر 1998 ، ص 25-26.
  142. 1 2 جاكوبسن 2011 ، ص. 9.
  143. ↑ وين 2007 ، ص 33.
  144. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص 10.
  145. ↑ فيضان 1996 ، ص 96.
  146. 1 2 جاكوبسن 2011 ، ص 10-11.
  147. ↑ إيسواران 2011 ، ص 117-118.
  148. ↑ هاولي 2011 ، ص 50، 130.
  149. ↑ شارما 2000 ، ص 1143-122.
  150. 1 2 Debroy 2005 ، ص. x–xi.
  151. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص 46.
  152. ↑ فويرشتاين 2011 .
  153. 1 2 3 برونخورست 1993 ، ص. 64.
  154. 1 2 فيليبس 2009 ، ص. 281 الحاشية 36.
  155. ↑ نيكلسون 2013 ، ص 26.
  156. ↑ إيسايفا 1992 ، ص 36.
  157. ↑ فاولر 2002 ، ص 129.
  158. ↑ ماتيلال 1986 ، ص. 14.
  159. ↑ فيليبس 2009 ، ص. 281 الحاشية 40، 297.
  160. ^ فيديابوشانا 1913 ، ص 137 – 139.
  161. ↑ بوتر 2004 ، ص 237.
  162. 1 2 مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xvi–xvii.
  163. ^ أوليفيل 2013 ، مقدمة.
  164. 1 2 Pflueger 2005 ، ص 38-39.
  165. ↑ Burley 2012 ، ص 31-46.
  166. ↑ رادهاكريشنان ومور 1967 ، ص 453.
  167. ^ راداكريشنان 1971 ، ص. 344.
  168. ↑ مولر 2003 ، ص 104.
  169. ↑ فيرنر 1998 ، ص 24.
  170. ↑ ستايلز 2001 ، ص. س.
  171. 1 2 3 4 5 لارسون 2008 ، ص 43-45.
  172. ↑ لارسون 2008 ، ص 21-22.
  173. ↑ تايمني 1999 ، ص. 6.
  174. ↑ فيفيكاناندا ، ص 115.
  175. 1 2 براينت 2011 .
  176. ↑ براينت 2009 ، ص 10.
  177. ↑ براينت 2009 ، ص 457.
  178. 1 2 Dass 1999 ، ص. 5.
  179. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 777.
  180. 1 2 داند 2002 ، ص 347-372.
  181. ↑ غولاتي 2008 ، ص 168.
  182. ↑ شارما وشارما 1996 ، ص 19.
  183. 1 2 تومرز 2009 ، ص 16-17.
  184. ↑ كيلبر 1976 .
  185. ↑ بهاجوات 2008 ، ص 1-14.
  186. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 16-17.
  187. ↑ غرايمز 1996 ، ص 238.
  188. ↑ فيليبس 1995 ، ص 12-13.
  189. ↑ لارسون 2008 ، ص 478.
  190. ↑ روزن 2006 .
  191. ↑ ديفانجي 1954 ، ص 105.
  192. ↑ موهان 2010 ، ص 127.
  193. ↑ لارسون 2008 ، ص 479.
  194. ↑ لارسون 2008 ، ص 481-484.
  195. ↑ لارسون 2008 ، ص 485-486.
  196. ^ كولر 2002 ، ص 144-145.
  197. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 533.
  198. ↑ كراغ 2013 ، ص 16، 25.
  199. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xvii–xviii.
  200. ↑ تاتفارثاسوترا [6.2]
  201. ^ كونداكوندا ، ص 134 – 140.
  202. 1 2 Zydenbos 2006 ، ص. 66.
  203. ↑ وورثينجتون 1982 ، ص 35.
  204. ↑ ويتشر 1998 ، ص 313.
  205. ↑ لارسون 2008 ، ص 136-139.
  206. ↑ كتلر 1987 ، ص. 1.
  207. ↑ لارسون 2008 ، ص 137.
  208. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص 22.
  209. ↑ إينو 2009 ، ص 45.
  210. 1 2 3 صموئيل 2008 ، ص. 9.
  211. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xviii–xx.
  212. ↑ صموئيل 2008 ، ص 324-333.
  213. 1 2 Burley 2000 ، ص. 16.
  214. ↑ باورز 2004 ، ص 775-785.
  215. ↑ وايت 2012 ، ص 14.
  216. 1 2 لاما يشي 1998 ، ص 135 – 141 
  217. 1 2 ترونغبا 2001 .
  218. ↑ نوربو 2008 .
  219. ↑ راي 2002 ، ص 37-38.
  220. ↑ راي 2002 ، ص 57.
  221. ^ دي باري 1969 ، ص 207-208.
  222. ↑ بانيرجيا 1983 ، ص. 21.
  223. ↑ مالينسون 2012 ، ص. 2.
  224. ↑ لارسون 2008 ، ص 140.
  225. ↑ فويرشتاين 1996 .
  226. ↑ مانسوخاني 2009 ، ص 66.
  227. ↑ ديلون 2010 ، ص 178.
  228. ^ دي ميشيلس 2004 ، ص 187-189.
  229. ↑ Singleton 2010 ، ص 18-19.
  230. ↑ بيساو 2014 ، ص 10.
  231. ↑ غولدبيرغ 2010 ، ص 21 وما بعدها.
  232. ^ فون جلاسيناب 1974 ، ص 166 وما يليها.
  233. ^ دي ميشيلس 2004 ، ص 19 وما يليها.
  234. ↑ إلياد 1958 .
  235. ↑ فيضان 1993 ، الصفحات 229 وما بعدها.
  236. ↑ جاين 2016 .
  237. ↑ Singleton 2010 ، ص 32، 50.
  238. ↑ Singleton 2010 ، ص 199-203.
  239. ↑ Singleton 2010 ، ص 175–210.
  240. ↑ Sjoman 1999 ، ص 39 ، 47.
  241. ^ ميهتا وميهتا وميهتا 1990 ، ص. 9.
  242. ↑ Desikachar 2005 ، الغلاف.
  243. ↑ روزن 2017 ، ص 171.
  244. ↑ Singleton 2010 ، ص 29، 170.
  245. ↑ Singleton 2010 ، ص 152.
  246. ↑ سينغلتون 2010 ، ص 32.
  247. ↑ روس وتوماس 2010 ، ص 3-12.
  248. ↑ هايز وتشيس 2010 ، ص 31-47.
  249. ↑ ويلاند إل إس، سكوتز إن، بيلكينغتون كيه، هاربين إس، فيمباتي آر، بيرمان بي إم (18 نوفمبر 2022). " اليوغا لعلاج آلام أسفل الظهر المزمنة غير المحددة" . قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . doi : 10.1002/14651858.CD010671.pub3 . PMC 9673466. PMID 36398843 .  
  250. ↑ غونغ 2015 .
  251. ↑ ماهابراجيا 2004 ، مقدمة.
  252. ^ فيورستين 2002 ، ص 187 ، 198.
  253. ↑ تولسي 2004 ، البركات.
  254. ^ فيورستين 2002 ، ص 192-193.
  255. ↑ براغيا 2017 ، ص 42.
  256. ^ أنالايو 2017 ، ص 69-70 ، 80.
  257. ↑ Bhikkhu 1997 .
  258. ↑ بوسويل 2004 ، ص 889.
  259. ↑ ويليامز 2008 ، ص 68-69.
  260. ^ فيورستين 2002 ، ص 230-241.
  261. 1 2 وايت 2014 ، ص. xvi.
  262. ↑ مالينسون 2011 ، ص 770.
  263. ↑ هاري داس 1978 .
  264. ↑ ويتشر 1998 ، ص 320.
  265. ↑ Burley 2012 ، ص 43-46.
  266. ^ بيهانان 2002 ، ص 56-58.
  267. ↑ Burley 2012 ، ص 39، 41.
  268. ^ تيبوت 1890 ، ص .
  269. ^ الألمانية 1980 ، ص 104-105.
  270. ↑ كومانس 2000 ، ص 183.
  271. ^ بيليموريا 2012 ، ص 299-301.
  272. ^ الألمانية 1980 ، ص 105 – 108.
  273. ^ كومانس 1993 ، ص 19 – 38.
  274. ↑ Feuerstein 2002 ، ص 401.
  275. ↑ وايت 2014 ، ص. xvi–xvii، 51.
  276. ↑ روزن 2001 ، ص 147-149.
  277. ↑ ستايلز 2011 ، ص 3-7.
  278. ↑ مالينسون 2011 ، ص 770-781.
  279. 1 2 انظر كريانانادا، صفحة 112.
  280. ↑ انظر بورلي، الصفحة 73.
  281. ↑ انظر المقدمة بقلم روزن، الصفحات 1-2.
  282. ↑ انظر ترجمة مالينسون.
  283. ↑ ديفيدسون 2002 ، ص 169-235.
  284. ↑ ويتشر 1998 ، ص 6-7.
  285. ↑ Feuerstein 1989 ، ص 61.
  286. ↑ دانييلو 1991 ، ص 107.
  287. ↑ لارسون 2008 ، ص 142.
  288. ^ فيشنوديفاناندا 1999 ، ص. 89.
  289. ↑ جاين 2014 .
  290. ↑ Teasdale 2004 ، ص 74.
  291. ^ والش وسافيكاس 2005 ، ص. 358.
  292. ↑ أنكربيرج وويلدون 1996 ، "اليوغا".
  293. 1 2 باينز وجيلبلوم 1966 .
  294. ↑ وايت 2014 .
  295. ↑ ماس 2013 ، ص 53-90.
  296. ↑ تشاندرا 2007 ، ص 135-136.
  297. ↑ إرنست 2005 ، ص 15-43.
  298. ↑ جاين 2014 ، ص 195.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أنالايو (2017). دراسات التأمل البوذي المبكر . مركز بار للدراسات البوذية. الصفحات 69-70 ، 80. 
  • أنكربيرغ، جون؛ ويلدون، جون (1996). "اليوغا". موسوعة معتقدات العصر الجديد . دار هارفست هاوس .
  • أرانيا، سوامي هاريهاراناندا (2000). فلسفة اليوغا لباتنجالي مع بهاسفاتي . كلكتا، الهند: جامعة كلكتا . رقم ISBN 81-87594-00-4.
  • أوربيندو (1995) [1916]. "ترنيمة إلى سافيتري، الجزء الخامس، 81". سر الفيدا . ص  529. ISBN 978-0-914955-19-1.
  • أيانجار، تي آر إس (1938). أوبانيشاد اليوغا . مدراس: مكتبة أديار.
  • كارمودي، دينيس لاردنر؛ كارمودي، جون (1996). التعاطف الهادئ . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • شاندرا، ساتيش (2007). التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى . ص 135-136 . ISBN  978-8124100356.
  • تشاتيرجي، ساتيشاندرا؛ داتا، ديريندرا موهان (1984). مدخل إلى الفلسفة الهندية . كلكتا: جامعة كلكتا.
  • كومانس، مايكل (1993). "مسألة أهمية السامادي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية". فلسفة الشرق والغرب . 43 (1): 19-38 .
  • كومانز، مايكل (2000). طريقة Advaita Vedānta المبكرة: دراسة Gauḍapāda، Śaṅkara، Sureśvara، وPadmapada . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • هاري داس، بابا (1978). أشتانجا يوجا التمهيدي . سانتا كروز: سري رام للنشر. ص.ب.ك.  ​غطاء. رقم ISBN 978-0-918100-04-7.
  • هايز، م.؛ تشيس، س. (مارس 2010). "وصف اليوغا". الرعاية الأولية . 37 (1): 31-47 . doi : 10.1016/j.pop.2009.09.009 . PMID 20188996 . 
  • هاولي، جاك (2011). البهاغافاد غيتا . ISBN 978-1-60868-014-6.
  • تايمني، آي كيه (1999) [1961]. علم اليوغا . أديار، الهند: دار النشر الثيوصوفية. ISBN 81-7059-212-7.
  • تيسديل، واين (2004). الكاثوليكية في حوار: محادثات عبر التقاليد . روومان وليتلفيلد . ص  74. ISBN 0-7425-3178-3.
  • تيبو ، جورج (1890). “فيدانتا سوتراس الجزء الأول”. في ماكس مولر (محرر). كتب المشرق المقدسة . المجلد.  34. مطبعة جامعة أكسفورد . ص. Lxxii – Lxxiii. 
  • ترونغبا، تشوجيام (2001). زئير الأسد: مدخل إلى التانترا . شامبالا . ISBN 1-57062-895-5.
  • تولسي، أشاريا (2004). سامبودي . أدارش ساهيتيا سانغ. او سي ال سي 39811791 . أرشفة من الأصلي في 5 مارس 2016. 
  • تومرز، نانيت (2009). تدريس اليوغا من أجل الحياة . هيومان كينيتكس. ISBN 978-0-7360-7016-4.

مصادر الويب

  1. 1 2 ميرز، هادلي (9 أغسطس 2013). "من فندق عصري إلى منزل مقدس: زمالة تحقيق الذات في جبل واشنطن" . KCET . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019 .
  2. 1 2 شيدان، راجغاتا (19 يونيو 2019). "في أمريكا وفي جميع أنحاء العالم، تستعيد الهند تراثها في اليوغا" . تايمز أوف إنديا . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2019 .
  3. 1 2 غولدبيرغ، فيليب (7 مارس 2012). "يوجي السيرة الذاتية: تكريم ليوغاناندا" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019 .
  4. ↑ قاموس التراث الأمريكي : "يوغي، ممارس اليوغا". قاموس ويبستر: "يوغي، تابع فلسفة اليوغا؛ زاهد".
  5. ↑ "الفيدانتا والبوذية: دراسة مقارنة" . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2012 .
  6. ↑ انظر: النص السنسكريتي الأصلي: شفيتشفاتارا أوبانيشاد، مؤرشف في 4 مارس 2011 في أرشيف الإنترنت ، الكتاب 2، الترانيم 8-14؛الترجمة الإنجليزية: بول ديوسن (ألمانية: 1897؛ ترجمة إنجليزية: بيديكار وبالسول، طبعة جديدة: 2010)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814677الصفحات 309-310
  7. ١ ٢ ٣ سترابو، الجغرافيا. مؤرشف في ١ نوفمبر ٢٠٢٢ على موقع Wayback Machine. الكتاب الخامس عشر، الفصل الأول، انظر الأقسام ٦٣-٦٥، طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية، مطبعة جامعة هارفارد، المترجم: إتش إل جونز
  8. ↑ شو، إريك. "35 لحظة"، مجلة اليوغا ، 2010.
  9. ↑ "الخوف من اليوغا" . Utne.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2013 .
  10. ^ دكتور فيكرام (15 يونيو 2018). "Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi: الرجل الذي روج لسوريا ناماسكار" . ذا إيكونوميك تايمز (الهند) .
  11. ↑ كيست، برايان (4 سبتمبر 2017). "تاريخ اليوغا القوية" . اليوغا القوية . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2019 .
  12. ↑ كوشمان، آن (يناير-فبراير 2000). "اليوغا الجديدة" . مجلة اليوغا . ص 68. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2011 . 
  13. ↑ "ما هو أسلوبك؟ استكشف أنواع اليوغا" . مجلة اليوغا . 13 نوفمبر 2012.
  14. ↑ بيرن، جيرالدين (10 يناير 2014). "اليوجا: دليل المبتدئين للأنماط المختلفة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2019 .
  15. ↑ ديلاني، بريجيد (17 سبتمبر 2017). "صناعة اليوغا مزدهرة - ولكن هل تجعلك شخصًا أفضل؟" . صحيفة الغارديان .
  16. ↑ "مركز الأمم المتحدة للإعلام في الهند وبوتان" . www.unic.org.in. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2016.
  17. ↑ راجغاتا، تشيداناند (28 سبتمبر 2014). "ناريندرا مودي يدعو إلى يوم عالمي لليوغا" . صحيفة تايمز أوف إنديا .
  18. ↑ «الأمم المتحدة تعلن يوم 21 يونيو "يومًا دوليًا لليوغا" | أخبار الهند - تايمز أوف إنديا» . تايمز أوف إنديا . 11 ديسمبر 2014.
  19. ↑ "حضور جماهيري كبير في اليوم العالمي لليوغا في الهند" . نيوز روم 24x7. 21 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2015.
  20. ↑ "رئيس الوزراء مودي يقود جلسة يوغا، والهند تسجل أرقاماً قياسية في موسوعة غينيس: 10 تطورات" . NDTV . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2015 .
  21. ↑ «انضمام اليوغا إلى قائمة التراث العالمي لليونسكو» . صحيفة الغارديان . 1 ديسمبر 2016.
  22. ↑ إدوين براينت (2011، جامعة روتجرز)، كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي ، مؤرشف في 18 مايو 2019 على موقع Wayback Machine IEP
  23. ↑ روزا، فيرينك. "سانخيا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  24. 1 2 3 شتاينفيلز، بيتر (7 يناير 1990). "محاولة التوفيق بين طرق الفاتيكان والشرق" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2009.
  25. 1 2 3 سولومون، سيرينا (5 سبتمبر 2017). "داخل عالم اليوغا المسيحية المتنامي" . فايس . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2021 .
  26. ↑ كارلتون، جيمس (2020). "الصحة النفسية والروحية في العزلة" . ABC . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2021 .
  27. ↑ سيمبسون، فيكتور ل. (1989). "الفاتيكان يحذر من ممارسة التأمل الشرقي" . صحيفة واشنطن بوست .
  28. ↑ "الفاتيكان يُطلق تحذيراً بشأن العصر الجديد" . بي بي سي . 4 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2013 .
  29. ↑ «رسالة الفاتيكان إلى الأساقفة عام ١٩٨٩ حول بعض جوانب التأمل المسيحي» . Ewtn.com. مؤرشفة من الأصل في ٢ مايو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليها في ٢٨ نوفمبر ٢٠١٢ .
  30. ↑ "تحديد موقع التصوف واليوغا" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2010 .
  31. ↑ كارل دبليو. إرنست، الاضطهاد والحذر في التصوف الشطري، مؤرشف في 24 أغسطس 2014 على موقع Wayback Machine ، في كتاب التصوف الإسلامي المتنازع عليه: ثلاثة عشر قرنًا من النقاش والصراع (تحرير: فريد دي يونغ وبيرندت رادتكه)، بريل، 1999
  32. ↑ "سيدانغ ميديا ​​- فتوى يوغا" . Islam.gov.my. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2010 .
  33. ↑ بول بابي ونيفيل روشو (2012)، حرية الدين بموجب شرعة الحقوق ، مؤرشف في 22 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت ، مطبعة جامعة أديلايد، رقم ISBN 978-0-9871718-0-1، الصفحة 98
  34. ↑ «هيئة إسلامية عليا: اليوغا ليست للمسلمين» . أخبار إن بي سي .
  35. ↑ "ردود فعل متباينة على حظر اليوغا" . Thestar.com.my. 23 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2010 .
  36. ↑ "بداوي: اليوغا للمسلمين مقبولة بدون ترتيل" . صحيفة سعودي جازيت . مؤرشفة من الأصل في 31 يوليو 2013.
  37. ↑ «رجال دين إندونيسيون يحظرون ممارسة اليوغا» . بي بي سي نيوز . 25 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2010 .
  38. ↑ "لماذا تُضفى على اليوغا دلالات دينية: ديوباند" . ريديف نيوز . 29 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2010 .
  39. ↑ «جاكيم يحث على إيجاد بديل لليوغا» (ملف PDF) . صحيفة نيو ستريتس تايمز . ماليزيا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 فبراير 2015.
  40. ↑ "مخاطر اليوغا: رجال دين محافظون يحذرون من هواية شائعة" . مجلة الإيكونوميست . 17 مايو 2014.
  41. ↑ «لا بأس بالتمدد، لكن لا تصدق ذلك» . حرييت . ٢١ مايو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٥ سبتمبر ٢٠١٠ .
  42. ↑ وكالة أنباء PTI (15 نوفمبر 2017). "تعرّف على نوف مرواي، المرأة التي جعلت اليوغا "سلوكًا مقبولًا" في المملكة العربية السعودية" . صحيفة إيكونوميك تايمز .
  • اقتباسات متعلقة باليوجا على موقع ويكي كوت
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة باليوجا على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكي بوكساليوغا في ويكي بوكس