ناثا سامبرادايا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الشيفية
الآلهة
باراميشفارا
(الكائن الأسمى)
شيفا
شاكتي
الكتب المقدسة والنصوص
فلسفة
ثلاثة مكونات
ثلاث قيود
جوانب أخرى
الممارسات
المدارس
أتي مارغا
مانترا مارغا

سيدانتيكا

غير سيدانتيكا

آحرون
العلماء
متعلق ب
بوابة الهندوسية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Traditions
Major traditions
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e
ناث سامبرادايا
لوحة هندوسية ناث يوغيني كاليفورنيا. القرن السابع عشر
مؤسس
ماتسيندراناثا
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الهند
الأديان
الهندوسية

ناثا ، وتسمى أيضًا ناث ( بالسنسكريتية : नाथसम्प्रदाय ، بالرومانية :  Nāthasaṃpradāya )، هي تقليد فرعي من تقليد شيفا داخل الهندوسية في الهند ونيبال. [1] [2] وهي حركة من العصور الوسطى، جمعت بين أفكار من تقاليد البوذية والشيفية واليوغا في شبه القارة الهندية . [3] كان الناث اتحادًا للمريدين الذين يعتبرون شيفا سيدهم الأول أو معلمهم الروحي ، مع قوائم متفاوتة من المعلمين الروحيين الإضافيين. [1] [4] ومن بين هؤلاء، فإن ماتسيندراناثا في القرن التاسع أو العاشر والأفكار والتنظيم الذي طوره جوراخناث بشكل أساسي له أهمية خاصة. يُعتبر جوراخناث هو مؤسس ناث بانث. [4]

يحتوي تقليد ناث على أدبيات لاهوتية واسعة النطاق متعلقة بالشيفية، والتي يمكن إرجاع معظمها إلى القرن الحادي عشر الميلادي أو بعده. [5] ومع ذلك، فإن جذورها تعود إلى تقليد سيدها الأقدم بكثير . [1] [6] كان أحد الجوانب البارزة في ممارسة تقليد ناث هو تحسيناته واستخدامه لليوغا، وخاصة هاثا يوغا ، لتحويل جسد المرء إلى حالة ساهاجا سيدها لهوية الذات المستيقظة مع الواقع المطلق. يُعتبر المعلم الماهر ، أي اليوجا والمرشد الروحي، ضروريًا، [3] وقد عُرف تقليد ناث تاريخيًا بممارساته الباطنية وغير التقليدية. [4] [7]

تحدت الطرق غير التقليدية لتقاليد ناث جميع الفرضيات الأرثوذكسية، واستكشفت الممارسات المظلمة والمُنبوذة في المجتمع كوسيلة لفهم اللاهوت واكتساب القوى الداخلية. [8] لقد شكلوا منظمات رهبانية، ومجموعات متجولة سارت لمسافات كبيرة إلى المواقع المقدسة والمهرجانات مثل كومبه ميلا كجزء من ممارستهم الروحية. كما يتمتع ناث أيضًا بتقاليد منزلية مستقرة كبيرة بالتوازي مع مجموعاته الرهبانية. [5] تحول بعضهم إلى زهاد محاربين أثناء الحكم الإسلامي لشبه القارة الهندية . [9] [10] [11]

تأثر تقليد ناث بتقاليد هندية أخرى مثل مذهب أدفيتا فيدانتا الأحادي ، [12] وأثر بدوره عليه وكذلك على الحركات داخل حركة الفايشنافية والشاكتية والبهاكتي من خلال القديسين مثل كابير ونامديف . [13] [14] [15] [ 16 ]

أصل الكلمة والتسمية

الكلمة السنسكريتية ناثا नाथ تعني حرفيًا "الرب، الحامي، السيد". [17] [18] المصطلح السنسكريتي ذي الصلة آدي ناثا يعني الرب الأول أو الأصلي، وهو مرادف لشيفا ، مؤسس ناثا. تتضمن المبادرة في ناثا سامبرادايا تلقي اسم ينتهي بـ -nath ، [19] -yogi ، أو -jogi .

وفقًا لعالم اليوجا جيمس مالينسون ، فإن مصطلح ناث هو مصطلح جديد لمجموعات مختلفة كانت تُعرف سابقًا باسم يوغي أو جوغي قبل القرن الثامن عشر. [20] ومع ذلك، يُقال ضمن تقاليد ناثا أن المعرف ناث بدأ بشخصيات ماتسيندراناثا في القرن العاشر ومعلمه شيفا ، المعروف باسم أديناث (السيد الأول). خلال شركة الهند الشرقية وحكم راج البريطاني لاحقًا، تم قمع اليوغيين المتجولين وأُجبر الكثير منهم على حياة رب الأسرة. تم حظر العديد من ممارساتهم في محاولة للحد من قوتهم السياسية والعسكرية في شمال الهند.

خلال الحكم الاستعماري، أصبح مصطلح يوغي/جوغي كلمة ساخرة، وتم تصنيفهم من قبل تعداد الهند البريطانية على أنهم "طبقة ذات مكانة منخفضة". في القرن العشرين، بدأ المجتمع في استخدام المصطلح البديل ناث بدلاً من ذلك في علاقاتهم العامة، مع الاستمرار في استخدام مصطلحهم التاريخي يوغي أو جوغي للإشارة إلى بعضهم البعض داخل المجتمع. مصطلح ناث أو ناثا ، بمعنى اللورد، هو مصطلح لاهوتي سنسكريتي عام موجود في جميع الديانات الدارمية التي تستخدم السنسكريتية. يوجد في الفايشنافية (مثل جوبيناث، جاغاناث)، والبوذية (مثل ميناناث)، والجاينية (أديناتا، بارسفاناتا). [21]

لا يقتصر مصطلح يوغي أو جوغي على تقاليد ناثا، وقد استُخدم على نطاق واسع في الثقافة الهندية لأي شخص مكرس بشكل روتيني لليوغا. [21] تشير بعض المذكرات التي كتبها المسافرون مثل تلك التي كتبها المسافر الإيطالي فارتيما إلى شعب ناث يوغي الذين التقوا بهم، صوتيًا باسم إيوغيس . [22]

تاريخ

ناث هي تقليد فرعي داخل الشيفية، الذين يعودون بنسبهم إلى تسعة من معلمي ناث ، بدءًا من شيفا كأولهم، أو ''أديناتا''. [23] قائمة الثمانية المتبقين غير متسقة إلى حد ما بين المناطق التي يوجد بها ناث سامبرادايا ، ولكنها تتكون عادةً من ماتسيندراناثا من القرن التاسع وجوراخشاناتا من القرن الثاني عشر بالإضافة إلى ستة آخرين. تتنوع الستة الآخرون بين النصوص البوذية مثل أبياداتاسري ، والنصوص الهندوسية مثل فارناراتناكارا وهاثابراديبيكا . يشمل معلمو ناث المتبقين الأكثر شيوعًا كاورانجا (سارانجادهارا، بوران بهاجات)، وجالاندهارا (بالناث، هاديبا)، وكارباتا، وكانهابا، وناغارجونا، وبهارتريهاري. [ 24]

لم يكن تقليد ناث حركة جديدة، بل كان مرحلة تطورية لتقليد سيدهي قديم جدًا في الهند. [6] استكشف تقليد السيدهي اليوجا ، مع فرضية أن الوجود البشري هو عملية كيميائية نفسية يمكن إتقانها من خلال مزيج صحيح من التقنيات النفسية والكيميائية والجسدية، وبالتالي تمكين المرء من الوصول إلى حالة من الروحانية العليا، والعيش في حالة ممتازة حسب الرغبة ، والموت عندما يرغب المرء في ذلك في حالة متعالية هادئة ومبهجة. يعني مصطلح السيدهي "مكتمل"، ولم يقتصر هذا الافتراض على تقليد السيدهي بل كان مشتركًا مع آخرين مثل مدرسة راسايانا في الأيورفيدا. [6]

جذور الدكن

وفقًا لمالينسون، فإن "غالبية الإشارات النصية والكتابية المبكرة إلى ماتسيندرا وجوراكسا تأتي من منطقة ديكان وأماكن أخرى في شبه جزيرة الهند؛ أما الإشارات الأخرى فهي من شرق الهند". [25] تم العثور على أقدم أيقونات لليوغيين الشبيهين بالناث في منطقة كونكان (بالقرب من ساحل ماهاراشترا وغوا وكارناتاكا ). [25] وتشملها أعمال إمبراطورية فيجاياناجارا الفنية ، وكذلك النصوص من منطقة تُعرف الآن باسم ماهاراشترا وشمال كارناتاكا وكيرالا. زار المسافر الصيني، المسمى ما هوان ، جزءًا من الساحل الغربي للهند، وكتب مذكرات، وذكر فيها يوغيين الناث. تشمل أقدم نصوص تقليد الناث التي تصف مواقع الحج مواقع في منطقة ديكان والولايات الشرقية للهند، مع عدم وجود أي ذكر تقريبًا لشمال أو شمال غرب أو جنوب الهند. [26] يمكن العثور على هذا المجتمع أيضًا في بعض أجزاء من ولاية راجاستان ولكن هذه الطبقات طبيعية مثل الطبقات الأخرى، وتعتبر طبقات متخلفة أخرى.

يُنسب تقليديًا إلى جوراخشاناتا تأسيس تقليد الزاهدين المتخلّين، ولكن أقدم الإشارات النصية حول نظام الزاهدين ناث ككيان منظم (سامبرادايا)، والتي نجت حتى العصر الحديث، تعود إلى القرن السابع عشر. [27] قبل القرن السابع عشر، في حين أن ذكر سامبرادايا ناث كمؤسسة رهبانية مفقود، فقد تم العثور على إشارات معزولة واسعة النطاق حول شعب ناث شيفا في النقوش والنصوص وأيقونات المعابد من القرون السابقة. [27]

نافناث، وفقًا لتمثيل الدكن

في منطقة الدكن، وفقًا لماليسون، لم يتم تضمين داتاتريا تقليديًا باعتباره معلمًا ناثيًا كجزء من التوفيق بين فيشنو وشيفا إلا منذ القرن الثامن عشر. [24] وفقًا لآخرين، كان داتاتريا يحظى بالاحترام باعتباره المعلم الأول لأديناث سامبرادايا من ناثا، أول "سيد لليوجا" مع إتقان التانترا (التقنيات). [28] [29]

يختلف عدد معلمي ناث أيضًا بين النصوص، ويتراوح من 4 و9 و18 و25 وما إلى ذلك. [24] أقدم نص معروف يذكر تسعة معلمي ناث هو نص التيلجو من القرن الخامس عشر Navanatha Charitra . [24] تظهر أسماء معلمي ناث بشكل فردي في نصوص أقدم بكثير. على سبيل المثال، تم ذكر ماتسيندراناثا باعتباره سيدًا في القسم 29.32 من نص القرن العاشر Tantraloka لعالم الأدفايتا والشيفية Abhinavagupta. [30]

أدى ذكر معلمي ناث باعتبارهم سيدها في النصوص البوذية الموجودة في التبت والمناطق الهيمالايا إلى دفع العلماء الأوائل إلى اقتراح أن ناث ربما يكون لديهم أصول بوذية، لكن عقائد ناث وعلم اللاهوت لا يشبهان البوذية السائدة. [30] [4] في التقليد التبتي، يتم التعرف على ماتسيندراناثا من الهندوسية مع لويبا ، وهو أحد الأشخاص الذين يشار إليهم باعتباره أول سيدهاشاريا البوذيين. في نيبال، هو شكل من أشكال أفالوكيتيشفارا البوذي. [31]

وفقًا لديشباندي، فإن ناثا سامبرادايا، هو تطور للسيدها أو أفادوتا سامبرادايا السابق، وهو سلالة قديمة من المعلمين الروحيين. [32] قد يكونون مرتبطين بكاباليكاس أو كالاموخاس نظرًا لأنهم يشتركون في أسلوب حياتهم غير التقليدي، على الرغم من عدم الكشف عن العقائد أو الأدلة التي تربطهم. [31] كان ناث يوغي موضع إعجاب شديد من قبل القديس كابير من حركة البهاكتي . [33]

ناثا بانثيس

ينقسم ناث سامبرادايا تقليديًا إلى اثني عشر تيارًا أو مجموعات بانث . ووفقًا لديفيد جوردون وايت ، فإن هذه المجموعات لم تكن في الحقيقة تقسيمًا فرعيًا لنظام متجانس، بل كانت عبارة عن اندماج لمجموعات منفصلة تنحدر إما من ماتسيندراناثا أو جوراكشاناثا أو أحد طلابهما. [34] ومع ذلك، كان هناك دائمًا العديد من طوائف ناثا أكثر مما يتناسب بشكل ملائم مع المجموعات الرسمية الاثني عشر . [ 34]

في جوا، ربما اشتُق اسم المدينة التي تُدعى مادجاون من ماثغرام، وهو الاسم الذي حصلت عليه بسبب كونها مركزًا لأديرة ناث سامبرادايا ماثاس . مارس يوغي ناث اليوجا وتبعوا معتقداتهم هناك، حيث عاشوا داخل الكهوف. استخدم يوغي ناث جزيرة ديفار وكهوف بيلار المنحوتة في الصخر للتأمل. في النصف الأخير من القرن السادس عشر، تعرضوا للاضطهاد بسبب معتقداتهم الدينية وأجبروا على التحول من قبل المبشرين المسيحيين البرتغاليين. باستثناء قِلة، اختار يوغي ناث التخلي عن القرية. [35] [36]

الأنساب المعاصرة

إن إنتشيجيري سامبرادايا ، المعروف أيضًا باسم نيمبارجي سامبرادايا، هو سلالة من معلمي نافناث الهندوس من ولاية ماهاراشترا والتي بدأها شري بهاوساهب مهراج. [37] إنه مستوحى من معلمي سانت مات مثل نامديف ورايداس وكبير . أصبح Inchegeri Sampraday معروفًا من خلال شعبية Nisargadatta Maharaj . [ بحاجة لمصدر ]

الممارسات

ثلاثة جوانب للمطلق ، منمنمة من تأليف بولاكي من مخطوطة Shri Nath Charit، النص النهائي لليوغيين الناث. جودبور ، 1823. متحف مهرانجاره

يتألف تقليد ناث من فرعين، أحدهما يتكون من سادهو (رهبان عازبون) وآخرون من عامة الناس المتزوجين من أرباب الأسر. عدد أرباب الأسر أكبر بكثير من عدد الرهبان ولديهم خصائص الطبقة المتجانسة. [27] يوجد كل من سادهو ناث وأرباب الأسر في نيبال والهند، ولكن بشكل أكبر في مناطق مثل البنغال الغربية ونيبال وأوتاراخاند وأوتار براديش وراجاستان وكارناتاكا. أنشأ الزاهدون منظمة إشرافية تسمى باراه بانثي يوغي ماهاسابها في عام 1906، ومقرها في مدينة هاريدوار المقدسة الهندوسية . [27] وفقًا لتقديرات بولييه في عام 2008، يوجد حوالي 10000 زاهد (معظمهم من الذكور) في رتبة ناث الزهدية، موزعين في حوالي 500 دير في جميع أنحاء الهند ولكن معظمهم في المناطق الشمالية والغربية من الهند، جنبًا إلى جنب مع تقليد ناث لأرباب الأسر الأكبر حجمًا. [38] أقدم دير معروف للناثس لا يزال قيد الاستخدام، يقع بالقرب من مانجالور ، في كارناتاكا. [39] يضم هذا الدير (كادري ماثا ) أيقونات شيفا من القرن العاشر. [39]

من السمات البارزة للرهبان أن معظمهم متجولون، ينتقلون من دير أو مكان إلى آخر، ولا يبقون في نفس المكان لفترة طويلة. [27] يشكل العديد منهم مجموعة متنقلة من المتجولين، حيث يشاركون في المهرجانات معًا، ويتقاسمون العمل وبالتالي يشكلون هوية جماعية. يجتمعون في أماكن معينة بشكل دوري، وخاصة في المهرجانات مثل نافاراتري وماها شيفاراتري وكومبه ميلا. يمشي العديد منهم مسافات طويلة جدًا على مدى أشهر من مكان مقدس إلى آخر، عبر الهند، في مساعيهم الروحية. [27]

يرتدي رهبان ناث أغطية الخصر والدوتي ، وقليلًا غير ذلك. وعادة ما يغطون أنفسهم بالرماد، ويربطون شعرهم في ضفائر، وعندما يتوقفون عن المشي، يحتفظون بنار مقدسة تسمى دوني. [38] ومع ذلك، فإن هذا الزي الطقسي، وتغطية الجسم بالرماد، وفن الجسد، غير شائع لدى أصحاب المنازل. يرتدي كل من رهبان ناث وأصحاب المنازل خيطًا صوفيًا حول أعناقهم مع قرن صغير وخرزة رودراكشا وخاتم متصل بالخيط. يُطلق على هذا سينغناد جانيو . [38] القرن الصغير مهم لممارستهم الدينية، ويتم نفخه خلال بعض المهرجانات والطقوس وقبل تناول الطعام. يرتدي العديد من رهبان ناث وعدد قليل من أصحاب المنازل أيضًا أقراطًا بارزة. [38]

[20] أولئك الزاهدون من أتباع ناث الذين يمارسون التانترا، يشملون تدخين القنب في أزهاره (الماريجوانا) أو الراتنج (الكاراس، الحشيش) كقربان لشيفا، كجزء من ممارستهم. [38] يُعرف التقليد تقليديًا باليوغا هاثا والتانترا، ولكن في العصر الحديث، فإن الممارسة الدؤوبة لليوغا هاثا والتانترا غير شائعة بين أتباع ناث. في بعض الأديرة، تكون العبادة الطقسية للإلهات ومعلميهم مثل أديناثا (شيفا) وماتسيندراناثا وجوراخشاناتا، وخاصة من خلال بهاجان وكيرتان. يحيون بعضهم البعض بـ आदेश (تُنطق: "أديش"). [40]

الزاهدون المحاربون

تحول اليوغيون والشيفا سامبراداياس مثل ناث إلى مجموعة زاهدة محاربة في أواخر العصور الوسطى، حيث أطلقت مجموعة على نفسها اسم شاسترا-دهاري (حراس الكتب المقدسة) وأطلقت المجموعة الأخرى على نفسها اسم أسترادا-دهاري (حراس الأسلحة). [10] نمت المجموعة الأخيرة وأصبحت بارزة بشكل خاص خلال الفترة الإسلامية في جنوب آسيا، من حوالي القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر.

المعلمون الروحيون، والسيدات، والناث

يقدس تقليد ناث تسعة أو اثني عشر أو أكثر من معلمي ناث. [24] [8] على سبيل المثال، يتم تبجيل تسعة ناث في Navnath Sampradaya. [41] [42] المعلمون الأكثر تبجيلًا عبر تقاليدها الفرعية المختلفة هم: [43] [44]

المعلمون التقليديون في Naths
المعلم [44] تصوير أسماء بديلة الشهرة [44]
أديجورو شيفا ، بهايرافا شيفا هو إله هندوسي عمومًا
ماتسيندرا مينا، ماتشاندر، ماتشاغانا سيد اليوغا في القرن التاسع أو العاشر، وهو مهم لتقاليد كولا تانترا، ويُحترم بسبب تجاربه غير التقليدية
جوراكشا جوراخ مؤسس دير ناث سامبرادايا، الذي وضع تقنيات اليوجا، ونظمها، وباني الدير، ونسبت إليه نصوص هاثا يوجا ، والمعروف بأفكاره حول نيرغونا باكتي ، في القرن العاشر أو الحادي عشر.
جالاندرا جالاندهاري، هاديبا، جفاليندرا، بالناث، بالغونداي سيده من القرن الثالث عشر (ربما يكون أقدم)، من جالاندار (البنجاب)، يحظى بالاحترام بشكل خاص في منطقتي راجاستان والبنجاب
كانهابا كانهو، كانيري، كريشنابادا، كارناريبا، كريشناشاريا سيد من القرن العاشر، من منطقة البنغال، يحظى باحترام تقليد فرعي مميز داخل شعب ناثا
كاورانجاي سارانجادهارا، بوران بهاجات ابن الملك ديفابالا ملك البنغال الذي تخلى عن عقيدته، وكان يحظى بالاحترام في الشمال الغربي مثل منطقة البنجاب، ويوجد له ضريح في سيالكوت (في باكستان الآن)
كارباث

تشارباث

عاش في منطقة شامبا في جبال الهيمالايا، هيماشال براديش، دافع عن أفادوتا ، علم أن الطقوس الخارجية لا تهم، أكد على الحالة الداخلية للفرد
بهارتيهاري ملك أوجاين الذي تخلى عن مملكته ليصبح يوغيًا وعالمًا
جوبيتشاند ابن ملكة البنغال التي تخلت عن ديانتها، وكان لها تأثير كبير على الديانات الهندية الأخرى
ريفاناث حاجي راتان سيد من القرن الثالث عشر (ربما قبل ذلك)، كان يحظى بالاحترام في نيبال والبنجاب في العصور الوسطى، وكان يعتز به كل من الناث والصوفيين في شمال الهند
دارماناث سيد من القرن الخامس عشر كان يحظى بالاحترام في ولاية جوجارات، أسس ديرًا في منطقة كوتش ، وتنسب إليه الأساطير الفضل في جعل منطقة كوتش صالحة للعيش.
ماستناث أسس ديرًا في ولاية هاريانا ، وهو سيد من القرن الثامن عشر.

ماتسيندراناثا

معبد ماتسيندرا (ماكيندراناث) في نيبال، يقدسه البوذيون والهندوس على حد سواء. [45]

يُقال إن تأسيس الناث كطائفة تاريخية مميزة بدأ في حوالي القرن الثامن أو التاسع مع صياد بسيط، ماتسيندراناثا (يُطلق عليه أحيانًا ميناناث، والذي قد يتم التعرف عليه أو يُطلق عليه والد ماتسيندراناثا في بعض المصادر). [34]

أحد أقدم نصوص هاثا المعروفة، Kaula Jnana Nirnaya، يُنسب إلى ماتسيندرا، ويرجع تاريخه إلى القرون الأخيرة من الألفية الأولى الميلادية. [46] [47] تشمل النصوص الأخرى المنسوبة إليه تانترا أكولافيرا ، وتانترا كولاناندا ، وجنانا كاريكا . [48]

جوراكشاناتا

يُعتبر غوراكشاناتا مها يوغي (أو يوغي عظيم) في التقليد الهندوسي. [49] في تقليد ناث، كان شخصية محترمة، حيث وصفته سيرة ناث بأنه خارق للطبيعة ظهر على الأرض عدة مرات. [50] سميت الماثا ومدينة جوراخبور في أوتار براديش باسمه. أخذ جوركا في نيبال وجورخا الهندية اسمهم من بعده، وكذلك جورخا ، وهي منطقة تاريخية في نيبال. يقوم الدير والمعبد في جوراخبور بأنشطة ثقافية واجتماعية مختلفة ويعملان كمركز ثقافي للمدينة، وينشران نصوصًا حول فلسفة جوراخناث. [ 51] لم يؤكد غوراكشاناتا على نظرية ميتافيزيقية محددة أو حقيقة معينة، لكنه أكد على أن البحث عن الحقيقة والحياة الروحية أمر ثمين وهدف طبيعي للإنسان. [49] دافع جوراكشاناتا عن اليوجا والانضباط الروحي والحياة الأخلاقية لتقرير المصير كوسيلة للوصول إلى حالة السيدا والصمادي وحقائق المرء الروحية. [49] كان جوراكشاناتا وأفكاره واليوغيين يتمتعون بشعبية كبيرة في المناطق الريفية في الهند، مع وجود الأديرة والمعابد المخصصة له في جميع أنحاء البلاد، وخاصة في مدينة جوراكشانات التي تحمل نفس الاسم ، [52] [53] بينما بين النخب الحضرية، تعرضت الحركة التي أسسها جوراكشانات للسخرية. [52]

الأهداف

وفقًا لمولر-أورتيجا (1989: ص 37)، كان الهدف الأساسي لساداس ناث القدماء هو تحقيق التحرر أو جيفان-موكتي أثناء الحياة، وفي النهاية "باراموكتي" التي عرفها بأنها حالة التحرر في الحياة الحالية والدخول في حالة إلهية عند الموت. [54] ناثا سامبرادايا هو تقليد جورو-شيشيا التمهيدي . [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا لمعلم ناث المعاصر، ماهيندراناث، فإن الهدف الآخر هو تجنب التناسخ. في كتابه "مسار السحر في التانترا" ، كتب عن العديد من أهداف الناث:

إن أهدافنا في الحياة هي التمتع بالسلام والحرية والسعادة في هذه الحياة، ولكن أيضًا تجنب إعادة الميلاد على هذه الأرض. كل هذا لا يعتمد على الإحسان الإلهي، بل على الطريقة التي نفكر بها ونتصرف بها. [55]

هاثا يوغا

أقدم النصوص عن هاثا يوجا من الناث، مثل فيفيكامارتاندا وجوراخشاساتاكا ، هي من ماهاراشترا ، ومن المرجح أن تكون هذه المخطوطات من القرن الثالث عشر. ومع ذلك، فإن نصوص الناث هذه تتداخل مع تعليق جناناديفا في القرن الثالث عشر على الكتاب المقدس الهندوسي بهاجافاد جيتا ، والذي يسمى جنانيفاري . قد يكون هذا بسبب التأثير المتبادل، حيث يدمج كلا النصين تعاليم مدارس اليوغا والفيدانتا الهندوسية بطريقة مماثلة. [22]

يُنسب إلى جوراكشاناتا العديد من الرسائل التقنية في التقليد الهندوسي، والتي ألفت باللغة السنسكريتية حول هاثا يوغا . [56]

تأثير

أثرت أفكار هاثا يوغا التي تطورت في تقاليد ناث على أدفايتا فيدانتا وتبناها ، على الرغم من حذف بعض الممارسات الباطنية مثل كيتشاري مودرا . [13] كانت أفكارهم في اليوجا مؤثرة أيضًا على تقاليد الفايشنافية مثل رامانانديز ، وكذلك فقراء الصوفية في شبه القارة الهندية. [13] [14] قام الناث بتجنيد المريدين في صفوفهم بغض النظر عن دينهم أو طبقتهم، وتحويل اليوغيين المسلمين إلى صفوفهم. [13] [57]

تأثر تقليد ناث بقديسي حركة بهاكتي مثل كبير ونامديف وجناناديفا . [14] [15] [58]

نظام الطبقات

يعد كتاب Siddha-siddhanta-paddhati (SSP) للكاتب Goraksanatha نصًا أساسيًا للناثايوغيين . فهو يستكشف فلسفتهم ومفهوم المطلق والكون من وجهة نظرهم وسمات أفادوتايوجي . [ 59]

يرفض غوراكشاناتا النظام التقليدي المكون من أربع طبقات ( كاتورفارنا ) من البراهمة ، والكساتريا ، والفايسياس ، والسودرا ، والتي يتم تحديدها من خلال صفاتها الخاصة وهي: ساداكارا - सदाचार (حسن السلوك)، وشاوريا - शौर्य (الشجاعة)، وفيافاسايا - व्यवसाय (التجارة والتجارة)، وسيفا - सेवा (الخدمة). وبدلاً من ذلك، يقدم أربعًا وستين فئة إضافية بناءً على ممارسة أربع وستين كالاس (فنون). بصفته يوغيًا ، فهو يؤمن بنظام شامل يتجاوز هذه الفوارق الطبقية. [60]

ساداكارا-تاتفي براهمانا فاسانتي | سوريا كساترية | vyavasaye vaisyah | سيفا بهافي سدرة | كاتوه-ساستي-كالافابي كاتوه-ساستي-فارناه ||
حسن السلوك يدل على البراهمة ، والشجاعة ، والكاساتريا ، والتجارة، والفايسياس ، والخدمة سودراس ، والفنون الأربعة والستون وأربعة وستون فارناس (إضافية) .

—  الفصل الثالث: الآية 6



بالنسبة لليوغي البارز الذي يشعر بالرضا دائمًا والذي بلغ حالة النعيم من الوعي بفضل جدارته الخاصة، بالنسبة لسيد اليوغيين لا توجد أوامر (ملزمة)، ولا (تمييز) فارنا ، ولا (مفهوم) تحريم وعدم تحريم، ولا تمييز (من أي نوع)، ولا موت أو نجاسة، ولا أي سكب (مفروض).

—  الفصل الخامس: الآيات 53-54

ناثات بارزة

انظر أيضا

  • جوروناث  – لقب روحي يُمنح لرب الأسرة ناث جورو
  • ساهاجا  – التنوير التلقائي في البوذية الهندية والتبتية
  • ساماراسا  - مصطلح سنسكريتي يعني "طعم واحد"
  • سامافيدا  – فيدا الألحان والأناشيد
  • Svecchachara  – مصطلح سنسكريتي يعني "التصرف كما يحلو للمرء"

مراجع

  1. ^ abc Jones & Ryan 2006، ص 308
  2. ^ نسبيت 2014، ص 360-361
  3. ^ أب ناثا: الطائفة الدينية الهندية، الموسوعة البريطانية (2007)
  4. ^ أ ب ج د مالينسون، جيمس (2011) "ناث سامبراديا". في: موسوعة بريل للهندوسية المجلد 3. بريل، ص 407-428.
  5. ^ ab Mallinson 2012، ص 407-421.
  6. ^ abc مولر-أورتيجا 2010، ص 36-37.
  7. ^ سينجلتون 2010، ص 27-39
  8. ^ ab Jones & Ryan 2006، ص 169-170، 308.
  9. ^ ثابار 2008، ص 165-166
  10. ^ ab Rigopoulos 1998، ص 99-104، 218.
  11. ^ لورينزن 1978، ص 61.
  12. ^ لورينزن ومونيوز 2011، ص
  13. ^ أ ب ج د سينجلتون 2010، ص 28-29
  14. ^ abc Beck 2012، ص 117-118
  15. ^ أب لورينزن ومونيوز 2011، الصفحات من الحادي عشر إلى الثاني عشر، 30، 47-48
  16. ^ بانيرجيا 1983، ص. xxi.
  17. ^ Storl 2004، ص 258 مع الحاشية السفلية
  18. ^ منير ويليامز، منير (2005). قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120831056.
  19. ^ وايت 2012، ص 355 ملاحظة 8، 100-101.
  20. ^ ab Mallinson 2012، ص 407-410.
  21. ^ ab Mallinson 2012، ص 409-410.
  22. ^ ab Mallinson 2012، ص 411-415.
  23. ^ مالينسون 2012، ص 407-411.
  24. ^ اي بي سي دي مالينسون 2012، ص 409-411.
  25. ^ ab Mallinson 2012، ص 410-412.
  26. ^ مالينسون 2012، ص 411-413.
  27. ^ abcdef مالينسون 2012، ص 407-408.
  28. ^ ريغوبولوس 1998، ص 77-78.
  29. ^ هاربر وبراون 2002، ص 155-156.
  30. ^ ab Mallinson 2012، ص 409-412.
  31. ^ أ ب شومر وماكلويد 1987، الصفحات من 217 إلى 221 مع الحواشي السفلية
  32. ^ ديسباندي، مينيسوتا (1986). كهوف بانهال-كاجي . نيودلهي: هيئة المسح الأثري للهند، حكومة الهند.
  33. ^ شومر وماكليود 1987، ص 36-38 مع الحواشي
  34. ^ abcd White 2012 [ الصفحة المطلوبة ]
  35. ^ "تطور برنامج Mathgram العظيم لسالسيتي". صحيفة تايمز أوف إنديا . تم استرجاعه في 7 أبريل 2017 .
  36. ^ ميتراجوتري 1999، ص 117 ، 240-244.
  37. ^ “شانتي كوتير الأشرم ، بهاوساهب مهراج”. أرشفة من الأصلي في 20 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2014 .
  38. ^ اي بي سي دي مالينسون 2012، ص 407-409.
  39. ^ ab Mallinson 2012، ص 413-417.
  40. ^ مالينسون 2012، ص 1-2.
  41. ^ بوشيه و
  42. ^ “نافناث سامبرادايا”. نسارجاداتا مهراج . مؤرشفة من الأصلي في 23 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2015 .
  43. ^ بيرنتسين 1988.
  44. ^ abc Mallinson 2012، ص 407-420.
  45. ^ ساران 2012، ص 200.
  46. ^ روزن 2012، ص 263-264
  47. ^ Bagchi & Magee 1986 [ الصفحة المطلوبة ]
  48. ^ لورينزن ومونيوز 2011، ص. 211
  49. ^ abc Banerjea 1983، ص 23-25
  50. ^ بريجز 2009، ص 229
  51. ^ بانيرجيا 1983.
  52. ^ ab White 2012، ص 7-8
  53. ^ لورينزن ومونيوز 2011، ص
  54. ^ مولر-أورتيجا 2010، ص 36-38.
  55. ^ ماهيندراناث (1990)، المسار السحري للتانترا
  56. ^ شومر وماكليود 1987، ص 70-71 مع الحواشي
  57. ^ بينش 2006، ص 10-11.
  58. ^ Shukla-Bhatt 2015، ص 271 ملاحظة 34.
  59. ^ جوراكساناتا هيليجر؛ باي، حارس مرمى. جوراكساناتا هيليجر (2005). غاروت، مل (محرر). Siddhasiddhantapaddhatiḥ: أطروحة عن فلسفة ناثا . معهد لونافلا لليوجا. لونافلا: معهد لونافلا لليوجا في الهند. ص. السادس. رقم ISBN 978-81-901617-1-8.
  60. ^ جوراكساناتا هيليجر؛ باي، حارس مرمى. جوراكساناتا هيليجر (2005). غاروت، مل (محرر). Siddhasiddhantapaddhatiḥ: أطروحة عن فلسفة ناثا . معهد لونافلا لليوجا. لونافلا: معهد لونافلا لليوجا في الهند. ص. 54. ردمك 978-81-901617-1-8.

الأعمال المذكورة

  • باجشي، برابوده شاندرا؛ ماجي مايكل (1986). كولاجنانا نيرنايا من مدرسة ماتسيندراناثا. براشيا براكاشان.
  • بانيرجيا، أكشايا كومار (1983). فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0534-7.
  • بيك، جاي إل. (2012). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-8341-1.
  • بيرنتسين، ماكسين، وإليانور زيليوت (1988). تجربة الهندوسية: مقالات عن الدين في ماهاراشترا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 338. رقم ISBN 0-88706-662-3.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • بوشيه، كاثي (بدون تاريخ). "سلالة تسعة من المعلمين الروحيين. نافناث سامبرادايا وسري نيسارجاداتا ماهاراج". مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2016.{{cite web}}: CS1 maint: year (link)
  • بريجز (2009) [1938]. جوراخناث وكانفاتا يوجيس (الطبعة السادسة). موتيلال بانارسيداس. ص. 229. ردمك 978-8120805644.
  • دافيسون، سفين (2003). مقابلة مع السيد كابيلناث في مجلة آشي: مجلة الروحانية التجريبية ، المجلد 2، العدد 4، شتاء 2003.
  • جولد، دانييل وآنا جرودزينز جولد (1984). مصير رب الأسرة ناث في تاريخ الأديان ، المجلد 24، العدد 2 (نوفمبر 1984)، ص 113-132.
  • هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل. (2002). جذور التانترا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-5305-6.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية. دار إنفو بيس للنشر. رقم ISBN 978-0-8160-7564-5.
  • لورينزين، ديفيد ن. (1978). "المحاربون الزاهدون في التاريخ الهندي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 98 (1): 61-75. doi :10.2307/600151. JSTOR  600151.
  • لورينزن، ديفيد ن.؛ مونيوز، أدريان (2011). أبطال وشعراء يوغي: تاريخ وأساطير الناث. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-3892-4.
  • مالينسون، جيمس (2012)."ناث سامبرادايا"". في كنوت أ. جاكوبسن؛ هيلين باسو؛ أنجليكا مالينار؛ فاسودا نارايانان (محرران). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد. 3. بريل.
  • ميتراغوتري، فيثال راغافيندرا (1999). التاريخ الاجتماعي والثقافي لغوا من Bhojas إلى Vijayanagara. معهد مينيزيس براغانزا.
  • مولر أورتيجا، بول إي. (2010). قلب سيفا الثلاثي، و: التانترا كاولا من أبهينافاغوبتا في شيفيسم غير المزدوج في كشمير. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-1385-3.
  • نسبيت، إليانور (2014). باشاورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (المحررون). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-100411-7.
  • بينش، ويليام ر. (2006). الزاهدون المحاربون والإمبراطوريات الهندية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85168-8.
  • ريغوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، واليوغي، والأفاتارا: دراسة للشخصية التحويلية والشاملة لإله هندوسي متعدد الأوجه . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3696-7.
  • روزن، ريتشارد (2012). اليوجا الأصلية: إعادة اكتشاف الممارسات التقليدية لليوجا هاثا. منشورات شامبالا. رقم ISBN 978-0-8348-2740-0.
  • ساران، بريم (2012). اليوجا، بهوجا وأردهاناريسوارا: الفردية، والرفاهية، والجنس في التانترا. روتليدج. ISBN 978-1-136-51648-1.
  • شومر، كارين. ماكليود، WH (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0277-3.
  • شوكلا بات، نيليما (2015). ناراسينا ميهتا من ولاية غوجارات: إرث البهاكتي في الأغاني والقصص. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-997642-3.
  • سينجلتون، مارك (2010). جسد اليوجا: أصول ممارسة الوضعية الحديثة. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-974598-2.
  • ستورل، وولف ديتر (2004). شيفا: إله القوة والنشوة البرية. التقاليد الداخلية. رقم ISBN 978-1-59477-780-6.
  • ثابار، روميلا (2008). سوماناثا. كتب البطريق. رقم ISBN 978-0-14-306468-8.
  • وايت، ديفيد جوردون (2012). الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-14934-9.

قراءة إضافية

  • بهاتناغار، VS (2012). فلسفة ناثا وأشتانجا يوجا . نيودلهي: أديتيا براكاشان. رقم ISBN 978-8177421200.
  • باوتشر، كاثي. "نافناث سامبرادايا وشري نيسارجاداتا مهراج". abideinself.com . مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2013.
  • ماجي، مايك (بدون تاريخ). "جوجيس". Shivashakti.com . تم الاسترجاع في 6 فبراير 2010 .
  • ماهيندراناث، شري جورو ديف (1990). "مخطوطات ماهيندراناث". Mahendranath.org . منظمة ناث الدولية. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 6 مارس 2006 .
  • ماهيندراناث، شري جورو ديف (بدون تاريخ). "مبادرة التانترا". العالم الخفي لمعلم التانترا . منظمة ناث الدولية. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2006 .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ ناث .
  • الأسئلة الشائعة حول ناث
  • النظام الدولي للناث محفوظ في 28 أغسطس 2008 على موقع واي باك مشين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Natha_Sampradaya&oldid=1254781040"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate