تقليد سمارتا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

سمارتا براهمينز في غرب الهند (حوالي 1855–1862)

تُعدّ تقليد سمارتا ( بالسنسكريتية : स्मार्त ، IAST : Smārta ) حركةً في الهندوسية تطورت وتوسعت مع ظهور أدب البورانات. [ 2 ] وهي تعكس توليفة من أربعة تيارات فلسفية، هي: أوتارا ميمامسا ، وأدفايتا ، واليوغا ، والإيمان بالله . [ 3 ] يرفض تقليد سمارتا التعصب الديني، [ 3 ] ويشتهر بالعبادة المنزلية لخمسة أضرحة تضم خمسة آلهة، تُعامل جميعها على قدم المساواة: غانيشا ، وشيفا ، وشاكتي ، وفيشنو، وسوريا . [ 4 ] ويتناقض تقليد سمارتا مع تقليد شروتا الأقدم ، الذي كان قائمًا على طقوس وشعائر مُفصّلة. [ 2 ] [ 5 ] ثمة تداخل كبير بين أفكار وممارسات تقليد سمارتة وحركات تاريخية أخرى مهمة داخل الهندوسية، وهي الشيفية ، والبراهمية ، والفيشنوية ، والشاكتية . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

تطورت تقليد سمارتا خلال الفترة الكلاسيكية المبكرة للهندوسية، مع بداية العصر الميلادي تقريبًا، عندما انبثقت الهندوسية من تفاعل البراهمية مع التقاليد المحلية. [ 9 ] [ 10 ] يتوافق تقليد سمارتا مع أدفايتا فيدانتا ، ويعتبر آدي شانكارا مؤسسه أو مصلحه. [ 11 ] دافع شانكارا عن فكرة أن الحقيقة المطلقة غير شخصية ونيرغونا (لا صفات لها)، وأن أي إله رمزي يؤدي الغرض نفسه. [ 12 ] واستلهامًا من هذا الاعتقاد، أضاف أتباع تقليد سمارتا، إلى جانب الآلهة الهندوسية الخمسة، إلهًا سادسًا غير شخصي في ممارساتهم. [ 12 ] وقد وصف ويليام جاكسون هذا التقليد بأنه " أدفايتا ، أحادي النظرة". [ 13 ]

يشير مصطلح "سمارتا" أيضًا إلى البراهمة المتخصصين في مجموعة نصوص "سمريتي " المعروفة باسم "غريها سوتراس"، وذلك على عكس "شروتا سوتراس". [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] ويُقارن براهمة "سمارتا"، بتركيزهم على مجموعة نصوص "سمريتي"، ببراهمة "شروتا "، المتخصصين في مجموعة نصوص "شروتي" ، أي الطقوس والاحتفالات التي تتبع الفيدا . [ 18 ]

أصل الكلمة

سمارتا (स्मार्त) صفة مشتقة من سمريتي ( بالسنسكريتية : स्मृति ، Smrti ، IPA: [ s̪mr̩.t̪i ] ). [ 19 ] والسمريتي هي مجموعة محددة من النصوص الهندوسية تُنسب عادةً إلى مؤلف، وتُدوّن تقليديًا ولكنها تُراجع باستمرار، على عكس الشروتي (الأدب الفيدي) التي تُعتبر بلا مؤلف، والتي نُقلت شفهيًا عبر الأجيال وثُبّتت. [ 20 ] [ 21 ] 

لكلمة Smarta عدة معانٍ: [ 19 ] [ 22 ]

  • فيما يتعلق بالذاكرة
  • مسجلة في أو مستندة إلى سمريتي
  • استنادًا إلى التقاليد، المنصوص عليها أو المصرح بها بموجب القانون التقليدي
  • البراهمة الأرثوذكس الملمين بالقانون التقليدي ومذهب الفيدانتا أو المسترشدين بهما

في سياق تقليد سمارتا، يعني مصطلح سمارتا "تابع سمريتي". [ 23 ] ويرتبط سمارتا بشكل خاص بـ"طائفة أسسها شانكاراتشاريا "، وفقًا لمونير ويليامز. [ 22 ] تتبع بعض العائلات في جنوب الهند مذهب سمارتا بدقة ولا تقبل أيًا من أنظمة فيدانتا . بل إن لديهم عادة ارتداء النساء للخيط المقدس.

تاريخ

يُرجع كلٌّ من ألف هيلتبايتل وغافين فلود أصول تقليد سمارتا إلى الفترة الكلاسيكية (المبكرة) للهندوسية، ولا سيما مع التفسير غير الثنائي (أدفايتا) للفيدانتا، [ 24 ] عندما نشأت الهندوسية من التفاعل بين البراهمية والتقاليد المحلية. [ 9 ] [ 10 ]

"التوليف الهندوسي"

Hiltebeitel situates the origins of the Smarta tradition in the ongoing interaction between the Vedic-Brahmanic tradition and non-Vedic traditions. According to him, a period of consolidation in the development of Hinduism took place between the time of the late Vedic Upanishad (c. 500 BCE) and the period of the rise of the Guptas (c. 320–467), which he calls the "Hindus synthesis", "Brahmanic synthesis", or "orthodox synthesis".[25] It develops in interaction with other religions and peoples:

The emerging self-definitions of Hinduism were forged in the context of continuous interaction with heterodox religions (Buddhists, Jains, Ajivikas) throughout this whole period, and with foreign people (Yavanas, or Greeks; Sakas, or Scythians; Pahlavas, or Parthians; and Kusanas, or Kushans) from the third phase on [between the Mauryan empire and the rise of the Guptas].[26]

The smriti texts of the period between 200 BCE and 100 CE[note 1] proclaim the authority of the Vedas, and "nonrejection of the Vedas comes to be one of the most important touchstones for defining Hinduism over and against the heterodoxies, which rejected the Vedas."[27] The Smriti texts interpret the Vedas in a number of ways, which gave rise to six darsanas (orthodox schools) of Hindu philosophy. Of the six Hindu darsanas, the Mimamsa and the Vedanta "are rooted primarily in the Vedic sruti tradition and are sometimes called smarta schools in the sense that they develop smarta orthodox current of thoughts that are based, like smriti, directly on sruti."[28] They emphasize the Vedas with reason and other pramanas, in contrast to Haituka schools which emphasize hetu (cause, reason) independent of the Vedas while accepting the authority of the Vedas.[29][30] Of the two Smarta traditions, Mimamsa focused on Vedic ritual traditions, while Vedanta focussed on Upanishadic knowledge tradition.[29]

مع بداية العصر الميلادي وما بعده، أدى التوفيق بين مدارس هايتوكا (نيايا، فايشيشيكا، سامخيا، واليوغا)، ومدارس سمارتا (ميمامسا، فيدانتا) مع الأفكار التوحيدية القديمة (بهاكتي، تانترا) إلى ازدهار تقاليد مثل الشيفية ، والفيشنوية، والشاكتية . [ 31 ] سعت تقاليد سمارتا المُعاد إحياؤها إلى دمج ممارسات عبادية متنوعة ومتضاربة، مع أفكارها حول التجربة غير الثنائية للأتمان (الذات، الروح) باعتباره براهمان . [ 32 ] شمل هذا التقارب ممارسة بانشاياتانا بوجا (عبادة الأضرحة الخمسة)، حيث يمكن للهندوسي أن يركز على أي إله من اختياره ( إيستاديفاتا ) مثل فيشنو، وشيفا، ودورغا، وسوريا، وغانيشا كخطوة مؤقتة نحو إدراك نيرغونا براهمان. [ 32 ] بدأ نمو تقليد سمارتة في عهد غوبتا (القرن الرابع والخامس الميلادي)، ومن المرجح أنه كان خاضعًا لهيمنة طبقة دفيجا ، ولا سيما البراهمة ، [ 33 ] في المجتمع الهندي في أوائل العصور الوسطى. [ 34 ] تنافس تقليد سمارتة مع تقاليد هندوسية رئيسية أخرى مثل الشيفية والفيشنوية والشاكتية. [ 34 ] كانت أفكار سمارتة مؤثرة تاريخيًا، ومبتكرة بمفاهيم مثل هاريهارا (إله نصف شيفا ونصف فيشنو) وأرداناريشوارا (إله نصف امرأة ونصف رجل)، وقد برز العديد من كبار علماء الشيفية والفيشنوية والشاكتية وحركة بهاكتي من تقليد سمارتة. [ 34 ]

بحسب هيلتبايتل، "يحدث توطيد الهندوسية تحت راية البهاكتي ". [ 35 ] والبهاغافاد غيتا هي التي تُرسّخ هذا الإنجاز. والنتيجة هي إنجاز عالمي يُمكن تسميته سمارتا . إذ ينظر هذا المفهوم إلى شيفا وفيشنو على أنهما "متكاملان في وظائفهما، لكنهما متطابقان وجوديًا". [ 35 ]

الهندوسية البورانية

بحسب فلوود، نشأت تقاليد سمارتة مع تطور البورانات . [ 2 ] وتُعدّ مجموعة البورانات مجموعةً معقدةً من المواد التي تُقدّم وجهات نظر طوائف مُتنافسة مُختلفة. ويربط فلوود تاريخيًا بين ظهور البورانات المكتوبة وظهور الطوائف التعبدية التي تتمحور حول إله مُعين في عصر جوبتا . [ 36 ] [ ملاحظة 2 ]

بعد سقوط إمبراطورية جوبتا وانهيار إمبراطورية هارشا، انتشرت السلطة في الهند. وبرزت ممالك كبيرة عديدة، مع عدد لا يحصى من الدويلات التابعة لها. وحُكمت هذه الممالك بنظام إقطاعي، حيث كانت الممالك الصغيرة تعتمد على حماية الممالك الكبيرة. [ 38 ] ومع انهيار إمبراطورية جوبتا، مُنحت البراهمة أراضٍ بكر خصبة [ 39 ] [ 40 ] لضمان استغلال الأراضي المملوكة للملوك استغلالًا زراعيًا مربحًا، ولإضفاء مكانة اجتماعية على الطبقات الحاكمة الجديدة. وانتشر البراهمة في أنحاء الهند، وتفاعلوا مع القبائل المحلية ذات الديانات والأيديولوجيات المختلفة. [ 39 ]

أُلِّفَتْ البورانات في أوائل العصور الوسطى لنشر الفكر الديني السائد بين المجتمعات القبلية التي كانت تعاني من نقص المعرفة بالكتابة وتخضع لعملية التثاقف . [ 41 ] استخدم البراهمة البورانات لدمج تلك القبائل في المجتمع الزراعي وما يصاحبه من دين وفكر. [ 39 ] تم استيعاب الزعماء المحليين والفلاحين في نظام الطبقات، الذي استُخدم للحفاظ على "السيطرة على الكشاتريا والشودرا الجدد ". [ 42 ]

شهدت البراهمية في الدارماشاسترا والسمريتي تحولًا جذريًا على يد مؤلفي البورانا، مما أدى إلى ظهور الهندوسية البورانية، [ 41 ] "التي سرعان ما طغت على جميع الأديان القائمة ، كعملاقٍ يجوب سماء الدين". كانت الهندوسية البورانية "نظامًا عقائديًا متعدد الأوجه، نما وتوسع مع استيعابه وتوليفه للأفكار المتناقضة والتقاليد الدينية". وقد تميزت عن جذورها الفيدية السمارتية بقاعدتها الشعبية، وتعددية معتقداتها ومذاهبها، وطابعها التانتري، ومكانة البهاكتي المحورية . [ 43 ]

تم استيعاب العديد من الديانات والتقاليد المحلية في الهندوسية البورانية. وبرز فيشنو وشيفا كآلهة رئيسية، إلى جانب شاكتي/ديفا، مُستوعبين الطقوس المحلية ورموز الطوطم الشائعة وأساطير الخلق. وأصبح راما وكريشنا محورًا لتقليد بهاكتي قوي ، والذي تجلى بشكل خاص في بهاغافاتا بورانا . واستوعب تقليد كريشنا العديد من طقوس الناغا والياكشا والطقوس القائمة على التلال والأشجار. واستوعب شيفا الطقوس المحلية بإضافة لاحقة إيسا أو إيشوارا إلى اسم الإله المحلي، على سبيل المثال بوتيسفارا وهاتاكيسفارا وشانديسفارا. [ 44 ]

شانكارا وأدفايتا فيدانتا

يُعتبر آدي شانكارا تقليديًا أعظم معلم ومصلح لتقليد سمارتا. [ 21 ] [ 45 ] [ ملاحظة 4 ] ووفقًا لهيلتبايتل، فقد أسس آدي شانكارا التفسير غير الثنائي للأوبانيشاد باعتباره حجر الزاوية لإحياء تقليد سمارتا .

عمليًا، عزز آدي شانكارا أشاريا التقارب بين مذهب أدفايتا ومذهب سمارتا ، الذي لم يكتفِ في عصره بالدفاع عن نظرية فارناشرامادهارما باعتبارها تُحدد مسار الكارمان ، بل طور أيضًا ممارسة بانشاياتانا بوجا ("عبادة الأضرحة الخمسة") كحلٍّ للممارسات التعبدية المتنوعة والمتضاربة. وهكذا، يُمكن للمرء أن يعبد أيًّا من الآلهة الخمسة (فيشنو، شيفا، دورجا، سوريا، غانيشا) باعتباره إيستاديفاتا ("الإله المُختار"). [ 9 ]

لا يزال دير سرينجيري شارادا ، الذي أسسه آدي شانكارا وفقًا للتقاليد، في ولاية كارناتاكا، مركزًا لطائفة سمارتا. [ 21 ] [ 45 ]

الاعتراف بسمارتا كتقليد

أقرّ علماء العصور الوسطى، مثل فيدانتا ديسيكا وفالابهاشاريا، بأنّ سمارتا تُنافس الفيشنافية وغيرها من التقاليد. فعلى سبيل المثال، يذكر جيفري تيم في البيت العاشر من تاتفارثاديبانيباندها ، أن فالابهاشاريا يقول: "إنّ الاستنتاجات المتناقضة فيما بينها لا تُعدّ متناقضة عندما تُؤخذ في سياقاتها الخاصة، مثل الفيشنافية، وسمارتا، وما إلى ذلك." [ 59 ]

بحسب موراي ميلنر الابن، أستاذ علم الاجتماع، يشير مصطلح "سمارتا" إلى "الهندوس الذين يميلون إلى التمسك بالعقيدة البراهمية في الفكر والسلوك". يلتزم أتباع سمارتا عادةً بـ"هندوسية موحدة نسبيًا"، ويرفضون أشكال الانعزالية الطائفية المتطرفة، التي تُذكّر بالخطاب الأوروبي حول الكنيسة والطوائف المسيحية. [ 3 ] ويذكر ميلنر أن جذور هذا التقليد تعود إلى الفترة ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، على الأرجح كرد فعل على نمو الجاينية والبوذية. [ 3 ] وقد عكس هذا التقليد توليفة هندوسية لأربعة تيارات فلسفية: الميمامسا، والأدفايتا، واليوغا، والإيمان بالله. [ 3 ]

نشأت تقليد سمارتا في البداية كحركة تكاملية لتوحيد الهندوسية في شكل غير طائفي قائم على التراث الفيدي. وقد تبنت هذه الحركة نظام فارناشاما دارما ، كما يذكر بروس سوليفان، والذي يعكس قبول فارنا (الطبقة/الفئة) وأشرم (مراحل الحياة الأربع) كشكل من أشكال الواجب الاجتماعي والديني. وفي النصف الثاني من الألفية الأولى، قام آدي شانكارا بإصلاح الحركة وجلب أفكارًا إليها في شكل فلسفة أدفايتا فيدانتا . [ 60 ] ووفقًا لأوبيندر سينغ، فقد ظهرت الممارسة الدينية لتقليد سمارتا كتحول للبراهمية، ويمكن وصفها بأنها الهندوسية . [ 61 ] وقد أكدت سمارتا كتقليد على أن جميع الآلهة متساوية، وعلى وجود طرق مختلفة لإدراك البراهمان الميتافيزيقي غير الشخصي الشامل . [ 62 ]

الهندوسية الحديثة

في الآونة الأخيرة، أصبحت طوائف البهاكتي تحظى بشعبية متزايدة بين الأذكياء. [ 63 ]

يشير فايثيسبارا إلى التزام البراهمة السمارتيين بـ "التقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية الشاملة":

كان من الواضح أن القومية الهندية الجامعة الناشئة قد تأسست على عدد من الحركات الثقافية التي أعادت، في معظمها، صياغة رؤية "آرية مركزية" ونيو-براهمية للهند، والتي وفرت "الأيديولوجية" لهذا المشروع المهيمن. في منطقة تاميل، ارتبطت هذه الرؤية والأيديولوجية ارتباطًا وثيقًا بالبراهمة التاميل، وخاصةً براهمة سمارتا الذين اعتُبروا من أشدّ المدافعين عن التقاليد السنسكريتية-البراهمية الهندية الجامعة. [ 64 ]

الفلسفة والممارسات

بانشاياتانا بوجا

طوّر أتباع سمارتاس نوعًا من العبادة يُعرف باسم بانشاياتانا بوجا . في هذه البوجا، يُكرّم واحد أو أكثر من الآلهة الهندوسية الخمسة ( سوريا ، شيفا ، فيشنو ، غانيشا ، وآدي شاكتي ). [ 32 ] [ 21 ] تُوضع رموز الآلهة الخمسة الرئيسية على طبق معدني دائري مفتوح يُسمى بانشاياتانا، ويكون رمز الإله الذي يُفضّله المُتعبّد في المنتصف. ويُلاحظ ترتيب مماثل في معابد العصور الوسطى، حيث يُحاط الضريح المركزي الذي يضم الإله الرئيسي بأربعة أضرحة أصغر تحتوي على تماثيل الآلهة الأخرى. [ 65 ] يُضيف بعض أتباع سمارتاس في جنوب الهند إلهًا سادسًا يُدعى كارتيكيا (انظر شانماتا ). ووفقًا لباشام ، لا يزال بعض الهندوس من الطبقة العليا يُفضّلون طريقة سمارتاس على أشكال العبادة الشيفاوية والفيشنوية. [ 66 ]

تُعدّ طقوس البانشاياتانا بوجا ممارسة شائعة في الهند خلال العصور الوسطى، [ 67 ] ونُسبت إلى آدي شانكارا. [ 68 ] ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن هذه الممارسة أقدم بكثير من ميلاد آدي شانكارا. فقد تم الكشف عن العديد من معابد البانشاياتانا وماندالاتها التي تعود إلى فترة إمبراطورية جوبتا ، كما تم تأريخ مجموعة بانشاياتانا واحدة من قرية ناند (على بُعد حوالي 24  كيلومترًا من أجمير ) إلى عصر إمبراطورية كوشان (قبل عام 300  ميلادي). [ 69 ] وتضم مجموعة كوشان تماثيل شيفا، وفيشنو، وسوريا، وبراهما، وإلهًا آخر لم تتضح هويته. [ 69 ] ووفقًا لجيمس هارل، فإن المعابد الهندوسية الرئيسية من الألفية الأولى  الميلادية  تُجسّد فن البانشاياتانا بشكل شائع، من أوديشا إلى كارناتاكا إلى كشمير . والمعابد التي تحتوي على آلهة هجينة مثل هاريهارا (نصف شيفا، نصف فيشنو) مصممة على طراز عبادة بانشاياتانا. [ 70 ]

ساغونا ونيرغونا براهمان

بحسب مذهب سمارتا، فإن الحقيقة المطلقة، براهمان، تسمو على جميع أشكال الإله الشخصي. [ 71 ] [ ملاحظة 5 ] يتبع أتباع سمارتا فلسفة هندوسية تقليدية، مما يعني أنهم يقبلون الفيدا، والمفاهيم الأنطولوجية لأتمان وبراهمان الواردة فيها.

يقبل تقليد سمارتا مفهومين للبراهمان، وهما: البراهمان ذو الصفات ( ساغونا براهمان) والبراهمان بلا صفات ( نيرغونا براهمان) . [ 74 ] البراهمان بلا صفات هو الحقيقة الثابتة، بينما يُطرح البراهمان ذو الصفات كوسيلة لإدراكه . [ 75 ] يُعتبر مفهوم البراهمان ذو الصفات في هذا التقليد رمزيةً ووسيلةً مفيدةً لمن لا يزالون في رحلتهم الروحية، لكنّ المستنيرين تمامًا يتخلّون عن هذا المفهوم حالما يدركون هوية أرواحهم مع البراهمان بلا صفات . [ 75 ] يجوز لممارس سمارتا اختيار أي إله من آلهة ساغونا ( إيستاديفاتا ) مثل فيشنو، أو شيفا، أو شاكتي، أو سوريا، أو غانيشا، أو أي إله آخر، ويُنظر إلى هذا في تقليد سمارتا على أنه خطوة مؤقتة نحو إدراك نيرغونا براهمان ومعادلته لروح المرء (أتمن). [ 32 ]

نصوص

تتبع السمارتاس النصوص الهندوسية المقدسة . وتشمل هذه النصوص الشروتي ( الفيدا )، [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 20 ] ولكن بشكل ملحوظ أدب السمريتي ، الذي دمج التأثيرات الشرامانية والبوذية [ 79 ] للفترة من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 300 ميلادي [ 79 ] [ 80 ] وتقاليد البهاكتي الناشئة في إطار البراهمية. [ 81 ] [ 79 ] وفقًا للارسون،

تستمد معظم الأفكار والممارسات الأساسية للهندوسية الكلاسيكية من أدب السمرتي الحديث . بعبارة أخرى، لا يُولي الهندوس في الغالب اهتمامًا يُذكر بالنصوص الفيدية، بل يكتفون بالتظاهر بالالتزام بها. أما أهم جوانب الهوية الهندوسية فتستمد من نصوص السمرتي. ويمكن توضيح هذه النقطة أيضًا في ضوء الواقع الاجتماعي الناشئ. فبينما لا يُؤخذ الشروتي على محمل الجد إلا من قِبل عدد قليل من البراهمة، فإن السمرتي يُؤخذ على محمل الجد من قِبل الغالبية العظمى من الهندوس، بغض النظر عن الطبقة أو الطائفة. [ 79 ]

The identity of Atman and Brahman, and their unchanging, eternal nature, are the basic truths in this tradition. The emphasis in Vedic texts here is the jnana-kanda (knowledge, philosophical speculations) in the Upanishadic part of the Vedas, not its karma-kanda (ritual injunctions).[82] Along with the Upanishads, the Bhagavad Gita and Brahma Sutras are the central texts of the Advaita Vedanta tradition, providing the truths about the identity of Atman and Brahman and their changeless nature.[82][83]

  • The major Smriti texts are:[84]
    • The two epics Ramayana of Valmiki and the Mahabharata, which have been commented on by many Smarta philosophers and scholars. Harikathas, Pravachanams, Upanyasams, and Kalakshepams on these texts are still very popular. The Ramayana is the text of choice for daily devotional reading or Nitya Parayanam for many Smartas and it has pervaded and guided Hindu conscience for centuries.
    • The Bhagavad Gita, which is part of the Mahabharata, and commentaries on it by Adi Shankara, Madhusudhana Saraswati and Sridhara Swami. The Bhagavad Gita exemplifies the "Hindu synthesis" of Brahmanic orthodoxy with the emerging bhakti traditions[81] and the use of the shramanic and Yogic terminology to spread the Brahmanic idea of living according to one's duty or dharma, in contrast to the yogic ideal of liberation from the workings of karma.[85]
    • The Puranas, a collection of mythological stories of the various Hindu gods, especially Shiva and Vishnu. The Srimad Bhagavatham and Vishnu Purana are treated with the same reverence as the major epics, as also being the chosen texts for daily devotional reading (Parayana grantham). "Sridhariyam" on the Bhagavatham, and "Bhavartha-Dipika" on the Vishnu Purana are well-known commentaries, both by Sridhara Swami.
    • Common religious law books or dharma literature, namely the Manu Smriti, the Apastamba Smriti and the Bodhyayana Smriti.

يُعتبر كتاب براهمسوترا بمثابة نيايا براستانا (الأساس القانوني للاستدلال). [ 86 ] ويُعتبر كتاب بهاغافاد غيتا بمثابة سمريتي براستانا . [ 86 ] ويعتمد هذا النص على سمريتي أخرى ، مثل فيدانغا ، وإتيهاسا ، ودارماشاسترا ، وبوراناس، وغيرها. [ 2 ] وقد دمجت بعض هذه الأدبيات السمريتية التأثيرات الشرامانية والبوذية [ 79 ] للفترة الممتدة من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 300 ميلادي [ 79 ] [ 80 ] ، بالإضافة إلى تقليد بهاكتي الناشئ في إطار البراهمية. [ 81 ] [ 79 ]

المؤسسات

معبد Vidyashankara في سرينجيري شارادا بيثام، سرينجيري ، كارناتاكا ، المركز التاريخي لتقاليد سمارتا. [ 21 ]

يشمل تقليد سمارتا المعابد والأديرة. وتوجد معابد سمارتا أكثر في غرب وجنوب الهند منها في شمال الهند. [ 87 ]

يُعدّ آدي شانكارا أحد أبرز علماء مدرسة سمارتا، وقد أسس بعضًا من أشهر الأديرة في الهندوسية. [ 88 ] وقد استضافت هذه الأديرة مذهب داشانامي تحت أربعة معابد رئيسية (ماثا)، في دواركا غربًا، وجاغاناثا بوري شرقًا، وسرينجيري جنوبًا، وبادريناث شمالًا. [ 88 ] [ 89 ] وقد تولى بنفسه منصب سافاجنا بيتام في كانشي، المعروف باسم كانشي كاماكوتي بيتام. وكان يرأس كل معبد رئيسي أحد تلاميذه، يُدعى شانكاراتشاريا، والذي واصل كل منهم بشكل مستقل مذهب أدفايتا فيدانتا. [ 88 ] تتوزع الرهبانيات العشر التابعة لشانكارا في مذهب أدفايتا على النحو التالي: إندرا ساراسواتي في كانشي، بهاراتي، بوري وساراسواتي في سرينجيري، أرانيا وفانا في بوري، تيرثا وأشاما في دواركا، وجيري، بارفاتا وساجارا في بدرينات. [ 90 ]

لا تزال الأديرة التي بناها شانكارا قائمة حتى اليوم، وتواصل تعاليم شانكارا وتأثيره. [ 91 ] [ 92 ]

يُقدّم الجدول أدناه لمحة عامة عن أكبر أربعة أدفايتا ماثا التي أسسها آدي شانكارا، وتفاصيلها. [ 89 ] [ موقع إلكتروني 1 ] ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن شانكارا أنشأ المزيد من الأديرة محليًا لدراسة الفيدانتا ونشرها، كما يذكر هارتموت شارفي، مثل "الأديرة الأربعة في مدينة تريشور وحدها، والتي كان يرأسها تروتاكا، وسوريشوارا، وهاستامالاكا، وبادمابادا". [ 93 ]

يُعدّ دير سرينجيري شارادا، الذي أسسه آدي شانكارا في كارناتاكا، مركزًا لطائفة سمارتا بالنسبة لأتباعها. [ 21 ] [ 45 ] وتحتفظ معابد بوري وكانشي ودواركا بسجلات نسب شانكاراتشاريا منذ القرن الخامس قبل الميلاد. [ 94 ] [ 95 ]

شيشيا (النسب)اتجاهماثاولايةماهافاكياالفيداسامبرادايا
بادماپاداشرقجوفاردانا بيثامأوديشابراجنانام براهمان (الوعي هو براهمان)ريج فيدابهوغافالا
سوريشواراجنوبسرينجيري شارادا بيثامكارناتاكاأهام براهمسمي (أنا براهمان)ياجور فيدابهوريفالا
Hastāmalakācāryaغربدواراكا بيثامولاية غوجاراتتاتڤاماسي (أنتَ هو)ساما فيداكيتافالا
توتاكاتشارياشمالجيوتيرماثا بيتهامأوتاراخاندأياماتما براهمان (هذا الأتمان هو براهمان)أثارفا فيداناندافالا

ومن بين الأديرة الأخرى التابعة لتقليد أدفايتا فيدانتا والتي تتبع تقليد سمارتا:

سمارتا براهمينز و فيسفاكارما

البراهمة الأذكياء

فيديكا سمارتا براهمين من ميسور ، 1868

تُستخدم الصفة "سمارتا" أيضاً لتصنيف البراهمي الذي يلتزم بمجموعة نصوص سمريتي . [ 17 ] [ 16 ]

يتخصص البراهمة السمارتا في مجموعة نصوص السمريتي، [ 96 ] ويختلفون عن البراهمة الشراوتا الذين يتخصصون في مجموعة نصوص الشروتي ، مثل طبقة البراهمانا المضمنة في الفيدا . [ 18 ] كما يختلف البراهمة السمارتا عن البراهمة المتخصصين في أدب الأغاما ( التانترا )، مثل براهمة آدي شيفا ، وبراهمة سري فايشنافا ، وبانديت شيفا كشمير . [ 7 ] [ 97 ] ومع ذلك، فإن هذه الهويات غير محددة بوضوح، وقد ازدهرت جماعات نشطة مثل "براهمة أغاما سمارتا شيفا". [ 98 ]

بشكل عام، يُعتبر جميع البراهمة الذين لا ينتمون إلى جماعات صغيرة من الطوائف الفيدية الأرثوذكسية من البراهمة السمارتا. وقد اتجهت العديد من الطوائف الفيدية الأرثوذكسية إلى عبادة المعابد وإدارتها، وهو ما يُعتبر من تقاليد السمارتا والأغاما. وسعى براهمة سري فايشنافا إلى الجمع بين تقاليد السمارتا، وألفار بهاكتي، وتقاليد بانشاراترا. أما البانديت الكشميريون فيجمعون بين تقاليد السمارتا والأغاما.

سمارتا فيشفاكارما

يُعرف حرفيو فيشفاكارما في جنوب الهند، مثل ولاية كارناتاكا ، بخبرتهم ومهاراتهم التقليدية في الحدادة والنجارة وصناعة النحاس والنحت وصياغة الذهب. ويُعدّ سمارتا فيشفاكارما حرفيين نباتيين يتبعون تقاليد سمارتا، على عكس فايشنافا فيشفاكارما الذين يتبعون تقاليد الفيشنافية الهندوسية ، وقد يتناول بعضهم طعامًا غير نباتي. [ 99 ] [ 100 ] ويُعدّ زواج الأرامل تقليدًا شائعًا بين سمارتا فيشفاكارما، ولكنه غير شائع بين فايشنافا فيشفاكارما. [ 100 ]

بحسب بروير، تشمل أمثلة سمارتا فيشفاكارما: نيلجوندابانتا (الذين كانوا تقليديًا حدادين ونجارين)، وكونوربانتا (الذين كانوا يمارسون جميع المهن الحرفية الخمس)، وماديباتار (الذين كانوا يصوغون الذهب). [ 99 ] يدّعي سمارتا وفايشنافا فيشفاكارما أنهم براهمة، لكن لم يعتبرهم براهمة سائدون من سمارتا براهمة في كارناتاكا ولا من الطبقات الأخرى. [ 99 ]

تأثير

يشير فايثيسبارا إلى التزام البراهمة السمارتيين بـ "التقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية الشاملة" وتأثيرهم على القومية الهندية الشاملة:

كان من الواضح أن القومية الهندية الجامعة الناشئة قد تأسست على عدد من الحركات الثقافية التي أعادت، في معظمها، صياغة رؤية "آرية مركزية" ونيو-براهمية للهند، والتي وفرت "الأيديولوجية" لهذا المشروع المهيمن. في منطقة تاميل، ارتبطت هذه الرؤية والأيديولوجية ارتباطًا وثيقًا بالبراهمة التاميل، وخاصةً براهمة سمارتا الذين اعتُبروا من أشدّ المدافعين عن التقاليد السنسكريتية-البراهمية الهندية الجامعة. [ 64 ]

انظر أيضاً

معلمات سمارتا البارزات

أمثلة على الطوائف التي تتبع تقليد سمارتا وأدفايتا فيدانتا، مع شانكارا باعتباره المصلح الرئيسي:

ملحوظات

  1. يذكر ألف هيلتبايتل أن نصوصفيدانغاهي نصوص سمريتي كُتبت في النصف الثاني من العصر الفيدي الذي انتهى حوالي عام 500 قبل الميلاد. ( هيلتبايتل، 2013 ، ص13). تشمل نصوص فيدانغا نصوص كالبا (فيدانغا) التي تتكون من شروتاسوترا، وغريهاسوترا، ودارماسوترا، وقد نُقّح العديد منها بعد العصر الفيدي بفترة طويلة. ( هيلتبايتل، 2013 ، ص13-14). ويشير هيلتبايتل إلى أن غريهاسوترا ودارماسوترا كُتبتا بين عامي 600 قبل الميلاد و400 ميلادي، وتُسمى أحيانًا سمارتاسوترا، وهي جذور تقليد سمريتي. ( هيلتبايتل، 2013 ، ص13-14).   
  2. ↑ ويندي دونيجر ، استنادًا إلى دراستها لعلماء الهنديات، تحدد تواريخ تقريبية لمختلف البورانات: [ 37 ]
  3. ↑ لا يزال مصطلح "مايافادا" يُستخدم، بطريقة نقدية، من قبل أتباع حركة هاري كريشنا. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
  4. استخدم شانكارا نفسه، وسلفه المؤثر غودابادا ، مصطلحات بوذية وذكرا تعاليم بوذية في أعمالهما، [ 46 ] [ 47 ] مما يشير إلى تأثرهما بالبوذية. [ 48 ] [ 49 ] يذكر غودابادا أن راجو تبنى التعاليم البوذية القائلة بأن الحقيقة المطلقة هي الوعي الخالص ( فيجنابتي ماترا ) [ 50 ] وأن "طبيعة العالم هي النفي الرباعي"، ثم "دمج [هاتين العقيدتين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد ، التي طورها شانكارا لاحقًا". [ 48 ] وبالمثل، نجدفي نص غودابادا المفهوم البوذي "أجاتا" من فلسفة مادياماكا لناغارجونا . [ 49 ] [ 46 ] استعار غودابادا أيضًا المفهوم البوذي "أجاتا" من فلسفة مادياماكا لناغارجونا . [ 49 ] [ 46 ] نجح آدي شانكارا أشاريا في قراءة مايافادا لغودابادا [ 51 ] [ ملاحظة 3 ] في براهم سوترا لبادارايانا، "وإضفاء طابع كلاسيكي عليه "، في مقابل النزعة الواقعية لبراهم سوترا . [ 51 ] ومع ذلك، على الرغم من وجود مصطلحات مستعارة، فإن مذاهب غودابادا تختلف عن البوذية. يتكون نص غودابادا المؤثر من أربعة فصول؛ الفصول الأول والثاني والثالث منها فيدانتا بالكامل ومؤسسة على الأوبانيشاد ، مع القليل من النكهة البوذية. [ 56 ] يستخدم الفصل الرابع مصطلحات بوذية ويتضمن تعاليم بوذية، كما ذكر كل من مورتي وريتشارد كينغ، لكن علماء الفيدانتا الذين تابعوا غودابادا حتى القرن السابع عشر لم يستشهدوا بالفصل الرابع ولم يستخدموه، بل اقتبسوا فقط من الفصول الثلاثة الأولى. [ 56 ] [ 57 ] يُعدّ تقليد غودابادا فيدانتيًا بأساسه المتمثل في الأتمان والبراهمان، وتختلف تعاليمه اختلافًا جوهريًا عن البوذية التي تنكر هذه المفاهيم الأساسية للهندوسية. [ 56 ] [ 58 ]
  5. ↑ في المقابل،تعتبر تقاليد الفيشنافية الثنائية فيشنو أو كريشنا الإله الأعلى الذي يمنح الخلاص. وبالمثل، يحمل فرع شيفا سيدانتا الثنائي نفس المعتقدات حول شيفا . أما تقاليد أخرى من الشيفية والفيشنافية والشاكتية، فتتبنى طيفًا واسعًا من المعتقدات بين الثنائية واللا ثنائية . [ 72 ] [ 73 ]

مراجع

  1. ^ يو مورثي (1979)، سامسكارا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195610796، ص. 150.
  2. 1 2 3 4 فيضان 1996 ، ص 113.
  3. 1 2 3 4 5 ميلنر، م. (1994). المكانة والقداسة: نظرية عامة لعلاقات المكانة وتحليل للثقافة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 194-195 . ISBN  978-0-19-535912-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2018 .
  4. ↑ "طائفة سمارتا | الهندوسية" . موسوعة بريتانيكا .
  5. ↑ Knipe 2015 ، ص 36-37.
  6. ↑ Flood 1996 ، ص 113، 134، 155–161، 167–168.
  7. 1 2 ساندرسون، أليكسيس. "العصر الشيفاوي: صعود الشيفاوية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة". في كتاب نشأة وتطور التانترا ، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة خاصة لمعهد الثقافة الشرقية، 23، ص 276-277.
  8. ↑ جون شيبارد (2009)، نينيان سمارت حول الأديان العالمية ، آشجيت، رقم ISBN 978-0754666387، ص 186.
  9. 1 2 3 Hiltebeitel 2013 .
  10. 1 2 فيضان 1996 .
  11. ^ يو مورثي (1979)، سامسكارا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195610796، ص 150.
  12. 1 2 ل. ويليامسون (2010)، التسامي في أمريكا: حركات التأمل المستوحاة من الهندوسية كدين جديد ، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0814794500، ص 89.
  13. ^ ويليام جاكسون (1994)، Tyāgarāja وتجديد التقليد، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120811461، ص 218.
  14. ↑ Knipe 2015 ، ص 36.
  15. ↑ بونيمان، غودرون، بوجا: دراسة في طقوس سمارتة ، منشورات مكتبة دي نوبيلي للأبحاث، جيرولد وشركاه، فيينا، 1988. ص 32-33.
  16. 1 2 بونيمان، غودرون، الماندالا واليانترا في التقاليد الهندوسية ، ليدن، بريل، 2003، ص 57. "في البداية، قد يكون من المناسب تقديم شرح موجز لكلمة سمارتا. سمارتا مصطلح يُستخدم بشكل فضفاض إلى حد ما، ويشير إلى البراهمي الذي هو "مُلتزم بالسمريتي" وبالتقليد الذي "يستند إلى السمرتي".
  17. ١ ٢ فلود، جافين (١٩٩٦)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج. ص ١٧. "هناك أيضًا تقليد مهم للبراهمة يُطلق عليهم اسم سمارتاس، وهم الذين يتبعون السمرتي أو الوحي الثانوي ..." ص ٥٦. "كان البراهمة الذين اتبعوا تعاليم هذه النصوص يُعرفون باسم سمارتاس، وهم الذين اتبعوا السمرتي ..." ص ١١٣. "أصبح البراهمة الذين اتبعوا الديانة البورانية يُعرفون باسم سمارتا، وهم الذين استندت عبادتهم إلى السمرتي، أو بورانيكا، وهم الذين استندت عبادتهم إلى البورانات."
  18. 1 2 غافين فلود (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي توريس. ص 6-7 . ISBN  978-1-84511-011-6.
  19. 1 2 قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة، smArta
  20. 1 2 ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1988)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية ، مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 0-7190-1867-6الصفحات 2-3
  21. 1 2 3 4 5 6 دونيجر 1999 ، ص. 1017.
  22. 1 2 مونير مونير-ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1154. 
  23. ↑ ديرموت كيلينجلي (2007)، موسوعة الهندوسية (المحررون: دينيس كوش وآخرون)، روتليدج، رقم ISBN 978-0700712670الصفحة 456
  24. ↑ Hiltebeitel 2013 ، ص 18-22، 29-30.
  25. ↑ هيلتبايتل 2013 ، ص 12.
  26. ↑ هيلتبايتل 2013 ، ص 13.
  27. ↑ هيلتبايتل 2013 ، ص 14.
  28. ↑ هيلتبايتل 2013 ، ص 18.
  29. 1 2 Hiltebeitel 2013 ، ص 18-19.
  30. ↑ ميرسيا إلياد؛ تشارلز ج. آدامز (1987). موسوعة الأديان . المجلد 6. ماكميلان. الصفحات 345-347 . ISBN   978-0-02-909750-2.
  31. ↑ Hiltebeitel 2013 ، ص 18-22.
  32. 1 2 3 4 Hiltebeitel 2013 ، ص 29-30.
  33. ↑ طائفة سمارتا ، موسوعة بريتانيكا (2012): "طائفة سمارتا، طائفة هندوسية أرثوذكسية تتألف من أعضاء من "المولودين مرتين"، أو الطبقات العليا المُرَسَّمة (البراهمة، والكشاتريا، والفيشيا)، والذين يتبعهم في المقام الأول أتباع البراهمة ..."
  34. 1 2 3 ويليام جوزيف جاكسون (1994). تياجاراجا وتجديد التقاليد: ترجمات وتأملات . موتيلال بانارسيداس. ص 212-220 . ISBN  978-81-208-1146-1.
  35. 1 2 Hiltebeitel 2013 ، ص. 20.
  36. ↑ فيضان 1996 ، ص 359.
  37. ↑ كولينز 1988 ، ص 36. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFCollins1988 ( مساعدة )
  38. ↑ مايكلز 2004 ، ص 41.
  39. 1 2 3 ناث 2001 .
  40. ^ ثابار 2004 ، ص. 325، 487.
  41. 1 2 ناث 2001 ، ص. 19.
  42. ↑ ثابار 2004 ، ص 487.
  43. ↑ ناث 2001 ، ص 20.
  44. ↑ ناث 2001 ، ص 31-32.
  45. 1 2 3 شعبية براكاشان 2000 ، ص. 52.
  46. 1 2 3 Comans 2000 ، ص 35-36.
  47. ↑ شارما 2000 ، ص 60-64.
  48. 1 2 راجو 1971 ، ص. 177-178.
  49. 1 2 3 رينارد 2010 ، ص 157.
  50. ↑ راجو 1971 ، ص 177.
  51. 1 2 شارما 2000 ، ص. 64.
  52. ↑ سوامي بي في جيري، غوديا تاتشستون، مايافادا والبوذية – هل هم واحد ونفس الشيء؟
  53. ↑ harekrishnatemple.com، فلسفة مايافادا
  54. ↑ harekrsna.com، مدرسة مايافادا
  55. ↑ جورا جوبالا داسا، فلسفة مايافادا الانهزامية
  56. 1 2 3 تي آر في مورتي (1955)، الفلسفة المركزية للبوذية، روتليدج (طبعة 2008)، رقم ISBN 978-0-415-46118-4الصفحات 114-115
  57. ↑ غودابادا ، ديفاناثان جاغاناثان، جامعة تورنتو، IEP
  58. ↑ بوتر 1981 ، ص 81.
  59. ↑ جيفري ر. تيم (1992). النصوص في سياقها: التأويل التقليدي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 138. ISBN  978-0-7914-0796-7.
  60. ↑ سوليفان، ب.م. (1997). القاموس التاريخي للهندوسية . قواميس تاريخية للأديان والفلسفات والحركات. دار سكيركرو للنشر. ص 213-214 . ISBN  978-0-8108-3327-2.
  61. ↑ سينغ، يو. (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون للتعليم. ص 509-514 . ISBN  978-81-317-1120-0.
  62. ↑ ميلتون، ج. ج. (2014). الأديان عبر الزمن: 5000 عام من التاريخ الديني . ABC-CLIO. ص 578. ISBN  978-1-61069-026-3.
  63. ↑ موريس 2006 ، ص 135.
  64. 1 2 فايثيسبارا 2010 ، ص. 91.
  65. ↑ غويال 1984 .
  66. ↑ باشام 1991 ، ص 109.
  67. ↑ بونمان، غودرون (2003). الماندالا واليانترا في التقاليد الهندوسية . بريل أكاديميك. ص 60. ISBN  978-9004129023– عبر كتب جوجل.
  68. ↑ «الطوائف الأربع للهندوسية» . أكاديمية الهيمالايا . أساسيات الهندوسية. دير كاواي الهندوسي. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2022 .
  69. 1 2 آشر، فريدريك (1981). جوانا جوتفريد ويليامز (محررة). كالادارشانا: دراسات أمريكية في فن الهند . بريل أكاديميك. ص 1-4 . ISBN  90-04-06498-2– عبر كتب جوجل.
  70. ↑ هارلي، جيمس سي. (1994). فن وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 140-142 ، 191، 201-203 . ISBN  978-0-300-06217-5– عبر موقع archive.org.
  71. ↑ إسبين ونيكولوف 2007 ، ص 563.
  72. ↑ ماكدانيال، جون (2004). تقديم الزهور، إطعام الجماجم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89-91 . ISBN  978-0-19-534713-5.
  73. ↑ كيوكازو أوكيتا (2010)، الإيمان بالله، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود المطلقة: ثلاث وجهات نظر فيشنوية من العصور الوسطى حول الطبيعة وآثارها البيئية المحتملة، مجلة الدراسات الفيشنوية، المجلد 18، العدد 2، الصفحات 5-26
  74. ^ رامباتشان، أنانتاناند (2001). "التسلسلات الهرمية [ كذا ] في طبيعة الله؟ التشكيك في تمييز "ساغونا-نيرغونا" في أدفايتا فيدانتا" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 14 . دوى : 10.7825/2164-6279.1250 .
  75. 1 2 ويليام وينرايت (2012)، مفاهيم الله ، موسوعة ستانفورد للفلسفة، جامعة ستانفورد
  76. ↑ كوبورن، توماس ب. 1984. ص 439
  77. ^ كلاوس كلوسترماير (2007)، الهندوسية: دليل المبتدئين، ISBN 978-1851685387، الفصل الثاني، الصفحة 26
  78. ↑ إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112الصفحات 245-248
  79. 1 2 3 4 5 6 7 لارسون 2009 ، ص 185.
  80. 1 2 أبناء العم 2010 .
  81. 1 2 3 هيلتبايتل 2002 .
  82. 1 2 كولر 2013 ، ص. 100-101.
  83. ↑ إيسايفا 1993 ، ص 35.
  84. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 656.
  85. ↑ خطأ في ملف Scheepers 2000 : لا يوجد هدف: CITEREFScheepers2000 ( مساعدة )
  86. 1 2 Isaeva 1993 ، ص 35-36.
  87. ↑ طائفة سمارتا ، الموسوعة البريطانية
  88. 1 2 3 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 280. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  89. 1 2 كاريل فيرنر (2013). الحب الإلهي . روتليدج. ص 148-151 . ISBN  978-1-136-77461-4.
  90. ↑ جيرالد جيمس لارسون (1995). معاناة الهند مع الدين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 99-100 . ISBN  978-1-4384-1014-2.
  91. ^ فاسودا نارايانان (2009). الهندوسية . مجموعة روزن للنشر. ص 50 – 51. ردمك  978-1-4358-5620-2.
  92. ↑ ناكامورا، هاجيمي (2004). تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة. الجزء الثاني (الأصل: 1950) . موتيلال بانارسيداس. ص 680-681 . ISBN  978-8120819634.
  93. ↑ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568، الصفحة 179
  94. ^ دكتور فايدياناثان 2017 ، ص. 35. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDr._Vaidhyanathan2017 ( مساعدة )
  95. ^ جوناثان بدر 2017 ، ص. 270. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFJonathan_Bader2017 ( مساعدة )
  96. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 56-57.
  97. ↑ غافين فلود (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي تاوريس. ص 7-8 . رقم ISBN  978-1-84511-011-6.
  98. ↑ فريد دبليو. كلوثي (2006). الطقوس على الحدود: الاستمرارية والابتكار في الشتات التاميلي . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 168-169 . ISBN  978-1-57003-647-7.
  99. 1 2 3 ج. بروير (1987). روب دي ريدر (محرر). تقليد ليدن في الأنثروبولوجيا الهيكلية: مقالات تكريما لـ PE de Josselin de Jong . جان ايه جيه كريمانس. بريل أكاديمي. ص 161 – 162. ISBN  978-90-04-08517-6.
  100. 1 2 بيرتون شتاين؛ سانجاي سوبرامانيام (1996). المؤسسات والتغير الاقتصادي في جنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 257-258 . ISBN  978-0-19-563857-8.
  101. ↑ فورت 1998 ، ص 179.
  102. ↑ مينور 1987 ، ص. 3.

فهرس

مصادر الويب

  1. ↑ "أدي شانكارا وأربعة أمنايا بيثام" . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2006 .

أدفايتا فيدانتا

البورانات