الفيدا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

الفيدا
الفيدا الأربعة
صفحة مخطوطة ريجفيدا، ماندالا 1، الترنيمة 1 (سوكتا 1)، السطور من 1.1.1 إلى 1.1.9 (اللغة السنسكريتية، النص الديفاناغاري)
معلومة
دِينالديانة الفيدية التاريخية
الهندوسية
لغةاللغة السنسكريتية الفيدية
فترةالفترة الفيدية
حوالي  1500-1200 قبل الميلاد ( ريجفيدا )، [1] [ملاحظة 1]
ج.  1200 –900 قبل الميلاد ( ياجورفيدا ، سامافيدا ، آثارفافيدا ) [1] [2]
أبيات شعرية20,379 تعويذة [3]
النص الكامل
الفيدا في ويكي مصدر الإنجليزية
جزء من سلسلة عن
الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية
الفيدا

الأقسام

الأوبنشاد
ريج فيدا

ساما فيدا

ياجور فيدا

أثارفا فيدا

نصوص أخرى
النصوص الهندوسية ذات الصلة
فيدانجاس
البورانا
بورانا براهما

بورانا فايشنافا

بورانا شيفا

بورانا شاكتا

إتيهاسا
أدب سنجام
الشاسترا والسوترا​
الخط الزمني
  • ف
  • ت
  • هـ
الفيدا هي نصوص سنسكريتية قديمة من الهندوسية. أعلاه: صفحة من كتاب الأثارفافيدا .

الفيدا ( / ˈveɪdəz / [4] أو / ˈviːdəz / ؛ [ 5] السنسكريتية : वेदः ، بالرومانية :  Vēdaḥ ، حرفيًا " المعرفة ") هي مجموعة كبيرة من النصوص الدينية التي نشأت في الهند القديمة . تشكل النصوص، التي تم تأليفها باللغة السنسكريتية الفيدية ، أقدم طبقة من الأدب السنسكريتي وأقدم الكتب المقدسة في الهندوسية . [ 6] [7] [ 8]  

هناك أربعة فيدا: ريجفيدا ، وياجورفيدا ، وسامافيدا ، وأثارفافيدا . [ 9] [10] ولكل فيدا أربعة أقسام فرعية - سامهيتاس ( الترانيم والبركات )، وبراهمانا (تعليقات وتفسيرات على الطقوس والاحتفالات والتضحيات - ياجناس ) ، وأرانياكاس (نص عن الطقوس والاحتفالات والتضحيات والتضحيات الرمزية)، والأوبانيشاد ( نصوص تناقش التأمل والفلسفة والمعرفة الروحية). [9] [11] [12] يضيف بعض العلماء فئة خامسة - الأوبانيشاد (العبادة). [13] [14] تناقش نصوص الأوبانيشاد أفكارًا مشابهة لتقاليد السرامانا غير التقليدية . [15] تصف السامهيتا والبراهمانا الطقوس اليومية وهي مخصصة بشكل عام لمرحلتي البراهماشاريا والجرهاستا من نظام تشاتوراشراما ، في حين أن الأرانياكاس والأوبانيشاد مخصصة لمرحلتي الفانابراستا والسانياسا على التوالي.

الفيدا هي śruti ("ما يُسمَع")، [16] مما يميزها عن النصوص الدينية الأخرى، والتي تسمى smr̥ti ("ما يُذكَر"). يعتبر الهندوس الفيدا apauruṣeya ، والتي تعني "ليست من صنع رجل، خارقة للطبيعة" [17] و"غير شخصية، بلا مؤلف"، [18] [19] [20] كشفًا عن أصوات ونصوص مقدسة سمعها الحكماء القدماء بعد تأمل مكثف. [21] [22]

لقد تم نقل الفيدا شفويًا منذ الألفية الثانية قبل الميلاد بمساعدة تقنيات الحفظ المعقدة . [23] [24] [25] تُتلى التراتيل، وهي أقدم جزء من الفيدا، في العصر الحديث من أجل علم الأصوات الخاص بها وليس الدلالات ، وتعتبر "إيقاعات بدائية للخلق"، تسبق الأشكال التي تشير إليها. [26] من خلال تلاوتها، يتجدد الكون ، "من خلال إحياء وتغذية أشكال الخلق في قاعدتها". [26]

اتخذت الفلسفات الهندية المختلفة والطوائف الهندوسية مواقف مختلفة بشأن الفيدا. تتألف مدارس الفلسفة الهندية التي تعترف بأهمية الفيدا أو سلطتها الأولية من الفلسفة الهندوسية على وجه التحديد وتصنف معًا على أنها المدارس الست "الأرثوذكسية" ( āstika ). [ملاحظة 2] ومع ذلك، فإن تقاليد شرامان ، مثل شارفاكا ، وأجيفيكا ، والبوذية ، والجاينية ، التي لم تعتبر الفيدا ذات سلطة، يشار إليها باسم المدارس "غير التقليدية" أو "غير الأرثوذكسية" ( nāstika ). [15] [27]

أصل الكلمة والاستخدام

الكلمة السنسكريتية فيدا "المعرفة، الحكمة" مشتقة من الجذر vid- "أن تعرف". وقد أعيد بناء هذا على أنه مشتق من الجذر الهندو أوروبي البدائي *weyd- ، والذي يعني "انظر" أو "اعرف". [28] [29]

الاسم من اللغة الهندو أوروبية البدائية *weydos ، وهو قريب من اليونانية (ϝ)εἶδος "المظهر"، "الشكل". لا ينبغي الخلط بينه وبين صيغة المضارع التام المفرد للشخص الأول والثالث المتماثلة في اللفظ véda ، وهو قريب من اليونانية (ϝ)οἶδα ( (w)oida ) "أنا أعلم". الجذور المتجانسة هي اليونانية ἰδέα ، والإنجليزية wit ، واللاتينية videō "أرى"، والروسية ве́дать ( védat' ) "أن أعرف"، إلخ. [30]

المصطلح السنسكريتي فيدا كاسم شائع يعني "المعرفة". [28] المصطلح في بعض السياقات، مثل ترنيمة 10.93.11 من الريجفيدا ، يعني "الحصول على الثروة أو الممتلكات أو إيجادها"، [31] بينما في سياقات أخرى يعني "حزمة من العشب معًا" كما في المكنسة أو النار الطقسية . [32]

النصوص الفيدية

مخطوطة ريجفيدا باللغة الديفاناغارية

مجموعة من النصوص السنسكريتية الفيدية

يُستخدم مصطلح "النصوص الفيدية" بمعنيين مختلفين:

  1. نصوص مؤلفة باللغة السنسكريتية الفيدية خلال الفترة الفيدية ( العصر الحديدي في الهند )
  2. أي نص يعتبر "مرتبطًا بالفيدا" أو "نتيجة للفيدا" [33]

يتضمن مجموعة النصوص السنسكريتية الفيدية ما يلي :

  • سامهيتا (السنسكريتية سامهيتا ، "مجموعة")، هي مجموعات من النصوص المترية (" المانترا "). هناك أربعة سامهيتا "فيدية": ريج فيدا ، وياجور فيدا ، وساما فيدا ، وأثارفا فيدا ، ومعظمها متاح في عدة ترجمات ( شاكها ). في بعض السياقات، يُستخدم مصطلح فيدا للإشارة فقط إلى هذه السامهيتا، مجموعة المانترا. هذه هي أقدم طبقة من النصوص الفيدية، والتي تم تأليفها بين حوالي  1500-1200 قبل الميلاد (ريج فيدا الكتاب 2-9)، [ملاحظة 1] و1200-900 قبل الميلاد للسامهيتا الأخرى . تحتوي السامهيتا على دعوات لآلهة مثل إندرا وأجني ، "لتأمين بركاتهم للنجاح في المعارك أو لرفاهية العشيرة". [34] يتكون الجسم الكامل للترانيم الفيدية كما تم جمعها في معجم بلومفيلد الفيدى (1907) من حوالي 89000 باداس ( قدم مترية )، منها 72000 تظهر في سامهيتاس الأربعة. [35]
  • البراهمانا هي نصوص نثرية تعلق على الطقوس المهيبة وتشرحها، فضلاً عن شرح معناها والعديد من الموضوعات المرتبطة بها. كل من البراهمانا مرتبطة بواحدة من سامهيتا أو صيغها. [ 36] [37] أقدمها يرجع تاريخها إلى حوالي 900 قبل الميلاد، في حين أن أحدث البراهمانا (مثل شاتاباتا براهمانا )، اكتملت بحلول عام 700 قبل الميلاد تقريبًا. [38] [39] قد تشكل البراهمانا نصوصًا منفصلة أو يمكن دمجها جزئيًا في نص سامهيتا. قد تشمل أيضًا أرانياكاس وأوبانيشاد.
  • كانت نصوص الأرانياكاس ، أو "نصوص البرية" أو "معاهدات الغابات"، من تأليف أشخاص كانوا يتأملون في الغابات كأشخاص منعزلين، وهي الجزء الثالث من الفيدا. تحتوي النصوص على مناقشات وتفسيرات للاحتفالات، من وجهات نظر طقسية إلى وجهات نظر رمزية فوق طقسية. [40] غالبًا ما تُقرأ في الأدب الثانوي.
  • الأوبانيشاد الرئيسية القديمة ( Bṛhadāraṇyaka و Chandogya و Kaṭha و Kena و Aitareya وغيرها)، [1] [41] التي تم تأليفها بين عام 800 قبل الميلاد ونهاية الفترة الفيدية. [42] الأوبانيشاد هي أعمال فلسفية إلى حد كبير، بعضها في شكل حوار. وهي أساس الفكر الفلسفي الهندوسي وتقاليده المتنوعة. [43] [44] من بين مجموعة الفيد، هي وحدها المعروفة على نطاق واسع، ولا تزال الأفكار المركزية للأوبانيشاد مؤثرة في الهندوسية. [43] [45]
  • النصوص التي تعتبر "فيدية" بمعنى "النتائج المترتبة على الفيدا" أقل وضوحًا، وقد تشمل العديد من النصوص ما بعد الفيدية مثل الأوبانيشاد اللاحقة وأدب السوترا ، مثل سوترا شراوتا وسوترا جريها ، وهي نصوص سمريتي. معًا، تشكل الفيدا وهذه السوترا جزءًا من مجموعة السنسكريتية الفيدية. [1] [ملاحظة 3] [ملاحظة 4]

بينما توقف إنتاج البراهمانا والأرانياكاس مع نهاية الفترة الفيدية، تم تأليف الأوبانيشاد الإضافية بعد نهاية الفترة الفيدية. [ 46] يفسر البراهمانا والأرانياكاس والأوبانيشاد ، من بين أمور أخرى، ويناقشون السامهيتا بطرق فلسفية ومجازية لاستكشاف المفاهيم المجردة مثل المطلق ( براهمان )، والروح أو الذات ( أتمان )، وتقديم فلسفة فيدانتا ، أحد الاتجاهات الرئيسية للهندوسية اللاحقة . في أجزاء أخرى، يظهرون تطور الأفكار، مثل من التضحية الفعلية إلى التضحية الرمزية، والروحانية في الأوبانيشاد. وقد ألهم هذا العلماء الهندوس اللاحقين مثل آدي شانكارا لتصنيف كل فيدا إلى كارما كاندا (कर्म खण्ड، الأقسام المتعلقة بالطقوس الفعلية/التضحية، السامهيتا والبراهمانا )؛ وجنانا كاندا (ज्ञान खण्ड، أقسام متعلقة بالمعرفة/الروحانية، وخاصة الأوبانيشاد). [47] [48] [49] [50] [51] [ملاحظة 5]

شروتي وسمريتي

تُعرف الفيدا باسم śruti ("ما يُسمَع")، [16] وهو ما يميزها عن النصوص الدينية الأخرى، والتي تُسمى smṛti ("ما يُذكَر"). وقد تبنى ماكس مولر هذا النظام الأصلي للتصنيف ، ورغم أنه يخضع لبعض المناقشات، إلا أنه لا يزال مستخدمًا على نطاق واسع. وكما يوضح أكسل مايكلز :

إن هذه التصنيفات غالباً ما لا يمكن الدفاع عنها لأسباب لغوية وشكلية: فليس هناك مجموعة واحدة فقط في أي وقت، بل هناك عدة مجموعات متناقلة في مدارس فيدية منفصلة؛ وأحياناً لا يمكن التمييز بين الأوبانيشاد والأرانياكاس ؛ وتحتوي البراهماناس على طبقات أقدم من اللغة المنسوبة إلى السامهيتا ؛ وهناك لهجات مختلفة وتقاليد بارزة محلياً للمدارس الفيدية. ومع ذلك، فمن المستحسن التمسك بالتقسيم الذي تبناه ماكس مولر لأنه يتبع التقاليد الهندية، وينقل التسلسل التاريخي بدقة إلى حد ما، ويشكل أساس الطبعات والترجمات والدراسات الحالية حول الأدب الفيدى." [41]

من بين الكتب المعروفة على نطاق واسع ، تشمل الكتب المقدسة الفيدا والنصوص المضمنة فيها - سامهيتاس ، وأوبنشاد ، وبراهمانا ، وآرانياكا . تشمل الكتب المقدسة المعروفة البهاجافاد جيتا ، وبهاجافاتا بورانا ، والملحمات الرامايانا والمهابهاراتا ، وغيرها.

تأليف

يعتبر الهندوس الفيدا بمثابة apauruṣeyā ، والتي تعني "ليست من صنع رجل، خارقة للطبيعة" [17] و"غير شخصية، بلا مؤلف". [18] [19] [20] تعتبر الفيدا، بالنسبة لعلماء الدين الهنود الأرثوذكس، وحيًا رآه حكماء قدامى بعد تأمل مكثف، ونصوصًا تم الحفاظ عليها بعناية أكبر منذ العصور القديمة. [21] [22] في الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا ، يُنسب إنشاء الفيدا إلى براهما . [52] تؤكد الترانيم الفيدية نفسها أنها تم إنشاؤها بمهارة من قبل ريشيس (حكماء)، بعد إبداع مُلهم، تمامًا كما يبني النجار عربة. [22] [ملاحظة 6]

تم تأليف أقدم جزء من Rig Veda Samhita شفويًا في شمال غرب الهند ( البنجاب ) بين حوالي 1500 و 1200 قبل الميلاد، [ملاحظة 1] بينما تم تأليف الكتاب العاشر من Rig Veda، والساميتاس الأخرى بين 1200 و 900 قبل الميلاد شرقًا، بين نهري يامونا والجانج ، قلب أريافارتا ومملكة كورو ( حوالي  1200  - حوالي  900 قبل الميلاد ). [2] [54] [55] [56] [57] يعود تاريخ النصوص "المحيطة بالفيدية"، بالإضافة إلى تحرير Samhitas، إلى حوالي  1000 - 500 قبل الميلاد.

وفقًا للتقاليد، فإن فياسا هو مؤلف الفيدا، الذي رتب الأنواع الأربعة من التراتيل في أربع مجموعات ( سامهيتا ). [58] [59]

التسلسل الزمني والنقل والتفسير

التسلسل الزمني

الفيدا هي من بين أقدم النصوص المقدسة . [60] تم تأليف الجزء الأكبر من ريجفيدا سامهيتا في المنطقة الشمالية الغربية (البنجاب) من شبه القارة الهندية ، على الأرجح بين حوالي 1500 و 1200 قبل الميلاد، [2] [54] [61] على الرغم من إعطاء تقريب أوسع لحوالي 1700-1100 قبل الميلاد. [62] [63] [ملاحظة 1] يُعتقد أن سامهيتا الثلاثة الأخرى ترجع إلى زمن مملكة كورو ، حوالي 1200-900 قبل الميلاد. [ 1] ترجع النصوص "المحيطة بالفيدية"، بالإضافة إلى تحرير سامهيتا، إلى حوالي  1000-500 قبل الميلاد، مما أدى إلى فترة فيدية ، تمتد من منتصف الألفية الثانية إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، أو العصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي . [ملاحظة 7] لا تصل الفترة الفيدية إلى ذروتها إلا بعد تأليف نصوص المانترا، مع إنشاء الشاخات المختلفة في جميع أنحاء شمال الهند والتي شرحت المانترا سامهيتاس مع مناقشات براهمانا حول معناها، وتصل إلى نهايتها في عصر بوذا وبانيني وظهور الماهاجاناباداس ( أثريًا ، الفخار الأسود الشمالي المصقول ). يعطي مايكل ويتزل فترة زمنية من حوالي  1500 إلى حوالي  500 -400 قبل الميلاد. يشير ويتزل بشكل خاص إلى مادة ميتاني الشرق الأدنى من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وهو السجل النقوشي الوحيد للهنود الآريين المعاصرين لفترة ريجفيدا. يعطي 150 قبل الميلاد ( باتانجالي ) كنهاية قبل كل شيء لجميع الأدب السنسكريتي الفيدى، و1200 قبل الميلاد ( العصر الحديدي المبكر ) كنهاية بعد كل شيء للأثارفافيدا. [64]

الانتقال

تم نقل الفيدا شفويًا منذ تأليفها في الفترة الفيدية لعدة آلاف من السنين. [23] [65] [66] النقل الرسمي [67] للفيدا هو من خلال تقليد شفوي في سامبرادايا من الأب إلى الابن أو من المعلم ( المعلم ) إلى الطالب ( شيشيا )، [23] [24] [66] [68] [69] يُعتقد أنه بدأ من قبل الحكماء الفيديين الذين سمعوا الأصوات البدائية . [70] فقط هذا التقليد، الذي يجسده معلم حي، يمكنه تعليم النطق الصحيح للأصوات وشرح المعاني الخفية، بطريقة لا تستطيع "المخطوطة الميتة المدفونة" القيام بها. [68] [ملاحظة 8] كما تقول ليلا براساد، "وفقًا لشانكارا ، فإن" التقليد الصحيح "( سامبرادايا ) له نفس سلطة الشاسترا المكتوبة"، موضحًا أن التقليد "يحمل سلطة توضيح وتوجيه تطبيق المعرفة". [71]

إن التركيز في هذا النقل [ملاحظة 9] هو على "النطق السليم والنطق الصحيح للأصوات الفيدية"، كما هو منصوص عليه في شيكشا ، [73] في الفيدانجا ( الدراسة الفيدية) للصوت كما يتم نطقه في تلاوة فيدية، [74] [75] وإتقان النصوص "حرفيًا للأمام والخلف بطريقة صوتية كاملة". [67] يلاحظ هوبن وراث أن التقليد النصي الفيدي لا يمكن وصفه ببساطة بأنه شفوي، "لأنه يعتمد أيضًا بشكل كبير على ثقافة الذاكرة". [76] تم الحفاظ على الفيدا بدقة بمساعدة تقنيات التذكر المعقدة ، [23] [24] [25] مثل حفظ النصوص في إحدى عشر طريقة مختلفة للتلاوة ( pathas )، [67] باستخدام الأبجدية كأداة تذكر ، [77] [78] [ملاحظة 10] "مطابقة الحركات الجسدية (مثل هز الرأس) مع أصوات معينة والهتاف في مجموعة" [79] وتصور الأصوات باستخدام مودراس (علامات اليد). [80] قدم هذا تأكيدًا بصريًا إضافيًا، ووسيلة بديلة أيضًا للتحقق من سلامة القراءة من قبل الجمهور، بالإضافة إلى الوسائل المسموعة. [80] يلاحظ هوبن وراث أن "ثقافة الذاكرة" القوية كانت موجودة في الهند القديمة عندما تم نقل النصوص شفهيًا، قبل ظهور الكتابة في أوائل الألفية الأولى الميلادية. [78] وفقًا لستال ، الذي انتقد فرضية جودي وات "التي تنص على أن معرفة القراءة والكتابة أكثر موثوقية من الشفوية"، [81] فإن هذا التقليد من النقل الشفوي "يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأشكال العلوم الهندية"، و"أكثر بروزًا" من التقليد الحديث نسبيًا للنقل المكتوب. [ملاحظة 11]

بينما وفقًا لموكيرجي، فإن فهم معنى ( vedarthajnana [84] أو artha - bodha [85] [ملاحظة 12] ) كلمات الفيدا كان جزءًا من التعلم الفيدي ، [85] لاحظ هولدرج وغيره من علماء الهنديات [86] أنه في نقل Samhitas ، كان التركيز على علم الأصوات ( śabda ) وليس على معنى ( artha ) التراتيل. [86] [87] [68] بالفعل في نهاية الفترة الفيدية أصبح معناها الأصلي غامضًا بالنسبة لـ "الناس العاديين"، [87] [ملاحظة 13] وتم تطوير niruktas ، وهي مجموعة مختصرة لغوية، للحفاظ على المعنى الأصلي للعديد من الكلمات السنسكريتية وتوضيحها. [87] [89] وفقًا لستال، كما أشار هولدريج، على الرغم من أن التراتيل قد يكون لها معنى خطابي، عندما تُتلى التراتيل في الطقوس الفيدية "تُفصل عن سياقها الأصلي وتُستخدم بطرق لا علاقة لها بمعناها أو لا علاقة لها به على الإطلاق". [86] [ملاحظة 14] كلمات التراتيل "مقدسة في حد ذاتها"، [90] و"لا تشكل عبارات لغوية ". [26] بدلاً من ذلك، كما يلاحظ كلوسترماير، فإنها في تطبيقها في الطقوس الفيدية تصبح أصواتًا سحرية ، "وسيلة لتحقيق غاية". [ملاحظة 15] يلاحظ هولدريج أن هناك تعليقات نادرة على معنى التراتيل، على النقيض من عدد التعليقات على البراهمانا والأوبنشاد، لكنه يذكر أن عدم التركيز على "المعنى الخطابي لا يعني بالضرورة أنها لا معنى لها". [91] في المنظور البراهماني، فإن الأصوات لها معناها الخاص، وتعتبر التراتيل "إيقاعات بدائية للخلق"، تسبق الأشكال التي تشير إليها. [26] من خلال تلاوتها يتجدد الكون، "من خلال إحياء وتغذية أشكال الخلق في أساسها. طالما تم الحفاظ على نقاء الأصوات، فإن تلاوة التراتيل ستكون فعالة، بغض النظر عما إذا كان معناها الخطابي مفهومًا من قبل البشر أم لا." [26] [ملاحظة 16] يلاحظ فريزر أيضًا أن "النصوص الفيدية اللاحقة سعت إلى فهم أعمق لأسباب نجاح الطقوس"، مما يشير إلى أن مجتمعات البراهمة اعتبرت الدراسة "عملية فهم". [92]

يمكن تتبع التقليد الأدبي في العصور ما بعد الفيدية، بعد صعود البوذية في فترة موريا ، [ملاحظة 17] ربما يكون أقدمها في مراجعة كانفا لـ Yajurveda حوالي القرن الأول قبل الميلاد؛ ومع ذلك، ظل التقليد الشفوي للنقل نشطًا. [65] جادل جاك جودي لصالح تقليد أدبي سابق، وخلص إلى أن الفيدا تحمل سمات الثقافة المتعلمة جنبًا إلى جنب مع النقل الشفوي، [94] [95] لكن آراء جودي تعرضت لانتقادات شديدة من قبل فالك ولوبيز جونيور وستال، على الرغم من أنها وجدت أيضًا بعض الدعم. [96] [97]

لم تُدوَّن الفيدا إلا بعد عام 500 قبل الميلاد، [23] [65] [98] ولكن النصوص المنقولة شفويًا فقط هي التي تُعتبر موثوقة، نظرًا للتأكيد على النطق الدقيق للأصوات. [67] يقترح ويتزل أن محاولات تدوين النصوص الفيدية نحو نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد باءت بالفشل، مما أدى إلى قواعد سمريتي التي تحظر صراحةً تدوين الفيدا. [65] ونظرًا للطبيعة الزائلة لمادة المخطوطة (لحاء البتولا أو أوراق النخيل)، فإن المخطوطات الباقية نادرًا ما تتجاوز عمرها بضع مئات من السنين. [99] تمتلك جامعة سامبورناناند السنسكريتية مخطوطة ريجفيدا من القرن الرابع عشر؛ [100] ومع ذلك، هناك عدد من مخطوطات الفيدا الأقدم في نيبال والتي يرجع تاريخها إلى القرن الحادي عشر فصاعدًا. [101]

التعلم الفيدي

كانت الفيدا والطقوس الفيدية والعلوم المساعدة المسماة بالفيدانجا جزءًا من المنهج الدراسي في الجامعات القديمة مثل تاكسيلا ونالاندا وفيكراماشيلا . [102] [103] [104] [105] ووفقًا لديشباندي، "ساهم تقليد النحويين السنسكريتيين أيضًا بشكل كبير في الحفاظ على النصوص الفيدية وتفسيرها". [ 106] كتب ياسكا (القرن الرابع قبل الميلاد [107] ) كتاب نيروكا ، الذي يعكس المخاوف بشأن فقدان معنى التراتيل، [ملاحظة 13] بينما يعتبر كتاب أستاديايي لبانينيس (القرن الرابع قبل الميلاد) أهم نص باقٍ من تقاليد فياكاران. عالم ميمامسا ساياناس (القرن الرابع عشر الميلادي) الرائد فيدارتا براكاشا [ملاحظة 18] هو تعليق نادر [108] على الفيدا، والذي يشير إليه أيضًا العلماء المعاصرون. [109]

ياسكا وسايانا، يعكسان فهمًا قديمًا، يذكران أن الفيدا يمكن تفسيرها بثلاث طرق، مما يعطي "الحقيقة حول الآلهة والدارما والبارابراهما " . [ 110] [111] [ملاحظة 19] بورفا -كاندا (أو كارما-كاندا ) ، الجزء من الفيدا الذي يتعامل مع الطقوس، يعطي معرفة بالدارما ، "التي تجلب لنا الرضا". أوتارا-كاندا (أو جنانا-كاندا )، [ملاحظة 20] الجزء من الفيدا الذي يتعامل مع معرفة المطلق، يعطي معرفة بالبارابراهما ، "التي تحقق جميع رغباتنا". [112] وفقًا لهولدريج، بالنسبة لمؤيدي الكارما كاندا، فإن الفيدا يجب أن "تُنقش في عقول وقلوب الرجال" عن طريق الحفظ والتلاوة، بينما بالنسبة لمؤيدي الجنانا كاندا والتأمل، فإن الفيدا تعبر عن واقع متسامٍ يمكن التعامل معه بوسائل صوفية. [113]

يلاحظ هولدرج أنه في التعلم الفيدي "أعطيت الأولوية للتلاوة على التفسير" للسامهيتا. [108] يذكر جاليفيتش أن سايانا، وهو باحث في ميمامسا ، [114] [115] [116] "يعتقد أن الفيدا شيء يجب تدريبه وإتقانه لوضعه في الاستخدام الطقسي العملي"، ملاحظًا أن "معنى التراتيل ليس هو الأكثر أهمية [...] بل الإتقان التام لشكلها الصوتي". [117] وفقًا لجاليفيتش، رأت سايانا أن الغرض ( أرثا ) من الفيدا هو " أرثا تنفيذ التضحية"، مع إعطاء الأولوية للياجورفيدا . [ 114] بالنسبة لسايانا، فإن ما إذا كانت التراتيل لها معنى يعتمد على سياق استخدامها العملي. [117] هذا المفهوم للفيدا، باعتباره ذخيرة يجب إتقانها وأدائها، له الأسبقية على المعنى الداخلي أو "الرسالة المستقلة للترانيم". [118] لا يتم تنفيذ معظم طقوس شراوتا في العصر الحديث، وتلك التي يتم تنفيذها نادرة. [119]

يلاحظ موخيرجي أن الريجفيدا وتعليق سايانا يحتويان على مقاطع تنتقد مجرد تلاوة Ŗik ( الكلمات) دون فهم معناها الداخلي أو جوهرها، ومعرفة دارما وبارابراهمان باعتبارها غير مثمرة . [120] يستنتج موخيرجي أنه في التعليم الريجفيدي للمانترا "كان التأمل وفهم معناها يُعتبر أكثر أهمية وحيوية للتعليم من مجرد تكرارها الميكانيكي والنطق الصحيح". [121] يشير موكي إلى سايانا على أنها تنص على أن "إتقان النصوص، أكشارا برابتي ، يتبعه أرثا - بودها ، إدراك معناها". [85] [ملاحظة 12] يوضح موخيرجي أن المعرفة الفيدية أدركها أولاً الريشيس والمونيس . فقط اللغة المثالية للفيداس، على النقيض من الكلام العادي، يمكن أن تكشف عن هذه الحقائق، والتي تم الحفاظ عليها من خلال إيداعها في الذاكرة. [123] وفقًا لموكيرجي، في حين تُنقل هذه الحقائق إلى الطالب من خلال النصوص المحفوظة، [124] فإن "إدراك الحقيقة " ومعرفة الباراماتمان كما تم الكشف عنها للريشيس هو الهدف الحقيقي للتعلم الفيدي، وليس مجرد تلاوة النصوص. [125] يمكن الحصول على المعرفة العليا للمطلق، بارا براهمان - جنانا ، ومعرفة رتا وساتيا ، من خلال أخذ عهود الصمت والطاعة [126] وضبط النفس، والتأمل ، وممارسة التاباس (التقشف)، [ 111] ومناقشة الفيدانتا . [126] [ملاحظة 21]

المدارس الفيدية أو المراجعات

نُقلت الفيدا الأربعة في فروع ومدارس شاكايا مختلفة . [ 128 ] [129] من المحتمل أن تمثل كل مدرسة مجتمعًا قديمًا في منطقة أو مملكة معينة. [129] اتبعت كل مدرسة شريعتها الخاصة. ومن المعروف وجود تنقيحات متعددة لكل من الفيدا. [128] وبالتالي، كما يقول ويتزل وكذلك رينو، في الألفية الثانية قبل الميلاد، لم يكن هناك على الأرجح شريعة لنصوص فيدية مقبولة على نطاق واسع، ولا "كتاب مقدس" فيدي، ولكن فقط شريعة لنصوص مختلفة مقبولة من قبل كل مدرسة. وقد نجت بعض هذه النصوص، وفقد معظمها أو لم يتم العثور عليها بعد. على سبيل المثال، الريجفيدا التي نجت في العصر الحديث، موجودة في مدرسة واحدة محفوظة جيدًا للغاية في شاكايا، من منطقة تسمى فيديها ، في شمال بيهار الحديثة ، جنوب نيبال . [130] تتكون الشريعة الفيدية بالكامل من نصوص من جميع المدارس الفيدية المختلفة مجتمعة. [129]

كانت هناك مدارس فيدية تؤمن بالتعددية الإلهية حيث كان للعديد من الآلهة وظائف طبيعية مختلفة، ومعتقدات توحيدية حيث كان يُعبد إله واحد فقط ولكن كان يُعتقد أن هناك آلهة أخرى، ومعتقدات توحيدية في إله واحد ، ولاأدرية ، ومعتقدات أحادية حيث "هناك حقيقة مطلقة تتجاوز الآلهة وتشمل أو تتجاوز كل ما هو موجود". [131] كان إندرا وأجني وياما من الموضوعات الشعبية للعبادة من قبل المنظمات الوثنية. [ 131 ]

كانت كل من الفيدا الأربعة مشتركة بين العديد من المدارس، ولكن تم مراجعتها وتعديلها وتكييفها محليًا، في الفترة الفيدية وبعدها، مما أدى إلى ظهور مراجعات مختلفة للنص. تمت مراجعة بعض النصوص في العصر الحديث، مما أثار جدالًا كبيرًا حول أجزاء من النص يُعتقد أنها قد تم تحريفها في وقت لاحق. [132] [133] تحتوي كل من الفيدا على فهرس أو Anukramani ، والعمل الرئيسي من هذا النوع هو الفهرس العام أو Sarvānukramaṇī . [134] [135]

لقد بذلت الثقافة الهندية القديمة طاقة هائلة لضمان نقل هذه النصوص من جيل إلى جيل بأمانة مفرطة. [136] على سبيل المثال، شمل حفظ الفيدا المقدسة ما يصل إلى أحد عشر شكلاً من أشكال تلاوة نفس النص. ثم تم "مراجعة" النصوص لاحقًا من خلال مقارنة الإصدارات المختلفة التي تم تلاوتها. تضمنت أشكال التلاوة jaṭā-pāṭha (حرفيًا "تلاوة الشبكة") حيث تم تلاوة كل كلمتين متجاورتين في النص أولاً بالترتيب الأصلي، ثم تكرارها بالترتيب العكسي، وأخيراً تكرارها بالترتيب الأصلي. [137] إن فعالية هذه الأساليب، تشهد عليها الحفاظ على أقدم نص ديني هندي، الريجفيدا ، كما تم تحريره في نص واحد خلال فترة البراهمانا ، دون أي قراءات مختلفة داخل تلك المدرسة. [137]

تم نقل الفيدا شفويًا عن طريق الحفظ، ولم يتم تدوينها إلا بعد عام 500 قبل الميلاد، [23] [65] [98] ومن المرجح أن تكون جميع الإصدارات المطبوعة من الفيدا التي نجت في العصر الحديث هي النسخة الموجودة في حوالي القرن السادس عشر الميلادي. [138]

الفيدا الأربعة

Part of a series on Hindu scriptures
Vedas and their Shakhas
Om
Rigveda
Shakala
Bhashkala
Samaveda
Ranayana
Shatyamukhya
Vyasa
Bhaguri
Olundi
Goulgulvi
Bhanumanoupamayava
Karati
Mashaka Argya
Varshgagavya
Kuthuma
Shakugitre
Jaiminiya
Krishna Yajurveda
Taittiriya Samhita
Maitrayani Samhita
Karaka Katha Samhita
Kapisthala Kahta Samhita
Kathaka
Shukla Yajurveda
Kanava
Madhyandin
Atharvaveda
Shaunaka
Paippalada
Stauda
Mauda
Jajala
Jalada
Kuntap
Brahmavada
Devadarsa
Caranavaidya
Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

التقسيم القانوني للفيداس هو أربعة أجزاء ( توريا ) وهي، [139]

  1. ريجفيدا (RV)
  2. ياجورفيدا (YV، مع القسم الرئيسي TS مقابل VS )
  3. سامافيدا (SV)
  4. أثارفافيدا (AV)

من بين هذه، كانت الثلاثة الأولى هي التقسيم الأصلي الرئيسي، والذي يُسمى أيضًا " trayī vidyā "؛ أي "العلم الثلاثي" لتلاوة الترانيم (ريجفيدا)، وتقديم التضحيات (ياجورفيدا)، وترديد الأغاني (سامافيدا). [140] [141] من المرجح أن يكون ريجفيدا قد تم تأليفه بين حوالي 1500 قبل الميلاد و1200 قبل الميلاد. [ملاحظة 1] يلاحظ ويتزل أن الفترة الفيدية نفسها هي التي تقسم فيها القوائم الناشئة النصوص الفيدية إلى ثلاثة (تراي) أو أربعة فروع: ريج وياجور وساما وأثارفا. [129]

تم تصنيف كل فيدا إلى أربعة أنواع رئيسية من النصوص - سامهيتاس (التراتيل والبركات)، أرانياكاس (نص عن الطقوس والاحتفالات مثل طقوس مرور الطفل حديث الولادة، والبلوغ، والزواج، والتقاعد وحرق الجثث، والتضحيات والتضحيات الرمزية)، البراهمانا ( تعليقات على الطقوس والاحتفالات والتضحيات)، والأوبانيشاد ( نص يناقش التأمل والفلسفة والمعرفة الروحية). [9] [11] [ 12 ] يعتبر بعض العلماء أن الأوباساناس ( أقسام قصيرة متعلقة بالعبادة الطقسية) هي الجزء الخامس. ويشير ويتزل إلى أن الطقوس والشعائر والاحتفالات الموصوفة في هذه النصوص القديمة تعيد إلى حد كبير بناء طقوس الزواج الهندو أوروبية التي لوحظت في منطقة تمتد عبر شبه القارة الهندية وبلاد فارس والمنطقة الأوروبية، وتوجد بعض التفاصيل الأكبر في نصوص العصر الفيدي مثل Grhya Sūtras. [142]

من المعروف أن نسخة واحدة فقط من الريجفيدا قد نجت حتى العصر الحديث. [130] ومن المعروف وجود العديد من الإصدارات المختلفة من ساما فيدا وأثارفا فيدا، كما تم العثور على العديد من الإصدارات المختلفة من ياجور فيدا في أجزاء مختلفة من جنوب آسيا. [143]

تناقش نصوص الأوبنشاد أفكارًا مشابهة لتقاليد السرامانا غير التقليدية . [15]

ريجفيدا

ناساديا سوكتا (ترنيمة اللاخلود):

من يعلم ذلك حقًا؟
من يستطيع أن يعلن ذلك هنا؟
من أين نشأ هذا الخلق؟
لقد جاء الآلهة لاحقًا، بعد خلق هذا الكون.

فمن يعلم إذن من أين نشأت؟
هل خلقها الله بإرادة الله أم كان صامتًا؟
وحده الذي يشرف عليها في السماء العليا يعلم،
هو وحده يعلم، أو ربما لا يعلم.

— ريج فيدا 10.129.6–7 [144]

ريجفيدا سامهيتا هو أقدم نص هندي موجود . [145] وهو عبارة عن مجموعة من 1028 ترنيمة سنسكريتية فيدية و10600 بيت في المجموع، منظمة في عشرة كتب (بالسنسكريتية: ماندالاس ). [146] الترانيم مخصصة لآلهة ريجفيدا . [147]

تم تأليف الكتب من قبل شعراء من مجموعات كهنوتية مختلفة على مدى عدة قرون بين حوالي 1500 و 1200 قبل الميلاد، [ ملاحظة 1] ( الفترة الفيدية المبكرة ) في منطقة البنجاب ( سابتا سيندهو ) في شبه القارة الهندية الشمالية الغربية . وفقًا لمايكل ويتزل، تم تدوين الريجفيدا الأولي في نهاية الفترة الريجفدية حوالي  1200 قبل الميلاد ، في مملكة كورو المبكرة . [148]

إن كتاب الريجفيدا مبني على مبادئ واضحة. يبدأ كتاب الفيدا بكتاب صغير موجه إلى أجني وإندرا وسوما وآلهة أخرى، وكلها مرتبة وفقًا لعدد الترانيم الإجمالي المتناقص في كل مجموعة آلهة؛ لكل سلسلة آلهة، تتقدم الترانيم من الأطول إلى الأقصر، لكن عدد الترانيم في كل كتاب يزداد. وأخيرًا، يتم ترتيب الوزن أيضًا بشكل منهجي من جاجاتي وتريستوبه إلى أنوستوبه وغياتري مع تقدم النص. [129]

أصبحت الطقوس أكثر تعقيدًا بمرور الوقت، وعزز ارتباط الملك بها من مكانة البراهمة والملوك. [149] طقوس راجاسويا ، التي يتم إجراؤها مع تتويج الملك، "تبدأ في الحركة [...] التجدد الدوري للكون". [150] من حيث الجوهر، تتحول طبيعة الترانيم من مدح الآلهة في الكتب المبكرة إلى ناساديا سوكتا بأسئلة مثل، "ما هو أصل الكون؟ هل يعرف الآلهة الإجابة؟"، [144] فضيلة دانا (الصدقة) في المجتمع، [151] وغيرها من القضايا الميتافيزيقية في ترانيمها. [ملاحظة 22]

هناك أوجه تشابه بين الأساطير والطقوس واللغويات في الريجفيدا وتلك الموجودة في آسيا الوسطى القديمة والمناطق الإيرانية والهندوكوشية (أفغانستان). [152]

سامافيدا

يتألف كتاب Samaveda Samhita [153] من 1549 مقطعًا، مأخوذة بالكامل تقريبًا (باستثناء 75 تعويذة) من كتاب Rigveda. [41] [154] وفي حين يُعتقد أن أقدم أجزائه يرجع تاريخها إلى فترة Rigvedic، فإن المجموعة الموجودة ترجع إلى فترة ما بعد Rigvedic Mantra من اللغة السنسكريتية الفيدية ، بين حوالي  1200 و1000 قبل الميلاد أو "بعد ذلك بقليل"، وهي معاصرة تقريبًا لكتاب Atharvaveda وكتاب Yajurveda . [154]

تتكون سامافيدا ساميتا من جزأين رئيسيين. يتضمن الجزء الأول أربع مجموعات من الألحان (جانا، गान) والجزء الثاني ثلاثة "كتب" من الأبيات (آرسيكا، आर्चिक). [154] يتوافق اللحن في كتب الأغاني مع الآية في كتب أرشيكا . وكما هو الحال في الريجفيدا، تبدأ الأقسام المبكرة من سامافيدا عادةً بترانيم لأجني وإندرا ولكنها تتحول إلى التجريد. وتتحول مقاييسها أيضًا بترتيب تنازلي. تحتوي الأغاني في الأقسام اللاحقة من سامافيدا على أقل انحراف عن الترانيم المستمدة من الريجفيدا. [154]

في سامافيدا، تتكرر بعض الآيات الريجفدية. [155] بما في ذلك التكرارات، هناك ما مجموعه 1875 آية مرقمة في نسخة سامافيدا المترجمة بواسطة جريفيث. [156] وقد نجا نسختان رئيسيتان، هما كاوثوما/رانايانيا وجايمينيا. كان الغرض منها طقسيًا، وكانت ذخيرة الكهنة أو "المغنين". [157]

ياجورفيدا

يتكون Yajurveda Samhita من تراتيل نثرية. [158] إنه عبارة عن مجموعة من صيغ القرابين الطقسية التي قالها الكاهن بينما كان الفرد يؤدي أفعال طقسية مثل تلك التي كانت قبل نار yajna . [158] يقع النص الأساسي لـ Yajurveda ضمن فترة المانترا الكلاسيكية للغة السنسكريتية الفيدية في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد - أي أصغر من Rigveda ، ومعاصرة تقريبًا مع Atharvaveda و Rigvedic Khilani و Sāmaveda . [159] يرجع Witzel تراتيل Yajurveda إلى العصر الحديدي الهندي المبكر ، بعد حوالي 1200 وقبل 800 قبل الميلاد. [160] يتوافق مع مملكة كورو المبكرة . [161]

صفحة من كتاب Taittiriya Samhita ، وهي طبقة من النص داخل كتاب Yajurveda

تتضمن أقدم وأقدم طبقة من Yajurveda samhita حوالي 1875 بيتًا، وهي متميزة ولكنها تستعير وتبني على أساس الأبيات في Rigveda . [162] على عكس Samaveda التي تستند بالكامل تقريبًا على تراتيل Rigveda ومنظمة على شكل أغاني، فإن Yajurveda samhitas هي نثرية، وهي مختلفة عن النصوص الفيدية السابقة لغويًا. [163] كان Yajurveda المصدر الأساسي للمعلومات حول التضحيات خلال العصور الفيدية والطقوس المرتبطة بها. [164]

هناك مجموعتان رئيسيتان من النصوص في هذا الفيدا: "الأسود" ( كريشنا ) و"الأبيض" ( شوكلا ). يشير مصطلح "الأسود" إلى "المجموعة غير المرتبة والمتنوعة" من الآيات في ياجورفيدا، على النقيض من ياجورفيدا "الأبيض" (المرتبة جيدًا). ​​[165] يفصل ياجورفيدا الأبيض سامهيتا عن براهمانا ( شاتاباثا براهمانا )، ويتداخل ياجورفيدا الأسود مع سامهيتا مع تعليق براهمانا. من ياجورفيدا الأسود، نجت نصوص من أربع مدارس رئيسية (مايتراياني، كاثا، كابيستالا كاثا، تايتيريا)، بينما من ياجورفيدا الأبيض، اثنان (كانفا ومادهياندينا). [166] [167] لا ترتبط الطبقة الأصغر من نص ياجورفيدا بالطقوس ولا بالتضحية، فهي تتضمن أكبر مجموعة من الأوبانيشاد الأولية، المؤثرة على مدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية . [168] [169]

أثارفافيدا

إن نص Artharvaveda Samhita هو النص "الذي ينتمي إلى شعراء Atharvan و Angirasa . يحتوي على حوالي 760 ترنيمة، وحوالي 160 من الترانيم مشتركة مع Rigveda. [170] معظم الأبيات موزونة، لكن بعض الأقسام نثرية. [170] لقد نجت نسختان مختلفتان من النص - Paippalāda و Śaunakīya - حتى العصر الحديث. [170] [171] لم يُعتبر Atharvaveda بمثابة فيدا في العصر الفيدي، وتم قبوله باعتباره فيدا في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. [172] [173] تم تجميعه آخر مرة، [174] ربما حوالي 900 قبل الميلاد، على الرغم من أن بعض مادته قد تعود إلى وقت Rigveda، [2] أو قبل ذلك. [170]

يُطلق على الأثارفافيدا أحيانًا اسم "فيدا الصيغ السحرية"، [175] وهو لقب أعلن علماء آخرون أنه غير صحيح. [176] من المحتمل أن تمثل طبقة سامهيتا من النص تقليدًا متطورًا في الألفية الثانية قبل الميلاد من الطقوس الدينية السحرية لمعالجة القلق الخرافي، والتعاويذ لإزالة الأمراض التي يُعتقد أنها ناجمة عن الشياطين، والجرعات المستمدة من الأعشاب والطبيعة كدواء. [177] [178] يذكر كينيث زيسك أن النص هو أحد أقدم السجلات الباقية للممارسات التطورية في الطب الديني ويكشف عن "أقدم أشكال الشفاء الشعبي في العصور القديمة الهندو أوروبية". [179] العديد من كتب الأثارفافيدا سامهيتا مخصصة للطقوس بدون سحر، مثل التكهنات الفلسفية والثيوصوفية . [ 176]

كان أترافا فيدا مصدرًا أساسيًا للمعلومات حول الثقافة الفيدية والعادات والمعتقدات وتطلعات وإحباطات الحياة الفيدية اليومية، فضلاً عن تلك المرتبطة بالملوك والحكم. يتضمن النص أيضًا ترانيم تتناول الطقوس الرئيسية للانتقال - الزواج وحرق الجثث . كما يخصص أترافا فيدا جزءًا كبيرًا من النص للسؤال عن معنى الطقوس. [180]

النصوص الفيدية المضمنة

توجد مخطوطات الفيدا باللغة السنسكريتية، ولكن بالعديد من النصوص الإقليمية بالإضافة إلى الديفاناغارية . أعلى: نص جرانثا (تاميل نادو)، أسفل: نص مالايالامي (كيرالا).

البراهمة

البراهمانا هي تعليقات وتفسيرات للطرق الصحيحة ومعنى طقوس سامهيتا الفيدية في الفيدا الأربعة. [36] كما أنها تتضمن الأساطير والخرافات وفي بعض الحالات الفلسفة. [36] [37] كل شاكا فيدية إقليمية (مدرسة) لها نص براهمانا يشبه دليل التشغيل الخاص بها، وقد ضاع معظمها. [181] نجا ما مجموعه 19 نصًا براهمانا في العصر الحديث: اثنان مرتبطان بالريجفيدا ، وستة مع ياجورفيدا ، وعشرة مع سامافيدا وواحد مع أثارفافيدا . يرجع تاريخ أقدمها إلى حوالي 900 قبل الميلاد، بينما اكتملت أحدث البراهمانا (مثل شاتاباتا براهمانا ) بحلول عام 700 قبل الميلاد تقريبًا. [38] [39] وفقًا لجان جوندا ، حدث التدوين النهائي للبراهمانا في عصور ما قبل البوذية (حوالي 600 قبل الميلاد). [182]

يختلف جوهر نص البراهمانا مع كل فيدا. على سبيل المثال، يتضمن الفصل الأول من شاندوجيا براهمانا، أحد أقدم البراهمانا، ثمانية سوكتات طقسية (ترانيم) لحفل الزواج وطقوس عند ولادة طفل. [183] ​​[184] الترنيمة الأولى هي تلاوة تصاحب تقديم قربان ياجنا لأجني (النار) بمناسبة الزواج، وتصلي الترنيمة من أجل ازدهار الزوجين المتزوجين. [183] ​​[185] الترنيمة الثانية تتمنى لهما العمر الطويل والأقارب الطيبين والذرية العديدة. [183] ​​الترنيمة الثالثة هي تعهد زواج متبادل بين العروس والعريس، حيث يربط الاثنان نفسيهما ببعضهما البعض. الترانيم من السادس إلى الأخير من الفصل الأول في شاندوجيا براهمانا هي احتفالات طقسية بميلاد طفل وتمنيات بالصحة والثروة والازدهار مع وفرة من الأبقار والأرثا . [183] ​​ومع ذلك، فإن هذه الآيات هي تفسيرات غير كاملة، وسياقها الكامل لا يظهر إلا مع طبقة سامهيتا من النص. [186]

الأرانياكاس والأوبنشاد

تتضمن طبقة الأرانياكاس في الفيدا طقوسًا ومناقشة الطقوس الرمزية، بالإضافة إلى التكهنات الفلسفية. [14] [40]

ومع ذلك، فإن أرانياكاس ليست متجانسة في المحتوى ولا في البنية. [40] إنها مزيج من التعليمات والأفكار، وبعضها يتضمن فصولاً من الأوبانيشاد داخلها. وقد تم طرح نظريتين حول أصل كلمة أرانياكاس . تقول إحدى النظريات أن هذه النصوص كانت مخصصة للدراسة في الغابة، بينما تقول الأخرى أن الاسم جاء من كونها أدلة التفسير الرمزي للتضحيات، لأولئك في مرحلة فانابراسثا (المتقاعدين، سكان الغابة) من حياتهم، وفقًا لنظام أشراما التاريخي القائم على العمر للحياة البشرية. [187]

تعكس الأوبانيشاد الطبقة الأخيرة المؤلفة من النصوص في الفيدا. ويشار إليها عادة باسم فيدانتا ، والتي يتم تفسيرها بشكل مختلف لتعني إما "الفصول الأخيرة، أجزاء الفيدا" أو "الهدف، الغرض الأعلى للفيدا". [188] والشغل الشاغل للأوبانيشاد هو الروابط "بين أجزاء الكائن البشري والحقائق الكونية". [189] تهدف الأوبانيشاد إلى إنشاء تسلسل هرمي من الحقائق المتصلة والمعتمدة، مما يثير شعورًا بوحدة "العناصر المنفصلة للعالم والخبرة الإنسانية [بضغطها] في شكل واحد". [190] إن مفاهيم براهمان ، الواقع المطلق الذي ينشأ منه كل شيء، وأتمان ، جوهر الفرد، هي أفكار مركزية في الأوبانيشاد ، [191] [192] ومعرفة المراسلات بين أتمان وبراهمان باعتبارهما "المبدأ الأساسي الذي يشكل العالم" يسمح بإنشاء رؤية تكاملية للكل. [190] [192] إن الأوبانيشاد هي أساس الفكر الفلسفي الهندوسي وتقاليده المتنوعة، [43] [193] ومن بين مجموعة الفيدا، فهي وحدها المعروفة على نطاق واسع، وقد أثرت الأفكار المركزية للأوبانيشاد على التقاليد المتنوعة للهندوسية. [43] [194]

يتم التعرف على الأرانياكاس أحيانًا على أنها كارما كاندا (القسم الطقسي)، بينما يتم التعرف على الأوبانيشاد على أنها جنانا كاندا (القسم الروحاني). [48] [49] [50] [ملاحظة 5] في تصنيف بديل، يُطلق على الجزء المبكر من الفيدا اسم سامهيتاس ويُطلق على التعليقات اسم براهمانا والتي يتم التعرف عليها معًا على أنها كارما كاندا الاحتفالية ، بينما يُشار إلى الأرانياكاس والأوبانيشاد على أنها جنانا كاندا . [51]

الأدب ما بعد الفيدي

فيدانجا

تطورت الفيدانجا نحو نهاية الفترة الفيدية، حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد أو بعدها. ظهرت هذه المجالات المساعدة للدراسات الفيدية لأن لغة الفيدا، [195] التي تم تأليفها قبل قرون، أصبحت قديمة جدًا بالنسبة لأهل ذلك الوقت. [196] كانت الفيدانجا علومًا ركزت على المساعدة في فهم وتفسير الفيدا التي تم تأليفها قبل قرون عديدة. [196]

المواضيع الستة في الفيدانجا هي علم الأصوات ( Śikṣā )، والوزن الشعري ( Chandas )، والقواعد ( Vyākaraṇa )، وعلم أصول الكلمات واللغويات ( Nirukta )، والطقوس وطقوس المرور ( Kalpa )، وقياس الوقت وعلم الفلك ( Jyotiṣa ). [197] [198] [199]

تطورت الفيدانجا كدراسات مساعدة للفيدا، لكن رؤيتها للأوزان وبنية الصوت واللغة والقواعد والتحليل اللغوي وغيرها من الموضوعات أثرت على الدراسات والفنون والثقافة ومدارس الفلسفة الهندوسية المختلفة بعد الفيدية . [200] [201] [202] على سبيل المثال، أدت دراسات كالبا فيدانجا إلى ظهور دارما سوترا، والتي توسعت لاحقًا إلى دارما شاسترا. [196] [203]

باريسيستا

باريسيستا "الملحق، الملحق " هو ​​المصطلح المطبق على مختلف الأعمال المساعدة في الأدب الفيدي، والتي تتعامل بشكل أساسي مع تفاصيل الطقوس وتوضيحات النصوص التي تسبقها منطقيًا وزمنيًا: سامهيتاس،براهمانا،أرانياكاسوسوترا.يتم تصنيفها بشكل طبيعي مع الفيدا التي ينتمي إليها كل منها، وتوجد أعمال باريسية لكل من الفيدا الأربعة. ومع ذلك، فإن الأدب المرتبط بـAtharvavedaهو الذي يتمتع بنطاق واسع.

  • " أشفالايانا جريهيا باريسيستا" هو نص متأخر جدًا مرتبط بمجموعة ريجفيدا .
  • Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa هو نص قصير مقنن يتكون من فصلين، يحتويان على 113 و 95 آية على التوالي.
  • تتكون كاتيا باريسيستا ، المنسوبة إلى كاتيانا ، من 18 عملاً تم تعدادها ذاتيًا في الخامس من السلسلة ( كارانافيوها ) وكاتيايانا شراوتا سوترا باريسيستا .
  • يحتوي كريشنا ياجورفيدا على ثلاثة باريسيستات، وهي: أباستامبا هاوترا باريسيستا ، والتي توجد أيضًا باعتبارها البراشنا الثانية من ساتياسادا شراوتا سوترا ، وفاراها شراوتا سوترا باريسيستا
  • بالنسبة لـ Atharvaveda، هناك 79 عملاً، تم جمعها كـ 72 باريسيستاس تحمل أسماء مميزة. [204]

أوبافيدا

يُستخدم مصطلح upaveda ("المعرفة التطبيقية") في الأدبيات التقليدية للإشارة إلى موضوعات بعض الأعمال الفنية. [205] [206] وتختلف قوائم الموضوعات التي تندرج تحت هذه الفئة بين المصادر. يذكر كتاب Charanavyuha أربعة مصطلحات Upaveda: [207]

"الخامس" والفيدات الأخرى

تشير بعض النصوص ما بعد الفيدية، بما في ذلك المهابهاراتا ، وناتياشاسترا [210] وبعض البورانات ، إلى نفسها باسم " الفيدا الخامس ". [211] تم العثور على أقدم إشارة إلى مثل هذا "الفيدا الخامس" في تشاندوجيا أوبانيشاد في ترنيمة 7.1.2. [212]

فليكن المسرح والرقص (ناتيا، ناتيا) النص الخامس من النصوص الفيدية. فإذا ما اقترنت بقصة ملحمية تميل إلى الفضيلة والثروة والفرح والحرية الروحية، فلا بد أن تحتوي على أهمية كل نص، وتتقدم على كل فن. وهكذا، صاغ براهما ناتيا فيدا من كل الفيدا. ومن الريج فيدا استخرج الكلمات، ومن السما فيدا اللحن، ومن ياجور فيدا الإيماءة، ومن الأثارفا فيدا المشاعر.

—  الفصل الأول من ناتياسترا ، أبهينايا داربانا [213] [214]

" ديفيا براباندا "، على سبيل المثال تيروفايمولي، هو مصطلح للنصوص التاميلية الكنسية التي تعتبر فيدا عامية من قبل بعض الهندوس في جنوب الهند. [215] [216]

تعتبر بعض الطوائف الهندوسية نصوصًا أخرى مثل بهاجافاد جيتا أو فيدانتا سوترا شروتي أو "فيدية" ولكن ليس بشكل عام داخل الهندوسية. قامت حركة البهاكتي ، والغوديا فايشنافية على وجه الخصوص بتوسيع مصطلح فيدا ليشمل الملاحم السنسكريتية والنصوص التعبدية الفايشنافية مثل بانشاراترا . [217]

البورانا

البورانات هي نوع واسع من الأدب الهندي الموسوعي حول مجموعة واسعة من المواضيع وخاصة الأساطير والخرافات وغيرها من المعارف التقليدية. [218] تم تسمية العديد من هذه النصوص على اسم آلهة هندوسية رئيسية مثل فيشنو وشيفا وديفي. [219] [220] هناك 18 بورانا ماها (بورانا عظيمة) و 18 بورانا أوبا (بورانا صغيرة)، بأكثر من 400000 بيت. [218]

كانت البورانات مؤثرة في الثقافة الهندوسية . [221] [222] وتعتبر فايديكا (متوافقة مع الأدب الفيدي). [223] كانت بهاجافاتا بورانا من بين النصوص الأكثر شهرة وشعبية في النوع البوراني، وهي ذات طابع غير ثنائي . [224] [225] نسج الأدب البوراني مع حركة البهاكتي في الهند، وقد علق كل من علماء الدفايتا والأدفايتا على موضوعات الفيدانتا الأساسية في المها بورانا . [226]

الفيدا في أدب سانجام

وجدت الفيدا أقدم ذكر أدبي لها في أدب سانجام الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد. كانت الفيدا تقرأها كل طبقة تقريبًا في تاميل نادو القديمة. يذكر المؤرخ الهندي وعالم الآثار وعالم النقوش راماشاندران ناجاسوامي أن تاميل نادو كانت أرض الفيدا ومكانًا يعرف فيه الجميع الفيدا. [227] تعتبر الفيدا أيضًا نصًا مليئًا بالمعنى العميق الذي لا يمكن فهمه إلا من قبل العلماء. [228] يذكر بورانانورو أن أسلاف ملوك فيلير ولدوا من النار المقدسة لحكيم شمالي [229] ويذكر باتي ناباالاي أن كهنة تاميلاكام القديمة كانوا يرددون الفيدا الأربعة، [230] وهذا يوضح أن ترديد الفيدا ونمو النيران المقدسة جزء من الثقافة التاميلية. تُسمى الفيدا "ماراي" أو "فايمولي" في أجزاء من جنوب الهند. وتعني "ماراي" حرفيًا "مخفي، سر، لغز". ويذكر "بيرومباناراباباتاي" عمودًا من اليوبا (شكل من أشكال المذبح الفيدي) في قرية البراهمة . [231] يتلو هؤلاء البراهمة الفيدا، وحتى ببغاواتهم مذكورة في القصيدة على أنها تلك التي تغني الترانيم الفيدية. لم يأكل الناس في هذه القرى الفيدية اللحوم، ولا يربون الدواجن. كانوا يأكلون الأرز وأوراق السلطة المسلوقة في السمن والمخللات والخضروات. [232] [233] بصرف النظر عن الفيدا السنسكريتية، هناك نصوص أخرى مثل "نالايرا ديفيا براباندهام" و "تيفارام" تسمى "تاميل فيدا" و"درافيدا فيدا". [234] [215]

سلطة الفيدا

اتخذت الطوائف الهندوسية المختلفة والفلسفات الهندية مواقف مختلفة بشأن سلطة الفيدا. تُصنف مدارس الفلسفة الهندية التي تعترف بسلطة الفيدا على أنها "أرثوذكسية" ( āstika ). [ملاحظة 23] يُشار إلى تقاليد شرامان الأخرى، مثل شارفاكا وأجيفيكا والبوذية والجاينية ، والتي لا تعتبر الفيدا سلطات ، على أنها مدارس " غير أرثوذكسية" أو "غير أرثوذكسية" ( nāstika ). [15] [27]

كما رفضت بعض التقاليد التي يُنظَر إليها غالبًا على أنها جزء من الهندوسية الفيدا. على سبيل المثال، رفض مؤلفو تقليد فايشنافا ساهاجيا التانترا ، مثل سيدها موكوندايفا، سلطة الفيدا. [236] وعلى نحو مماثل، يرفض بعض أجاماس شيفا التانترا الفيدا. على سبيل المثال، تنص تانترا أناندابهايرافا على أن "الرجل الحكيم لا ينبغي له أن يختار كسلطة له كلمة الفيدا، المليئة بالنجاسة، والتي تنتج ثمارًا ضئيلة وعابرة ومحدودة". [237]

ورغم أن العديد من الهندوس المتدينين يعترفون ضمناً بسلطة الفيدا، فإن هذا الاعتراف غالباً ما يكون "ليس أكثر من إعلان بأن شخصاً ما يعتبر نفسه هندوسياً"، [238] [ملاحظة 24] و"يقدم معظم الهنود اليوم خدمة لفظية للفيدا ولا يهتمون بمحتوى النص". [239] ويتحدى بعض الهندوس سلطة الفيدا، وبالتالي يعترفون ضمناً بأهميتها لتاريخ الهندوسية، كما يقول ليبنر. [240]

في حين تقبل حركة الإصلاح الهندوسية مثل آريا ساماج وبراهمو ساماج سلطة الفيدا، [241] فإن الحداثيين الهندوس مثل ديبيندراناث طاغور وكيشوب تشاندرا سين ؛ [242] والمصلحين الاجتماعيين مثل بي آر أمبيدكار يرفضون سلطتها. [243]

علم الهنديات الغربية

بدأت دراسة اللغة السنسكريتية في الغرب في القرن السابع عشر. وفي أوائل القرن التاسع عشر، لفت آرثر شوبنهاور الانتباه إلى النصوص الفيدية، وخاصة الأوبانيشاد. كما تم الاعتراف بأهمية اللغة السنسكريتية الفيدية للدراسات الهندو أوروبية في أوائل القرن التاسع عشر. نُشرت الترجمات الإنجليزية لـ Samhitas في أواخر القرن التاسع عشر، في سلسلة الكتب المقدسة في الشرق التي حررها مولر بين عامي 1879 و1910. [244] كما قدم رالف تي إتش جريفيث ترجمات إنجليزية لـ Samhitas الأربعة، نُشرت من عام 1889 إلى عام 1899.

تم اختيار مخطوطات الريجفيدا لإدراجها في سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو في عام 2007. [245]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ abcdef من المؤكد أن ترانيم الريج فيدا ترجع إلى ما بعد الانفصال الهندي الإيراني في حوالي عام 2000 قبل الميلاد وربما ترجع إلى وثائق ميتاني ذات الصلة التي ترجع إلى حوالي عام 1400 قبل الميلاد. ويقدر أن أقدم نص متاح يعود إلى عام 1200 قبل الميلاد. وتميل التقديرات اللغوية إلى تأريخ الجزء الأكبر من النص إلى النصف الثاني من الألفية الثانية:
    • ماكس مولر : "يقال إن تراتيل الريج فيدا يعود تاريخها إلى عام 1500 قبل الميلاد" [246]
    • يعطي EIEC ( اللغات الهندية الإيرانية ، ص 306) الفترة من 1500 إلى 1000 قبل الميلاد.
    • يذكر كل من فلود وويتسل الفترة من 1500 إلى 1200 قبل الميلاد تقريبًا. [2] [54]
    • يذكر أنتوني حوالي 1500-1300 قبل الميلاد. [61]
    • توماس أوبرليس ( Die Religion des Rgveda ، 1998، ص. 158) استنادًا إلى "الأدلة التراكمية" يحدد نطاقًا واسعًا يتراوح بين 1700 و1100 قبل الميلاد. [62] أوبرليس 1998، ص. 155 يعطي تقديرًا لـ 1100 قبل الميلاد لأحدث الترانيم في الكتاب 10. [247]
    • يذكر ويتزل 1995، ص. 4، الفترة من 1500 إلى 1200 قبل الميلاد تقريبًا . ووفقًا لويتزل 1997، ص. 263، ربما استمرت فترة الريج فيدا بأكملها من 1900  قبل الميلاد  إلى  1200 قبل الميلاد تقريبًا : "يمثل الجزء الأكبر من النسخة الريج فيدا 5 أو 6 أجيال فقط من الملوك (والشعراء المعاصرين)24 من قبائل بورو وبهاراتا. ولا يحتوي على أي شيء آخر قبل وبعد هذه النظرة "الخاطفة" للتاريخ الريج فيدا المعاصر، كما ورد في "التسجيلات الشريطية" المعاصرة هذه. من ناحية أخرى، ربما استمرت الفترة الريجفدية بأكملها حتى 700 عام، من تسلل الهنود الآريين إلى شبه القارة الهندية، حوالي عام 1900 قبل الميلاد (على الأكثر، وقت انهيار حضارة السند)، وحتى حوالي عام 1200 قبل الميلاد، وقت إدخال الحديد الذي تم ذكره لأول مرة في ترانيم ما بعد الفيدية الواضحة في الأثارفافيدا.
  2. ^ إليسا فريشي (2012): "الفيدا ليست سلطات أخلاقية بالمعنى المطلق ويمكن عصيانها، ولكن يتم الاعتراف بها كسلطة معرفية أخلاقية من قبل مدرسة هندوسية أرثوذكسية". فريشي 2012، ص 62 هذا التمييز بين السلطة المعرفية والأخلاقية ينطبق على جميع الديانات الهندية.
  3. ^ للحصول على جدول لجميع النصوص الفيدية، انظر Witzel 2003، ص 100-101.
  4. ^ تم دمج مجموعة السنسكريتية الفيدية في معجم الكلمات الفيدية ( Vaidika-Padānukrama-Koṣa ) الذي تم إعداده منذ عام 1930 تحت إشراف فيشفا باندو، وتم نشره في خمسة مجلدات في الفترة من 1935 إلى 1965. ويمتد نطاقه إلى حوالي 400 نص، بما في ذلك مجموعة السنسكريتية الفيدية بالكامل بالإضافة إلى بعض النصوص "شبه الفيدية". المجلد الأول: Samhitas، المجلد الثاني: Brahmanas and Aranyakas، المجلد الثالث: Upanishads، المجلد الرابع: Vedangas؛ تم نشر طبعة منقحة، تمتد إلى حوالي 1800 صفحة، في الفترة من 1973 إلى 1976.
  5. ^ بواسطة إدوارد رور (مترجم)، مقدمة شانكارا في كتب جوجل إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد في الصفحات من 1 إلى 5: "تنقسم الفيدا إلى قسمين، الأول هو الكارما كاندا، الجزء الاحتفالي، ويسمى أيضًا بورفا كاندا، ويتعامل مع الاحتفالات؛ الجزء الثاني هو جنانا كاندا، الجزء الذي يحتوي على المعرفة، ويسمى أيضًا أوتارا كاندا أو الجزء الخلفي، ويكشف عن معرفة براهما أو الروح العالمية".
  6. ^ "كما يصنع الحرفي الماهر سيارة، أنا المغني العظيم! لقد صممت لك هذه الترنيمة. إذا قبلتها يا أجني، الله، بكل سرور، فلنحصل بذلك على المياه السماوية". – ريجفيدا 5.2.11 ، ترجمة رالف تي إتش جريفث [53]
  7. ^ يلخص جافين فلود التقديرات السائدة، والتي تفيد بأن الريجفيدا تم تجميعها منذ عام 1500 قبل الميلاد على مدى عدة قرون. [2]
  8. ^ Broo 2016، ص 92 يقتبس هارولد ج. كوارد وك. كونجوني راجا.
  9. ^ من الفيدا الكاملة، بواسطة باثا-شالا (المدارس الكهنوتية)، على النقيض من النقل في البوجا ، الخدمات اليومية. [72]
  10. ^ يشير العديد من المؤلفين إلى الراهب البوذي الصيني آي تسينج، الذي زار الهند في القرن السابع لاستعادة النصوص البوذية وأعطى أمثلة على تقنيات التذكر المستخدمة في الهند: [77] "في الهند، هناك طريقتان تقليديتان يمكن من خلالهما للمرء أن يحقق قوة فكرية عظيمة. أولاً، من خلال الالتزام المتكرر بالذاكرة، يتم تطوير الفكر؛ ثانيًا، يثبت الأبجدية (على) أفكار المرء. بهذه الطريقة، بعد ممارسة لمدة عشرة أيام أو شهر، يشعر الطالب بأفكاره تتصاعد مثل النافورة، ويمكنه تسجيل كل ما سمعه مرة واحدة في الذاكرة." [78] [77]
  11. ^ ستال: [هذا التقليد من النقل الشفوي هو] "أكثر بروزًا بكثير [من التقليد الحديث نسبيًا للنقل المكتوب]، ليس فقط لأنه هندي بشكل مميز ولا يشبه أي شيء نجده في أي مكان آخر، ولكن أيضًا لأنه أدى إلى اكتشافات علمية ذات أهمية دائمة ولا يزال الغرب المعاصر لديه الكثير ليتعلمه." شيفمان (2012، ص 171)، نقلاً عن ستال (1986، ص 27)
    زعم ستال أن النحويين الهنود القدماء، وخاصة بانيني ، قد أتقنوا تمامًا أساليب النظرية اللغوية التي لم يتم إعادة اكتشافها مرة أخرى حتى الخمسينيات من القرن العشرين وتطبيقات المنطق الرياضي الحديث على علم اللغة من قبل نعوم تشومسكي . (قال تشومسكي نفسه أن أول قواعد توليدية بالمعنى الحديث كانت قواعد بانيني). [82] سمحت هذه الأساليب الهندية المبكرة ببناء أنظمة توليدية منفصلة وغير محدودة محتملة. ومن الجدير بالملاحظة أن هذه الأنظمة اللغوية المبكرة تم تدوينها شفويًا، على الرغم من استخدام الكتابة في ذلك الوقت لتطويرها بطريقة ما. وكان الأساس الرسمي لأساليب بانيني يتضمن استخدام علامات "مساعدة"، والتي أعاد اكتشافها في ثلاثينيات القرن العشرين عالم المنطق إميل بوست . [83]
  12. ^ قد تعني كلمة "ab Artha" أيضًا "الهدف أو الغرض أو الجوهر"، اعتمادًا على السياق. [122]
  13. ^ ab Klostermaier 2007، ص 55: "كاوتاس، وهو معلم ذُكر في كتاب نيروكاتا لياسكا ( حوالي 500 قبل الميلاد)، وهو عمل مخصص لأصل الكلمات الفيدية التي لم يعد الناس العاديون يفهمونها، يرى أن كلمة الفيدا لم تعد تُدرك على أنها كلام "عادي" ذي معنى، بل كتسلسل ثابت من الأصوات، وكان معناها غامضًا إلى حد لا يمكن اكتشافه". تصف المجلدات من العاشر إلى الثاني عشر من أول براباتاكا من تشاندوجيا أوبانيشاد (800-600 قبل الميلاد) أسطورة عن الكهنة وتنتقد كيف يقومون بتلاوة الآيات وغناء الترانيم دون أي فكرة عما تعنيه أو المبدأ الإلهي الذي تشير إليه. [88]
  14. ^ وفقًا لهولدريج، فإن السروترياس (مجموعة من قراء البراهمة الذكور الذين هم أساتذة السروتي [67] ) "في كثير من الأحيان لا يفهمون ما يقرؤونه" عند تلاوة سامهيتاس ، ويحافظون فقط على صوت النص. [86]
  15. ^ كلوسترماير: " براهمان ، المشتق من الجذر bŗh = النمو، أن يصبح عظيمًا، كان في الأصل متطابقًا مع الكلمة الفيدية، التي تجعل الناس يزدهرون: كانت الكلمات هي الوسيلة الأساسية للتقرب من الآلهة الذين سكنوا مجالًا مختلفًا. لم تكن خطوة كبيرة من فكرة " فعل الكلام المتجسد " إلى فكرة "فعل الكلام الذي يُنظر إليه ضمنيًا وصريحًا كوسيلة لتحقيق غاية". كلوسترماير 2007، ص 55 يقتبس ديسباندي 1990، ص 4.
  16. ^ Coward 2008، ص. 114: "بالنسبة للميمامسا، فإن الحقيقة المطلقة ليست سوى الكلمات الأبدية للفيدا. لم يقبلوا وجود إله خالق واحد أعلى، ربما يكون قد ألف الفيدا. وفقًا للميمامسا، فإن الآلهة المذكورة في الفيدا ليس لها وجود بعيدًا عن المانترا التي تنطق بأسمائها. وبالتالي، فإن قوة الآلهة ليست سوى قوة المانترا التي تسميهم".
  17. ^ يُعتقد عمومًا أن النصوص البوذية المبكرة هي أيضًا من التقاليد الشفهية، حيث كُتب أول شريعة بالية بعد عدة قرون من وفاة بوذا. [93]
  18. ^ حرفيًا، "معنى الفيدا أصبح واضحًا".
  19. ^ سايانا تكرر ياسكا؛ انظر تفسير الفيدا .
  20. ^ الأوبنشاد . [49 ]
  21. ^ يشير مووكيرجي أيضًا إلى Uśanā smriti (81-2)، الذي "يذكر أن إتقان نص الفيدا المجرد يجب أن يتبعه معناه" من خلال مناقشة الفيدانتا. [126] حيث تمكنوا بعد ذلك من الانخراط في محاضرات حول الفيدا. [127] [92]
  22. ^ على سبيل المثال،
    ترنيمة 1.164.34 ، "ما هو الحد الأقصى للأرض؟"، "ما هو مركز الكون؟"، "ما هو السائل المنوي للحصان الكوني؟"، "ما هو المصدر النهائي للكلام البشري؟"
    ترنيمة 1.164.34 ، "من أعطى الدم والنفس والروح للأرض؟"، "كيف يمكن للكون غير المنظم أن يعطي أصلًا لهذا العالم المنظم؟"
    ترنيمة 1.164.5 ، "أين تختبئ الشمس في الليل؟"، "أين يعيش الآلهة؟"
    ترنيمة 1.164.6 ، "ما هو الدعم الذي لم يولد بعد للكون المولود؟"؛
    ترنيمة 1.164.20 (ترنيمة تُستشهد بها على نطاق واسع في الأوبنشاد باعتبارها مثل الجسد والروح): "طائران بأجنحة جميلة، رفيقان لا ينفصلان؛ وجدا ملجأ في نفس الشجرة التي تحميهما. أحدهما يأكل باستمرار من شجرة التين؛ والآخر لا يأكل، بل ينظر فقط."
    المصادر: (أ) أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات من خلال الريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد، ISBN  978-0-595-26925-9 ، ص 64-69؛
    جان جوندا ، تاريخ الأدب الهندي: الفيدا والأوبنشاد، المجلد 1، الجزء 1، دار أوتو هاراسويتز للنشر، ISBN 978-3-447-01603-2 ، ص 134-135؛ كتاب ريجفيدا 1، ترنيمة 164 ويكي مصدر 
  23. ^ إليسا فريشي (2012): "الفيدا ليست سلطات أخلاقية بالمعنى المطلق ويمكن عصيانها، ولكن يتم الاعتراف بها كسلطة معرفية أخلاقية من قبل مدرسة هندوسية أرثوذكسية." [235] هذا التمييز بين السلطة المعرفية والأخلاقية ينطبق على جميع الديانات الهندية.
  24. ^ يقتبس ليبنر من بروكنجتون (1981)، المداس المقدس ، ص 5.

مراجع

  1. ^ abcde Witzel 2003، ص 69.
  2. ^ abcdef Flood 1996، ص 37.
  3. ^ "بناء الفيدا". VedicGranth.Org . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. استرجاع 3 يوليو 2020 .
  4. ^ "فيدا". قاموس ويبستر غير المختصر من دار راندوم هاوس .
  5. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي عبر الإنترنت (تم الوصول إليه في 8 أبريل 2023)
  6. ^ انظر على سبيل المثال Radhakrishnan & Moore 1957، ص 3؛ Witzel 2003، ص 68؛ MacDonell 2004، ص 29-39.
  7. ^ الأدب السنسكريتي (2003) في موسوعة فيليبس. تاريخ الوصول 2007-08-09
  8. ^ سانوجيت جوس (2011). "التطورات الدينية في الهند القديمة" في موسوعة التاريخ العالمي .
  9. ^ abc Gavin Flood (1996)، مقدمة إلى الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-43878-0 ، ص 35-39 
  10. ^ بلومفيلد، م. The Atharvaveda وGopatha-Brahmana، (Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde II.1.b.) ستراسبورغ 1899؛ Gonda، J. تاريخ الأدب الهندي : I.1 الأدب الفيدي (Samhitas وBrahmanas)؛ I.2 السوترات الطقسية. فيسبادن 1975، 1977
  11. ^ ab A Bhattacharya (2006)، Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology ، ISBN 978-0-595-38455-6 ، ص. 8-14؛ George M. Williams (2003)، Handbook of Hindu Mythology، Oxford University Press، ISBN 978-0-19-533261-2 ، ص. 285  
  12. ^ أب جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās وBrāhmaṇas)، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-01603-2 
  13. ^ ab Bhattacharya 2006، ص 8-14.
  14. ^ abc Holdrege 1995، ص 351-357.
  15. ^ abcd Flood 1996، ص 82.
  16. ^ ab Apte 1965، ص 887.
  17. ^ ab Apte 1965، "apauruSeya".
  18. ^ ab Sharma 2011، ص 196-197.
  19. ^ ab Westerhoff 2009، ص 290.
  20. ^ ab Todd 2013، ص 128.
  21. ^ ab Pollock 2011، ص 41-58.
  22. ^ اي بي سي شارفي 2002، ص 13-14.
  23. ^ abcdef وود 2007.
  24. ^ abc Hexam 2011، ص. الفصل 8.
  25. ^ بواسطة دواير 2013.
  26. ^ اي بي سي دي هولدريج 1996، ص. 347.
  27. ^ أب "استيكا" و"ناستيكا". الموسوعة البريطانية على الإنترنت ، 20 أبريل 2016.
  28. ^ أ ب منير ويليامز 1899، ص. 1015.
  29. ^ أبتي 1965، ص 856.
  30. ^ انظر على سبيل المثال Pokorny's 1959 Indogermanisches etymologisches Wörterbuch sv u̯(e)id- ²; معجم ريكس der indogermanischen Verben ، u̯ei̯d- .
  31. ^ مونييه ويليامز 1899، ص 1017 (العمود الثاني).
  32. ^ مونييه ويليامز 1899، ص 1017 (العمود الثالث).
  33. ^ وفقًا لـ ISKCON ، النصوص المقدسة الهندوسية المؤرشفة في 26 مارس 2009 على موقع Wayback Machine ، "غالبًا ما يستخدم الهندوس أنفسهم المصطلح لوصف أي شيء مرتبط بالفيدا وما يتبعها (على سبيل المثال الثقافة الفيدية)."
  34. ^ براساد 2020، ص 150.
  35. ^ 37,575 من الريجفيدية. ومن الباقي، يظهر 34,857 في سامهيتاس الثلاثة الأخرى، و16,405 معروفة فقط من البراهمانا أو الأوبانيشاد أو السوترا
  36. ^ abc Klostermaier 1994، ص 67-69.
  37. ^ أب Brahmana Encyclopædia Britannica (2013)
  38. ^ ab مايكل ويتزل ، “تتبع اللهجات الفيدية” في اللهجات dans les Literatures Indo-Aryennes ed. كيلات، باريس، 1989، 97-265.
  39. ^ ab Biswas et al (1989)، Cosmic Perspectives، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-34354-1 ، ص 42-43 
  40. ^ اي بي سي جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās and Brāhmaṇas)، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-01603-2 ، ص 424-426 
  41. ^ abc Michaels 2004، ص 51.
  42. ^ ويليام ك. ماهوني (1998). الكون الماهر: مقدمة إلى الخيال الديني الفيدي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 271. ISBN 978-0-7914-3579-3.
  43. ^ abcd Wendy Doniger (1990)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية، الطبعة الأولى، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0-226-61847-0 ، ص 2-3؛ اقتباس: "توفر الأوبانيشاد الأساس للفلسفة الهندوسية اللاحقة؛ فهي وحدها من مجموعة الكتب الفيدية معروفة على نطاق واسع ويستشهد بها معظم الهندوس المتعلمين تعليماً جيداً، وأصبحت أفكارها المركزية أيضًا جزءًا من الترسانة الروحية للهندوس العاديين". 
  44. ^ Wiman Dissanayake (1993)، الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية (المحررون: توماس ب. كاسوليس وآخرون)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-1080-6 ، ص. 39؛ اقتباس: "تشكل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي والموضوع المركزي للأوبانيشاد هو هوية الأتمان والبراهمان، أو الذات الداخلية والذات الكونية."؛ مايكل ماكدويل وناثان براون (2009)، الديانات العالمية، بنغوين، ISBN 978-1-59257-846-7 ، ص. 208-210 
     
  45. ^ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535242-9 ، ص 3؛ اقتباس: "على الرغم من أن مجموعة النصوص الفيدية بأكملها مقبولة نظريًا على أنها حقيقة موحاة [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد في الواقع هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر التقاليد الدينية المختلفة التي أصبحنا نطلق عليها الهندوسية. الأوبانيشاد هي الكتب المقدسة بامتياز للهندوسية". 
  46. ^ ويتزل 2003، ص 100-101.
  47. ^ بارتلي 2001، ص 490.
  48. ^ ab Holdrege 1996، ص 30.
  49. ^ abc Nakamura 1983، ص 409.
  50. ^ ab Bhattacharya 2006، ص 9.
  51. ^ ab Knapp 2005، ص 10-11.
  52. ^ عراف الفيدا الخامسة: Kr̥ṣṇa Dvaipāyana Vyāsa في Mahabhārata Bruce M. Sullivan، Motilal Banarsidass، ص 85-86
  53. ^ “جهاز الفيدا”. ويكي مصدر .
  54. ^ abc Witzel 1995، ص 4.
  55. ^ أنتوني 2007، ص 49.
  56. ^ ويتزل 2008، ص 68.
  57. ^ فريزر 2011، ص 344.
  58. ^ هولدريج 2012، ص 249 ، 250.
  59. ^ دلال 2014، ص16.
  60. ^ دوت 2006، ص 36.
  61. ^ ab Anthony 2007، ص 454.
  62. ^ ab Oberlies 1998، ص 158.
  63. ^ كومار 2014، ص 179.
  64. ^ ويتزل 2003، ص 68.
  65. ^ abcde Witzel 2003، ص 69؛ بالنسبة للتكوين الشفهي والنقل الشفهي لـ "مئات السنين" قبل كتابتها، انظر: Avari 2007، ص 76.
  66. ^ ab Holdrege 1995، ص 344.
  67. ^ اي بي سي دي هولدريج 1996، ص. 345.
  68. ^ abc Broo 2016، ص 92.
  69. ^ بروثي 2004، ص 286.
  70. ^ هولدريج 2012، ص 165.
  71. ^ براساد 2007، ص 125.
  72. ^ ويلك ومويبوس 2011، ص 344-345.
  73. ^ ويلك وموبس 2011، ص 345.
  74. ^ بانيرجي 1989، ص 323-324.
  75. ^ ويلك ومويبوس 2011، ص 477-495.
  76. ^ راث 2012، ص 22.
  77. ^ abc Griffiths 1999، ص 122.
  78. ^ abc Rath 2012، ص 19.
  79. ^ دونيجر 2010، ص 106.
  80. ^ أب ويلك ومويبوس 2011، ص. 479.
  81. ^ شيفمان 2012، ص 171.
  82. ^ حدث في كولكاتا محفوظ في 10 مايو 2012، على موقع واي باك مشين ، فرونت لاين
  83. ^ كادفاني، جون (2007). "القيمة الموضعية والتكرار اللغوي". مجلة الفلسفة الهندية . 35 (5-6): 487-520. CiteSeerX 10.1.1.565.2083 . doi :10.1007/s10781-007-9025-5. S2CID  52885600. 
  84. ^ جاليويتش 2004، ص 328.
  85. ^ abc Mookerji 2011، ص 35.
  86. ^ abcd Holdrege 1996، ص 346.
  87. ^ abc Klostermaier 2007، ص 55.
  88. ^ بول دويسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1468-4 ، الصفحات 80-84 
  89. ^ جاكسون 2016، ص. "سايانا، شقيق فيديارانيا".
  90. ^ هولدريج 1996، ص 346-347.
  91. ^ هولدريج 1996، ص 346 ، 347.
  92. ^ ab Frazier 2011، ص 34.
  93. ^ دونالد س. لوبيز الابن (1995). "السلطة والشفوية في الماهايانا" (PDF) . نومين . 42 (1): 21-47. doi :10.1163/1568527952598800. hdl : 2027.42/43799 . JSTOR  3270278.
  94. ^ ويلك وموبس 2011، ص 192.
  95. ^ جودي 1987.
  96. ^ لوبيز 2016، ص 35-36.
  97. ^ أولسون وكول 2013، ص 15.
  98. ^ أب افاري 2007، ص 69-70 ، 76
  99. ^ Brodd, Jeffrey (2003), World Religions , Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  100. ^ جاميسون، ستيفاني دبليو؛ بريريتون، جويل ب. (2014). ريجفيدا – أقدم شعر ديني في الهند، المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18. رقم ISBN 978-0-19-972078-1.
  101. ^ "التراث الثقافي لنيبال". مشروع الحفاظ على المخطوطات النيبالية الألمانية . جامعة هامبورج . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2014 .
  102. ^ بوسويل ولوبيز 2013.
  103. ^ فريزر 2011، ص 34.
  104. ^ والتون، ليندا (2015). "المؤسسات التعليمية" في تاريخ العالم في كامبريدج، المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122. رقم ISBN 978-0-521-19074-9.
  105. ^ سوكومار دوت (1988) [1962]. الرهبان البوذيون والأديرة في الهند: تاريخهم ومساهمتهم في الثقافة الهندية. جورج ألين وأونوين المحدودة، لندن. ISBN 81-208-0498-8 . ص 332-333. 
  106. ^ ديسباندي 1990، ص 33.
  107. ^ ميسرا 2000، ص 49.
  108. ^ ab Holdrege 1996، ص 354.
  109. ^ جاكسون 2016، الفصل 3.
  110. ^ كوارد، راجا وبوتر 1990، ص 106.
  111. ^ ab Mookerji 2011، ص 34.
  112. ^ مووكيرجي 2011، ص 30.
  113. ^ هولدريج 1996، ص 355 ، 356-357.
  114. ^ ab Galewicz 2004، ص 40.
  115. ^ جاليويتش 2011، ص 338.
  116. ^ كولينز 2009، "237 سايانا".
  117. ^ ab Galewicz 2004، ص 41.
  118. ^ جاليويتش 2004، ص 41-42.
  119. ^ مايكلز 2016، ص 237-238.
  120. ^ مووكيرجي 2011، ص 29-31.
  121. ^ مووكيرجي 2011، ص 29، 34.
  122. ^ انظر:
     • قاموس اللغة الإنجليزية السنسكريتية، جامعة كلوين، ألمانيا (2009)
     • كارل بوتر (1998)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4، ISBN 81-208-0310-8 ، موتيلال بانارسيداس، ص 610 (ملاحظة 17) 
  123. ^ مووكيرجي 2011، ص 34-35.
  124. ^ مووكيرجي 2011، ص 35-36.
  125. ^ مووكيرجي 2011، ص 36.
  126. ^ abc Mookerji 2011، ص 196.
  127. ^ مووكيرجي 2011، ص 29.
  128. ^ ab Flood 1996، ص 39.
  129. ^ abcde Witzel, M., "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu", Harvard University, in Witzel 1997, pp. 261–264
  130. ^ ab Jamison and Witzel (1992)، الهندوسية الفيدية، جامعة هارفارد، ص 6
  131. ^ ab Stevenson, Jay (2000). The Complete Idiot's Guide to Eastern Philosophy . إنديانابوليس: ألفا بوكس ​​. ص. 46. ISBN 9780028638201.
  132. ^ ج. موير (1872)، نصوص سنسكريتية أصلية عن أصل وتاريخ شعب الهند ودينهم ومؤسساتهم، المجلد 1 على كتب جوجل ، الطبعة الثانية، ص 12
  133. ^ ألبرت فريدريش ويبر، Indische Studien، Herausg. فون في كتب جوجل ، المجلد. 10، الصفحات من 1 إلى 9 مع الحواشي (باللغة الألمانية)؛ للحصول على ترجمة، النصوص السنسكريتية الأصلية في كتب جوجل ، ص. 14
  134. ^ على سبيل المثال، انظر مجموعة النصوص النادرة لجامعة سارفانوكراماني فيفارانا في بنسلفانيا
  135. ^ R̥gveda-sarvānukramaṇī Śaunakakr̥tāʼnuvākānukramaṇī ca، Maharṣi-Kātyayana-viracitā، OCLC  11549595
  136. ^ ستال 1986
  137. ^ ab Filliozat 2004، ص 139
  138. ^ Witzel 2003، ص 69، "... تعتمد جميع الطبعات المطبوعة تقريبًا على المخطوطات المتأخرة التي لا يزيد عمرها عن 500 عام"
  139. ^ رادها كريشنان ومور 1957، ص 3؛ ويتزل 2003، ص 68
  140. ^ Witzel, M., "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu" in Witzel 1997, pp. 257–348
  141. ^ ماكدونيل 2004، ص 29-39.
  142. ^ Jamison and Witzel (1992)، الهندوسية الفيدية، جامعة هارفارد، ص 21
  143. ^ ويتزل، م.، "تطور الشريعة الفيدية ومدارسها: الوسط الاجتماعي والسياسي" في ويتزل 1997، ص 286
  144. ^ ab اللغة السنسكريتية الأصلية: ريجفيدا 10.129 ويكي مصدر؛
     • ترجمة 1: ماكس مولر (1859). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم. ويليامز ونورجيت، لندن. ص 559-565.
     • ترجمة 2: كينيث كرامر (1986). الكتب المقدسة العالمية: مقدمة للأديان المقارنة . دار نشر بوليست. ص 21. رقم ISBN 978-0-8091-2781-8.
     • الترجمة 3: ديفيد كريستيان (2011). خرائط الزمن: مقدمة للتاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17-18. ISBN 978-0-520-95067-2.
  145. ^ انظر على سبيل المثال Avari 2007، ص 77.
  146. ^ بالنسبة لـ 1028 ترنيمة و 10600 بيت وتقسيمها إلى عشرة ماندالات، انظر: أفاري 2007، ص 77.
  147. ^ لتوصيف المحتوى والإشارة إلى الآلهة بما في ذلك أجني، إندرا، فارونا، سوما، سوريا، إلخ. انظر: أفاري 2007، ص 77.
  148. ^ ويتزل 1997، ص 261.
  149. ^ براساد 2020، ص 150-151.
  150. ^ براساد 2020، ص 151.
  151. ^ النص الأصلي مترجم إلى الإنجليزية: The Rig Veda, Mandala 10, Hymn 117, Ralph TH Griffith (Translator);
    C Chatterjee (1995), Values ​​in the Indian Ethos: An Overview, Journal of Human Values, Vol. 1, No. 1, pp. 3–12
  152. ^ مايكل ويتزل، النظام الديني الريجفيدي وأصوله في آسيا الوسطى والهندوكوشية، في الفيدا – النصوص واللغة والطقوس، المحررون: جريفثس وهوبن (2004)، بريل أكاديميك، ISBN 978-90-6980-149-0 ، ص 581-627 
  153. ^ من كلمة سامان ، وهو مصطلح يطلق على اللحن المطبق على ترنيمة مترية أو أغنية مدح، أبتي 1965، ص 981.
  154. ^ abcd Witzel, M., "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu" in Witzel 1997, pp. 269–270
  155. ^ م بلومفيلد، تكرارات الريجفيدا ، ص 402، على جوجل بوكس ، ص 402-464
  156. ^ بالنسبة لإجمالي الآيات البالغ 1875، انظر الترقيم الوارد في كتاب رالف تي إتش جريفث. يذكر مقدمة جريفث تاريخ المراجعة لنصه. يمكن العثور على التكرارات من خلال استشارة الفهرس المتقاطع في كتاب جريفث ص 491-499.
  157. ^ ويلك وموبس 2011، ص 381.
  158. ^ أب ويتزل 2003، ص 76-77.
  159. ^ تطور الشريعة الفيدية ومدارسها، مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  160. ^ الآريون الأصليون؟ مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  161. ^ السنسكريتية المبكرة أرشيف 20 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين ، مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  162. ^ أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات من خلال الريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد، ISBN 978-0-595-26925-9 ، ص 273-274 
  163. ^ Witzel, M., "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu" in Witzel 1997, pp. 270–271
  164. ^ ويتزل، م.، "تطور الشريعة الفيدية ومدارسها: الوسط الاجتماعي والسياسي" في ويتزل 1997، ص 272-274
  165. ^ بول دويسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1468-4 ، ص 217-219 
  166. ^ مايكلز 2004، ص 52 الجدول 3.
  167. ^ سي إل برابهاكار (1972)، تنقيحات سوكلا ياجورفيدا، Archiv Orientální، المجلد 40، العدد 1، ص 347-353
  168. ^ بول ديوسن ، فلسفة الأوبنشاد، موتيلال بانارسيداس (طبعة 2011)، ISBN 978-81-208-1620-6 ، ص 23 
  169. ^ باتريك أوليفيل (1998)، الأوبانيشاد، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-282292-6 ، ص 1-17 
  170. ^ abcd Michaels 2004، ص 56.
  171. ^ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، التغني، الطقوس، الرؤى، البطريق، ISBN 978-0-14-309986-4 ، ص 136-137 
  172. ^ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، التغني، الطقوس، الرؤى، البطريق، ISBN 978-0-14-309986-4 ، ص. 135 
  173. ^ أليكس وايمان (1997)، فك العقد في البوذية، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1321-2 ، ص 52-53 
  174. ^ "أحدث الفيدا الأربعة، الأثارفا فيدا، يتألف، كما رأينا، إلى حد كبير من النصوص السحرية والتعويذات، ولكننا نجد هنا وهناك ترانيم كونية تسبق الأوبانيشاد، ترانيم لـ سكامبا، "الداعم"، الذي يُنظر إليه على أنه المبدأ الأول الذي هو السبب المادي والفعال للكون، إلى برانا، "نفس الحياة"، إلى فاك، "الكلمة"، وهكذا." زاهنر 1966، ص. 7.
  175. ^ لوري باتون (2004)، الفيدا والأوبانيشاد، في العالم الهندوسي (المحرران: سوشيل ميتال وجين ثيرزبي)، روتليدج، ISBN 0-415-21527-7 ، ص 38 
  176. ^ بواسطة جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: سامهيتا وبراهماناس، المجلد 1، الطبعة الأولى، دار أوتو هاراسويتز للنشر، رقم ISBN 978-3-447-01603-2 ، ص 277-280، اقتباس: "سيكون من غير الصحيح وصف أثارفافيدا سامهيتا كمجموعة من الصيغ السحرية". 
  177. ^ كينيث زيسك (2012)، فهم المانترا (المحرر: هارفي ألبر)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0746-4 ، ص 123-129 
  178. ^ حول التعويذات والتعاويذ السحرية، مثل تلك التي تساعد على تحسين الصحة: ​​Atharva Veda 2.32 Bhaishagykni، تعويذة لتأمين الصحة المثالية Maurice Bloomfield (مترجم)، Sacred Books of the East، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛ انظر أيضًا الفصول 3.11 و3.31 و4.10 و5.30 و19.26؛
    حول إيجاد زوج جيد: Atharva Veda 4.2.36 Strijaratani Maurice Bloomfield (مترجم)، Sacred Books of the East، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛ يخصص Atharvaveda أكثر من 30 فصلاً للعلاقات العاطفية والجنس وإنجاب طفل، انظر على سبيل المثال الفصول 1.14 و2.30 و3.25 و6.60 و6.78 و6.82 و6.130-6.132؛ حول العلاقات الاجتماعية والعائلية السلمية: أثارفا فيدا 6.3.30 موريس بلومفيلد (مترجم)، الكتب المقدسة في الشرق، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛
  179. ^ كينيث زيسك (1993)، الطب الديني: تاريخ وتطور الطب الهندي، روتليدج، ISBN 978-1-56000-076-1 ، ص. x-xii 
  180. ^ Witzel, M., "The Development of the Vedic Canon and its Schools: The Social and Political Milieu" in Witzel 1997, pp. 275–276
  181. ^ موريز وينترنيتز (2010)، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0264-3 ، ص 175-176 
  182. ^ كلوسترماير 1994، ص 67.
  183. ^ أ ب ج د ماكس مولر، شاندوجيا أوبانيشاد، الأوبانيشاد، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. lxxxvii مع الحاشية السفلية 2
  184. ^ بول دويسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1468-4 ، ص 63 
  185. ^ تطور العقل الأنثوي في الهند ، ص 27، على Google Books ، مجلة كلكتا، المجلد 60، ص 27
  186. ^ جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās and Brāhmaṇas)، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-01603-2 ، ص 319–322، 368–383 مع الحواشي السفلية 
  187. ^ AB Keith (2007)، الدين والفلسفة في الفيدا والأوبنشاد، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0644-3 ، ص 489-490 
  188. ^ ماكس مولر، الأوبنشاد، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 86، الحاشية رقم 1
  189. ^ أوليفيل 1998، ص 53.
  190. ^ من قبل أوليفيل 1998، ص. lv.
  191. ^ مهاديفان 1952، ص 59.
  192. ^ ab PT Raju (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-88706-139-4 ، ص 35-36 
  193. ^ Wiman Dissanayake (1993)، الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية (المحررون: توماس ب. كاسوليس وآخرون)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-1080-6 ، ص. 39؛ اقتباس: "تشكل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي والموضوع المركزي للأوبانيشاد هو هوية الأتمان والبراهمان، أو الذات الداخلية والذات الكونية."؛ مايكل ماكدويل وناثان براون (2009)، الديانات العالمية، بنغوين، ISBN 978-1-59257-846-7 ، ص. 208-210 
     
  194. ^ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535242-9 ، ص 3؛ اقتباس: "على الرغم من أن مجموعة النصوص الفيدية بأكملها مقبولة نظريًا على أنها حقيقة موحاة [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد في الواقع هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر التقاليد الدينية المختلفة التي أصبحنا نطلق عليها الهندوسية. الأوبانيشاد هي الكتب المقدسة بامتياز للهندوسية". 
  195. ^ "صوت ومعنى الفيدا". 11 سبتمبر 2022.
  196. ^ اي بي سي أوليفيل 1999، ص. الثالث والعشرون.
  197. ^ جيمس لوشتفيلد (2002)، "فيدانجا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: A–M، دار روزن للنشر، ISBN 0-8239-2287-1 ، ص 744-745 
  198. ^ Wilke & Moebus 2011، ص 391-394 مع الحواشي، 416-419.
  199. ^ كوارد، راجا وبوتر 1990، ص 105-110.
  200. ^ إيجلينج، هانز جوليوس (1911). "الهندوسية"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 501-513، انظر الصفحة 505.
  201. ^ ويلك ومويبوس 2011، ص 472-532.
  202. ^ كوارد، راجا وبوتر 1990، ص 18.
  203. ^ راجندرا براساد (2009). دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الأخلاقية الهندية الكلاسيكية. المفهوم. ص 147. ISBN 978-81-8069-595-7.
  204. ^ ب.ر. موداك، الأدب الإضافي لآثارفا-فيدا، نيودلهي، راشتريا فيدا فيديا براتيشثان، 1993، ISBN 81-215-0607-7 
  205. ^ منير ويليامز 1899، ص. 207.
  206. ^ أبتي 1965، ص 293.
  207. ^ "Upaveda". دار نشر جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2014 .
  208. ^ ناراياناسوامي، ف. (1981). "أصل وتطور الأيورفيدا: تاريخ موجز". العلوم القديمة للحياة . 1 (1): 1-7. PMC 3336651. PMID  22556454 . 
  209. ^ فراولي، ديفيد؛ راناد، سوبهاش (2001). الأيورفيدا، طب الطبيعة. لوتس برس. ص. 11. ISBN 978-0-914955-95-5تم الاسترجاع بتاريخ 6 يناير 2015 .
  210. ^ بول كوريتز (1988)، صناعة تاريخ المسرح، برنتيس هول، ISBN 978-0-13-547861-5 ، ص 68 
  211. ^ سوليفان 1994، ص 385.
  212. ^ الأصل السنسكريتي: Chandogya Upanishad، ويكي مصدر؛
     • الترجمة الإنجليزية: Chandogya Upanishad 7.1.2، G Jha (مترجم)، وكالة الكتاب الشرقي، ص. 368
  213. ^ "ناتيشاسترا" (PDF) . الوثائق السنسكريتية.
  214. ^ كورماراسوامي ودوجيرالا (1917). مرآة الإيماءة. مطبعة جامعة هارفارد. ص 2-4.
  215. ^ أ ب جون كارمان (1989)، التاميل فيدا: تفسير بيلان لتيروفايمولي، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0-226-09305-5 ، ص 259-261 
  216. ^ فاسودا نارايانان (1994)، الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس، مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية، ISBN 978-0-87249-965-2 ، ص 43، 117-119 
  217. ^ جوسوامي، ساتسفاروبا (1976)، قراءات في الأدب الفيدي: التقليد يتحدث عن نفسه ، دار النشر: مجموعة النشر التابعة، ص 240، رقم ISBN 978-0-912776-88-0
  218. ^ ab Greg Bailey (2001)، موسوعة الفلسفة الآسيوية (المحرر: أوليفر ليمان)، روتليدج، ISBN 978-0-415-17281-3 ، ص 437-439 
  219. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5 ، ص 1-5، 12-21 
  220. ^ ناير، شانثا ن. (2008). أصداء الحكمة الهندية القديمة: الرؤية الهندوسية العالمية وبنيتها. كتب علم الهندوسية. ص 266. ISBN 978-81-223-1020-7.
  221. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5 ، ص 12-13، 134-156، 203-210 
  222. ^ جريج بيلي (2001)، موسوعة الفلسفة الآسيوية (المحرر: أوليفر ليمان)، روتليدج، ISBN 978-0-415-17281-3 ، ص 442-443 
  223. ^ دومينيك جودال (1996)، الكتب المقدسة الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-20778-3 ، ص. xxxix 
  224. ^ تومسون، ريتشارد إل. (2007). علم الكونيات في بهاجافاتا بورانا "أسرار الكون المقدس". دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص. 10. رقم ISBN 978-81-208-1919-1.
  225. ^ دومينيك جودال (1996)، الكتب المقدسة الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-20778-3 ، ص. xli 
  226. ^ بي إن كريشنامورتي شارما (2008)، تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1575-9 ، ص 128-131 
  227. ^ تشاكرافارتي، براديب (18 أكتوبر 2016). "الطريق الفيدي إلى الماضي". الهندوسية .
  228. ^ كامل زفيلبيل (1974). الأدب التاميل. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 49. ردمك 978-3-447-01582-0.
  229. ^ “Ettuthokai – بورانانو 201-400”. 14 ديسمبر 2014.
  230. ^ JV Chelliah 1946، ص 41.
  231. ^ جي في تشيليا 1946، ص 98-99.
  232. ^ جي في تشيليا 1946، ص 98 – 100.
  233. ^ بادامي، زهيرة. "Pattupattu Ten Tamil Idylls Chelliah JV" أرشيف الإنترنت .
  234. ^ فاسودا نارايانان (1994)، الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس، مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية، ISBN 978-0-87249-965-2 ، ص 194 
  235. ^ فريسكي 2012، ص 62.
  236. ^ يونغ، ماري (2014). تقليد الباول: رؤية ساهاج للشرق والغرب، ص 27-36. موزعو إس سي بي.
  237. ^ Dyczkowski, Mark SG (1988). The Canon of the Saivagama and the Kubjika: Tantras of the Western Kaula Tradition، ص 9. SUNY Press.
  238. ^ ليبنر 2012، ص 16.
  239. ^ أكسل مايكلز (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، ص 18؛ انظر أيضًا جوليوس ليبنر (2012)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، روتليدج، ص 77؛ وبريان ك. سميث (2008)، الهندوسية ، ص 101، في جاكوب نوسنر (المحرر)، النصوص المقدسة والسلطة، ناشري Wipf و Stock.
  240. ^ ليبنر 2012، ص 15-17.
  241. ^ محمد خالد مسعود (2000). مسافرون في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ كحركة إسلامية عابرة للحدود الوطنية لتجديد الإيمان . بريل. ص 50. ISBN 978-90-04-11622-1.
  242. ^ رامباتشان 1994، ص 272.
  243. ^ Nagappa 2011، ص 283 ("يقال أن نظام فارنا [...] ساناتان الهندوسي").
  244. ^ مولر، فريدريش ماكس (مؤلف) وستون، جون ر. (مؤلف، محرر) (2002). ماكس مولر الأساسي: عن اللغة والأساطير والدين . طبعة مصورة. بالجريف ماكميلان. ISBN 978-0-312-29309-3 . المصدر: [1] (تاريخ الوصول: الجمعة 7 مايو 2010)، ص. 44 
  245. ^ "ريج فيدا في سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2011 .
  246. ^ مولر 1892.
  247. ^ أوبرليس 1998، ص 155.

مصادر

  • أنتوني، ديفيد دبليو. (2007)، الحصان والعجلة واللغة. كيف شكل فرسان العصر البرونزي من سهول أوراسيا العالم الحديث ، مطبعة جامعة برينستون
  • Apte، Vaman Shivaram (1965)، القاموس العملي السنسكريتية-الإنجليزية (الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة)، دلهي: Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-0567-5يبحث
  • أفاري، بورجور (2007)، الهند: الماضي القديم ، لندن: روتليدج، ISBN 978-0-415-35616-9
  • بانيرجي ، سوريس شاندرا (1989)، رفيق للأدب السنسكريتي، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0063-2
  • بارتلي، كريست (2001)، "شانكارا"، في ليمان، أوليفر (محرر)، موسوعة الفلسفة الآسيوية ، روتليدج، رقم ISBN 978-0-4151-7281-3
  • باتاتشاريا، أشيم (2006)، دارما الهندوسية: مقدمة إلى الكتب المقدسة واللاهوت ، آي يونيفرس، رقم ISBN 978-0-595-38455-6
  • برو، مانس (2016)، "طقوس الدفن والتغطيس: الممارسات الطقسية الهندوسية للتخلص من النصوص المقدسة في فريندافان"، في ميرفولد، كريستينا (محرر)، موت النصوص المقدسة: التخلص الطقسي وتجديد النصوص في الديانات العالمية ، روتليدج
  • بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. جونيور، محرران (2013)، "نالاندا"، قاموس برينستون للبوذية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-1-4008-4805-8
  • جيه في شيلياه (1946). باتوباتو – عشرة قصائد تاميلية (أبيات تاميلية مع ترجمة إنجليزية). جامعة تاميل (طبعة 1985).
  • كولينز، راندال (2009)، علم اجتماع الفلسفات ، مطبعة جامعة هارفارد
  • كوارد، هارولد ج.؛ راجا، ك. كونجوني؛ بوتر، كارل، محررون (1990). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 5: فلسفة النحويين. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-81-208-0426-5.
  • كوارد، هارولد (2008). إمكانية اكتمال الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-7336-8.
  • دلال، روشن (2014)، الفيدا: مقدمة إلى النصوص المقدسة في الهندوسية، دار بنجوين البريطانية، رقم ISBN 978-81-8475-763-7
  • ديسباندي، مادهاف م. (1990)، "تغيير مفاهيم الفيدا: من الأفعال الكلامية إلى الأصوات السحرية"، نشرة مكتبة أديار ، تم أرشفتها من الأصل في 1 أغسطس 2020 ، تم استرجاعها في 7 يونيو 2020
  • دونيجر، ويندي (2010)، الهندوس: تاريخ بديل ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • دوت، ساجاريكا (2006)، الهند في عالم معولم، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-1-84779-607-3
  • دواير، راشيل (2013)، ماذا يؤمن الهندوس؟، دار نشر جرانثا، رقم ISBN 978-1-84708-940-3
  • Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Ancient Sanskrit Mathematics: An Oral Tradition and a Written Literature", in Chemla, Karine ; Cohen, Robert S.; Renn, Jürgen; et al. (eds.), History of Science, History of Text (Boston Series in the Philosophy of Science) , Dordrecht: Springer Netherlands, pp. 137–157, doi :10.1007/1-4020-2321-9_7, ISBN 978-1-4020-2320-0
  • فلود، جافين (1996)، مقدمة إلى الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0
  • فلود، جافين، محرر (2003)، رفيق بلاكويل للهندوسية ، مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل، ISBN 978-1-4051-3251-0
  • فلود، جافين، محرر (2008)، رفيق بلاكويل للهندوسية ، نيويورك: جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 978-0-4709-9868-7
  • فريزر، جيسيكا، محرر (2011)، رفيق الاستمرارية للدراسات الهندوسية ، لندن: الاستمرارية، ISBN 978-0-8264-9966-0
  • فريشي، إليسا (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا ، بريل، رقم ISBN 978-90-04-22260-1
  • جاليفيتش، سيزاري (2004)، "تغيير الشرائع: ما الذي يعتقد سايانا أنه علق عليه"، في بالسيروفيتش، بيوتر؛ ميور، ماريك (المحررون)، مقالات في الفلسفة والدين والأدب الهندي ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • جاليفيتش، سيزاري (2011)، "لماذا يجب أن تكون زهرة دارما غير مرئية؟ رؤية سايانا لوحدة الفيدا"، في سكوارسيني، فيديريكو (محرر)، الحدود والديناميكيات وبناء التقاليد في جنوب آسيا ، أنثيم برس
  • جودي (1987)، الواجهة بين المكتوب والشفوي ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • جريفثس، بول ج. (1999)، القراءة الدينية: مكان القراءة في ممارسة الدين ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هيكسام، إيرفينج (2011)، فهم الأديان العالمية: نهج متعدد التخصصات ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0-310-31448-6
  • هولدرج، باربرا أ. (1995)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1640-2
  • هولدرج، باربرا أ. (1996)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1639-6
  • هولدرج، باربرا أ. (2012)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-1-4384-0695-4
  • جاكسون، دبليو جيه (2016)، أصوات فيجاياناجارا: استكشاف تاريخ جنوب الهند والأدب الهندوسي ، روتليدج
  • كومار، جاي (2014)، "الأيورفيدا والطب الهندي المبكر"، في جونستون، لوكاس ف.؛ بومان، ويتني (المحرران)، العلم والدين: كوكب واحد، وإمكانيات عديدة ، روتليدج
  • كلوسترماير، كلاوس (1994)، دراسة استقصائية عن الهندوسية (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2109-3
  • كلوسترماير، كلاوس (2007)، دراسة استقصائية عن الهندوسية (الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7082-4
  • ناب، ستيفن (2005)، قلب الهندوسية: المسار الشرقي نحو الحرية والتمكين والتنوير ، آي يونيفرس، رقم ISBN 978-0-595-35075-9
  • ليبنر، جوليوس (2012)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، روتليدج، رقم ISBN 978-1-135-24060-8
  • لوبيز، دونالد س. جونيور (2016)، شرح مفصل للفراغ: استخدامات سورة القلب ، مطبعة جامعة برينستون
  • ماكدونيل، آرثر أنتوني (2004). قاموس سنسكريتي عملي . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-2000-5.
  • ماهاديفان، TMP (1952)، سارفيبالي راداكريشنان؛ أرديشير روتونجي واديا؛ ديريندرا موهان داتا (محرران)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، جورج ألين وأونوين، OCLC  929704391
  • مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-08953-9
  • مايكلز، أكسل (2016). الإنسان الطقسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-026263-1.
  • ميسرا، كمال ك. (2000)، كتاب في اللغويات الأنثروبولوجية ، دار كونسبت للنشر
  • مونير ويليامز، مونير (1899). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو-أوروبية المتجانسة. أكسفورد: مطبعة كلارندون. OCLC  685239912.
  • مووكيرجي، ر. (2011) [1947]، التعليم الهندي القديم: البراهمي والبوذي ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0423-4
  • مولر، ماكس (1892)، ("الفيدا والفيدانتا")، المحاضرة السابعة في الهند: ماذا يمكن أن تعلمنا: دورة من المحاضرات ألقيت أمام جامعة كامبريدج
  • Nagappa، Gowda K. (2011)، البهاغافادجيتا في الخطاب القومي، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-908847-8
  • ناكامورا، هاجيمي (1983)، تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة، الجزء الثاني ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • أوبرليس، توماس (1998)، Die Religion des R̥veda: Kompositionsanalyse der Soma-Hymnen des R̥gveda ، Wien: Institut für Indologie der Universität Wien
  • أوليفيل، باتريك (1998) [1996]، أوبانيشاد. ترجمة جديدة بقلم باتريك أوليفيل ، كلاسيكيات العالم في أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-954025-9
  • أوليفيل، باتريك (1999). دارماسوترا: مدونات القانون في الهند القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-283882-7.
  • أولسون، ديفيد ر.؛ كول، مايكل (2013)، التكنولوجيا، والمحو الأمية، وتطور المجتمع: آثار عمل جاك جودي ، دار نشر سايكولوجي
  • بولوك، شيلدون (2011)، سكوارسيني، فيديريكو (محرر)، الحدود والديناميكيات وبناء التقاليد في جنوب آسيا ، أنثيم، رقم ISBN 978-0-85728-430-3
  • براساد، ليلا (2007)، شعرية السلوك: السرد الشفوي والكائن الأخلاقي في بلدة جنوب الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-13921-2
  • براساد، روسيا (2020)، السياسة الريجية الفيدية وما بعد الريجية الفيدية (1500 قبل الميلاد - 500 قبل الميلاد) ، دار فيرنون للنشر
  • بروثي، آر كيه (2004)، الحضارة الفيدية ، دار ديسكفري للنشر، رقم ISBN 81-7141-875-9
  • الأماكن القريبة : مور، تشارلز أ.، محررون. (1957)، كتاب مرجعي في الفلسفة الهندية (الطبعة الثانية عشر من برينستون غلاف عادي)، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-01958-1
  • رامباتشان، أنانتاناند (1994)، "إعادة تعريف سلطة الكتاب المقدس: رفض العصمة الفيدية من قبل براهمو ساماج"، في باتون، لوري إل. (المحرر)، السلطة والقلق والشريعة: مقالات في التفسير الفيدى ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1938-0
  • راث، ساراجو (2012)، جوانب ثقافة المخطوطات في جنوب الهند ، ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-21900-7
  • شارفي، هارتموت (2002)، دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي، ISBN 978-90-04-12556-8
  • شيفمان، هارولد (2012)، الثقافة اللغوية وسياسة اللغة ، روتليدج
  • شارما، د. (2011)، الفلسفة الهندية الكلاسيكية: قارئ ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • ستال، فريتس (1986)، إخلاص التقليد الشفهي وأصول العلوم ، Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Academie voor Wetenschappen، شركة شمال هولندا للنشر
  • سوليفان، بي إم (صيف 1994)، “السلطة الدينية للمهابهاراتا: فياسا وبراهما في التقليد الكتابي الهندوسي”، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 62 (1): 377–401، دوى :10.1093/jaarel/LXII .2.377
  • تود، وارن لي (2013)، أخلاقيات شانكارا وشانتيديفا: استجابة غير أنانية لعالم وهمي ، أشجيت، ISBN 978-1-4094-6681-9
  • ويسترهوف، جان (2009)، مادياماكا ناجارجونا: مقدمة فلسفية ، دار نشر جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-538496-3
  • ويلك، أنيت؛ مويبس، أوليفر (2011)، الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية، والتر دي جرويتر، رقم ISBN 978-3-11-018159-3
  • ويتزل، مايكل (1995)، "السنسكريتية المبكرة: أصل وتطور دولة كورو" (PDF) ، EJVS ، 1 (4)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 فبراير 2012
  • ويتزل، مايكل (1997)، "تطور الشريعة الفيدية ومدارسها: الوسط الاجتماعي والسياسي" (PDF) ، في ويتزل، مايكل (المحرر)، داخل النصوص، وراء النصوص: مناهج جديدة لدراسة الفيدا ، سلسلة هارفارد الشرقية، أوبرا مينورا؛ المجلد 2، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد
  • ويتزل، مايكل. "الفيدات والأوبانيشاد ". في كتاب "الفيضان" (2003).
  • ويتزل، مايكل. "الفيدات والأوبانيشاد ". في كتاب "الفيضان" (2008).
  • وود، مايكل (2007)، قصة الهند، غلاف مقوى ، بي بي سي العالمية، رقم ISBN 978-0-563-53915-5
  • Zaehner, RC (1966)، الكتب المقدسة الهندوسية ، مكتبة Everyman's، لندن: JM Dent

قراءة إضافية

نظرة عامة
  • جوندا، ج. (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas ، المجلد. 1، الفيدا والأوبنشاد، فيزنادن: Harrassowitz: تاريخ الأدب الهندي، ISBN 978-3-447-01603-2.
  • سانتوتشي، جيه إيه (1976)، "مخطط للأدب الفيدي"، دار سكولارز للنشر لصالح الأكاديمية الأمريكية للدين.
  • Shrava، S. (1977)، تاريخ شامل للأدب الفيدي – أعمال براهمانا وأرانياكا ، برانافا براكاشان.
  • معجم فيدي (فهرس أبجدي لكل سطر وكل مقطع من الفيدا المنشورة قبل عام 1906)، جامعة هارفارد : موريس بلومفيلد، 1906{{citation}}: CS1 maint: others (link).
  • الفيدا في sacred-texts.com، النصوص المقدسة.
التوافقات
  • بلومفيلد، م. (1907)، معجم فيدي.
  • باندو، فيشفا؛ Dev، Bhim (1963)، Bhaskaran Nair، S. (ed.)، Vaidika-Padānukrama-Koṣa: توافق الكلمات الفيدية ، هوشياربور: معهد Vishveshvaranand للأبحاث الفيدية.
  • نسخة إلكترونية موسعة من كتاب بلومفيلد "المعجم الفيدي"، مطبعة جامعة هارفارد.
وقائع المؤتمر
  • جريفثس، أرلو (2004)، هوبن، جان إي إم (محرر)، الفيدا: النصوص واللغة والطقوس: وقائع ورشة العمل الفيدية الدولية الثالثة، لايدن 2002 ، جرونينجن: فورستن: جرونينجن للدراسات الشرقية 20، رقم ISBN 90-6980-149-3.
  • مايكل، ويتزل، حول تاريخ وحالة التقاليد الفيدية الحالية في نيبال (PDF).
المجلات
  • أرنولد، إدوارد فيرنون (1897)، "مخطط للقواعد التاريخية لكتابي ريج وأثارفا فيدا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 18 : 203-353، doi :10.2307/592303، ISSN  0003-0279، JSTOR  592303.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ Vedas .
ابحث عن كلمة فيدا  أو الفيدية في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Vedas .
  • "GRETIL etexts"، جوتنجن.
  • فيداس، كيرلي


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vedas&oldid=1254086387"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate