تيفارام

يشير مصطلح "تيفارام" ( بالتاميلية : தேவாரம் ، Tēvāram )، أو "ثيفارام" ، إلى المجلدات السبعة الأولى من مجموعة "تيروموراي" المؤلفة من اثني عشر مجلدًا ، وهي عبارة عن سرد شيفي لأبطال الملاحم والبورانا ، بالإضافة إلى سيرة قديسي شيفا الأوائل في قالب شعري ديني. ^{[ 1 ]} تحتوي مجلدات "تيفارام" على أعمال ثلاثة من أبرز قديسي شيفا التاميل في القرنين السابع والثامن الميلاديين: سامباندر ، وأبار ، وسوندارار . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} لم يقتصر دور هؤلاء القديسين الثلاثة على تصوير إخلاصهم الشخصي لشيفا فحسب ، بل امتد ليشمل التواصل مع مجتمع المؤمنين من خلال أناشيدهم. ويُعد عملهم مصدرًا هامًا لفهم حركة شيفا بهاكتي في جنوب الهند خلال العصور الوسطى المبكرة . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في القرن العاشر الميلادي، خلال عهد راجاراجا الأول من سلالة تشولا ، قام نامبياندار نامبي بجمع وترتيب ترانيم هؤلاء القديسين . بدءًا من كتاب تيفارام، إلى جانب بقية نصوص تيروموراي، وانتهاءً ببيريا بورانام ، اكتسبت الشيفية التاميلية مجموعةً مرجعيةً من النصوص المقدسة في الطقوس والفلسفة واللاهوت. وقد مثّل هذا نضوجها بالتزامن مع توسع وتوطيد سلطة إمبراطورية تشولا في القرن الحادي عشر الميلادي. ^{[ 7 ]} يحتوي كتاب تيفارام على 796 ترنيمة تتألف من 8284 مقطعًا شعريًا. ^{[ 8 ]} ولا تزال هذه الترانيم تُنشد بتفانٍ في العصر الحديث في العديد من معابد شيفا في تاميل نادو . ^{[ 9 ]}

يمكن تفسير كلمة "تيفارام" بطريقتين. أولاً، بمعنى "تيفا" و"آرام"، أي "إكليل الرب [شيفا]". ^{[ 10 ]} ثانياً، بمعنى "تي" و"فارام"، أي "خلق الحب تجاه الرب". ^{[ 10 ] [ ملاحظة 1 ]}

وقد تم تفسير مصطلح تيفارام أيضاً على أنه "عبادة طقسية خاصة"، حيث يظهر مصطلح فارام في نقوش المعابد بمعنى "مزار السيد". ^{[ 8 ]}

يُنسب كتاب "تيفارام" إلى ثلاثة شعراء قديسين من التاميل الشيفاويين، يُشار إليهم أحيانًا باسم "ثلاثي تيفارام" (موفار). ^{[ 8 ]} عاشوا بين القرنين السادس والثامن الميلاديين، وفقًا لبيترسون ^{[ 12 ]} وبرنتيس ^{[ 13 ]،} بينما تُؤرّخهم شامباكالاكشمي بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. ^{[ 14 ]} وهم من بين النايانار (القادة)، ويُعتبرون "القادة القديسين الرئيسيين" للشيفاوية التاميلية. ^{[ 12 ]} ومثل النصوص السنسكريتية القديمة في الهند، وكذلك تقاليد البهاكتي الفيشنوية، كان شعر النايانار المبكر في معظمه تقليدًا شفويًا حتى القرن العاشر، مع وجود بعض الأدلة على كتابة هذه القصائد على مخطوطات من أوراق النخيل. اكتمل تجميعها الفعلي في "تيفارام" في القرن الحادي عشر، بدءًا من حوالي عام 1000 ميلادي. ^{[ 15 ]} يُنسب الثلاثي تيفارام أنفسهم إلى تقاليد أقدم ويتحدثون عن قديسين عاشوا قبلهم، وهو ما يشير إليه بيترسون بأن أجزاءً من شعر تيفارام قد يكون لها جذور أقدم من القرن السادس. ^{[ 15 ]}

بحسب تشامباكالاكشمي، مرّت ترانيم تيفارام بثلاث مراحل على الأقل : أولها تأليف الترانيم من قِبل ثلاثي تيفارام، ثم اعتمادها في طقوس المعابد والاحتفالات من قِبل مُنشدي باتيكام ، وبعد ذلك جاءت عملية تنظيم واعية لهذه القصائد في القرن الحادي عشر لتُصبح نصًا مُقنّنًا. وقد ساهم في المرحلة الأخيرة رؤساء الأديرة ( الماثاس) الذين أدرجوا الترانيم في قانون شيفا سيدانتا في القرن الثالث عشر. ^{[ 16 ]}

صفحة من مخطوطة تيفارام، نُسخت على ورق نخيل في معبد شيفا التاميلي حوالي عام ١٧٠٠ ميلادي. تبدأ المخطوطة، كغيرها من النصوص الهندوسية التي عُثر عليها في جنوب الهند، بقائمة محتويات. ويُذكر عنوان مجموعة الترانيم في خاتمتها . كما تُدرج على صفحات المخطوطة معلومات عن الراغام (المقام الموسيقي) والتلام (الإيقاع) لإرشاد المنشدين والموسيقيين. تُعدّ هذه المجموعة واحدة من ٢٣٠ صفحة من مخطوطة تيفارام محفوظة حاليًا في المكتبة البريطانية.

المجلدات الثلاثة الأولى من كتاب تيفارام من تأليف سامباندر ، والثلاثة التالية من تأليف أبار ، والسابع من تأليف سوندارار . عاش أبار وسامباندر في القرن السابع الميلادي تقريبًا، بينما عاش سوندارار في القرن الثامن. ^{[ 23 ] [ ملاحظة 3 ]} من المرجح أن حياة أبار وسامباندر تداخلت في وقت ما بين عامي 570 و670 ميلادي، بينما عاش سوندارار في أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن. ^{[ 25 ]} جميعهم من بين 63 نايانار (حرفيًا.« كلاب شيفا» (أو «كلاب شيفا » )، وهم شعراء قديسون مُبجَّلون في مذهب الشيفية. ^{[ 23 ]} خلال فترة بالافا، جال هؤلاء الثلاثة أنحاء تاميل نادو ، مُرَسِّخين تقليد التعبد العاطفي لشيفا من خلال الترانيم الطقسية في المعابد والأماكن العامة. كان هذا عصرًا تنافس فيه الهندوس والجاينيون والبوذيون على نيل الرعاية والنفوذ في الأوساط الملكية والحضرية في جنوب الهند. ^{[ 14 ]}

يضم كتاب تيفارام 383 أو 384 ترنيمة ^{[ 26 ]} من تأليف سامباندر في المجلدات من الأول إلى الثالث، و313 ترنيمة من تأليف أبار في المجلدات من الرابع إلى السادس، و100 ترنيمة من تأليف سوندارار في المجلد السابع. ^{[ 13 ]} وتأتي المعلومات عن ثلاثي تيفارام بشكل رئيسي من كتاب بيريا بورانام ، وهو كتاب تاميل من القرن الحادي عشر عن النايانار، ويُشكّل المجلد الأخير من كتاب تيروموراي . وقد ذُكر القديسان الأولان في قصيدة الشاعر الثالث سوندارار، تيروتوندارتوكاي ( وتعني حرفيًا: قائمة الخدام المقدسين)، وفي قصائد أخرى يُؤرّخ لها عمومًا إلى القرن الثامن. وتُقدّم نصوص تاميلية أخرى، مثل تيروفيلاياتاربورانام، سياقًا أوسع لسير حياة ثلاثي تيفارام وغيرهم من الشعراء القديسين. وقد تمّ الانتهاء من جميع هذه النصوص، بما فيها بيريا بورانام، بعد بضعة قرون. ^{[ 13 ] [ 27 ]}

تُعدّ النصوص التي تتناول ثلاثي تيفارام سيرًا تقديسية زاخرة بالأساطير، حيث يؤدي الإخلاص إلى المعجزات، وتطفو الأشياء عكس التيار في النهر، ويتآمر الجاينيون القساة في مملكة تشولا مرارًا وتكرارًا لإيذاء وقتل قديسي شيفا المسالمين في مملكة بانديا، وينجو أتباع شيفا ويزدهرون بفضل التدخلات الإلهية، ويشفي السحر أمراض الناس، وتنبض التماثيل الحجرية بالحياة لمساعدة شعب شيفا الطيبين والمسالمين الذين يعانون من الاضطهاد، وتتحول أشكال الحيوانات الضخمة، كالفيلة الشرسة، إلى تماثيل حجرية صغيرة مسالمة، وغيرها من الأحداث التي تحدث في سياق الإخلاص الشديد والمحب لشيفا. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ ملاحظة 4 ]} وقد أثار هذا السياق المليء بالأساطير جدلًا واسعًا وتكهنات كثيرة حول مصداقيتها، بل وحتى حول القرون التي عاش فيها هؤلاء القديسون. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

سامباندر

Thirugnana Sambandar، يُكتب أحيانًا باسم Campantar أو Ñāṉacampantar، ولد في عائلة Shaiva Brahmins في Sirkazhi بالقرب من Mayiladuthurai في منطقة Mayiladuthurai . لا يُعرف سوى القليل على وجه اليقين عن حياة سامبندر الفعلية. توفر الترانيم الأخيرة لمجلد تيفارام الثالث بعض المعلومات. تعد Periya Puranam و Tiruttondartokai لسوندارار من السجلات المبكرة الإضافية وتوفر سيرة قديسة شاملة عنه. ^{[ 35 ]} المصادر الأخرى هي تيرو توندار تيروفاندادي من نامبياندار نامبي وبعض النقوش في معابد تاميل شيفا حول مغنيي باتيكام التي يمكن تأريخها إلى القرن التاسع تقريبًا. ^{[ 36 ]}

في كتاب "بيريا بورانام" ، يُذكر أن سامباندر كان طفلاً عبقرياً، بدأ بتأليف الترانيم حالما بدأ الكلام وهو رضيع، وأتقن الفيدا في سن الثالثة. ويُعزى ذلك إلى رضاعة الإلهة أوماديفي ، إلهة شاكتي، له . ^{[ 37 ]} بصفته شاعراً وزاهداً في طفولته، اجتذب حشوداً غفيرة من الناس، وجاب أراضي التاميل إلى معابد شيفا برفقة الموسيقي تيرونيلاكانتايالبانار، مؤلفاً ترانيم عذبة ذات أوزان وإيقاعات معقدة. ^{[ 37 ]} وتصور الترانيم III.345 من "تيفارام" رهباناً جاينيين يضطهدونه ويحاولون حرق مخطوطة من ترانيمه على أوراق النخيل، لكن النار لم تحرقها. ^{[ 38 ]}

بناءً على طلب الملكة مانغاياركاراسير ، ذهب سامباندر إلى مادوراي لمواجهة الرهبان الجينيين في بلاط زوجها . هناك، يُزعم أن الرهبان الجينيين حاولوا إحراق المنزل الذي كان يقيم فيه، لكنه نجا سالمًا. ^{[ 13 ] [ 39 ]} ثم تحدّاه الرهبان الجينيون في مناظرة، بشرط أن يتحول الخاسر إلى الجانب الفائز، أو ينتحر بالخازوق. انتصر سامباندر على الرهبان في المناظرة، واعتنق ملك بانديا وبعض الجينيين مذهب الشيفية. بينما توفي رهبان جينيون آخرون في مادوراي متأثرين بجراحهم بعد ذلك. ^{[ 29 ] [ 40 ]} توفي سامباندر حوالي عام 655 ميلاديًا عن عمر يناهز 16 عامًا، في يوم زفافه عندما التقى به شيفا وأخذه هو وأقاربه إلى مسكنه.

تحتوي المجلدات الثلاثة الأولى من تيروموراي على 383 قصيدة (بعض الطبعات 384)، تتألف من 4181 مقطعًا، منسوبة إلى سامبندر، وهي كل ما بقي من عمل مشهور يتكون من 16000 ترنيمة. تم ضبط أبياته على ^{يال أو} عود بواسطة رفيق سامبندر الدائم تيرو نيلاكانتا يازبانار (نيلاكانتابيرومانار) ^{. [ 26 ]}

سوندارار

سوندارار، المعروف أيضًا باسم نامبي أرورار أو كونتارامورتي أو كونتارار، ^{[ 53 ]} هو الثالث من ثلاثي تيفارام. تُقدم ترانيمه في تيفارام تفاصيل سيرته الذاتية أكثر من ترانيمه في سامباندر وأبار. ^{[ 53 ]} وُلد سوندارار في تيرونافالور لعائلة براهمية شيفا، لأبويه سادايا نايانار وإيساينانيار ، في أواخر القرن السابع الميلادي. ^{[ 52 ]} تبنّته عائلة بالافا التابعة لناراسينكا مونايارايار، وهو تبنٍّ منحه طفولة مترفة ولقب "أرورار" نسبةً إلى شيفا في تيروفارور. وعندما كبر في تيروفارور، لُقّب بـ"سوندارار" الذي يعني "السيد الوسيم". ^{[ 53 ]}

تُقسّم حياته وأناشيده في تيفارام إلى أربع مراحل رئيسية. أولًا، إلغاء زواجه المدبر بتدخل من شيفا في صورة مُتضرّع مجنون، وتحوّله إلى مُريدٍ لشيفا. ^{[ 53 ]} ثانيًا، زواجه المزدوج من راقصتي المعبد بارافاي وكانكالي، وإقامتهما معًا في تيروفارور. ^{[ 52 ]} ثالثًا، إصابته بالعمى ثم عودة بصره. أخيرًا، تأملاته في الثروة والممتلكات المادية. ^{[ 53 ]}

في بداية حياته، أُلغي زواج سوندارار المدبر بعد ظهور رجل عجوز مختل عقليًا بشكل غامض، مُخرجًا وثيقة من سعف النخيل. نصّت الوثيقة على أن سوندارار مُلزم بخدمته، سيده. راجعت محكمة من الشيوخ الوثيقة، ووجدتها صحيحة، وأمرت سوندارار بخدمة مُقدّم الطلب، الذي اختفى بعد ذلك بشكل غامض داخل معبد شيفا. اعتبر سوندارار هذا الأمر بمثابة أمرٍ له بخدمة شيفا في معبد تيروفارور. ^{[ 54 ]} لاحقًا، التقى بالراقصة بارافاي، وتزوجا، وعملا معًا في خدمة حجاج شيفا وتوليا مهام المعبد. ذهب لزيارة تيروفارور، والتقى بكانكالي وأُعجب بها. وبمساعدة شيفا، أدى ذلك إلى زواج سوندارار الثاني، ولكن بعد أن تضمنت عهوده في الزواج عدم مغادرة كانكالي وتيروفارور أبدًا. ^{[ 54 ]} اشتاق سوندارار لزوجته الأولى بارافاي، ولم يفِ بوعده، ورحل إلى تيروفارور. تسبب نكثه للعهد في إصابته بالعمى قبل وصوله إلى تيروفارور. وتُعدّ معاناته بعد ذلك جزءًا من العديد من ترانيم تيفارام. ^{[ 55 ]} وبصفته رجلاً أعمى، زار العديد من أضرحة شيفا وأنشد فيها. شيئًا فشيئًا، اقترب من شيفا واستعاد بصره. ^{[ 56 ]}

بعد أن استعاد سوندارار بصره، عاش مع زوجتيه. وفي أناشيده اللاحقة، يروي حواراته الروحية مع شيفا حول كيفية تحقيق السكينة الروحية والثروة المادية في الحياة. سعى إلى تحقيق الثروة المادية لإعالة أسرته ودفع تكاليف مطبخ المعبد الخيري الذي كان يُطعم مئات الحجاج الشيفيين. أصبح شيفا ملكه الراعي، ومنحه الحبوب والذهب وسيفًا لامعًا. يرمز هذا إلى إلهام ملوك المنطقة والجهات المانحة الثرية لدعم الأعمال الروحية والخيرية في معابد شيفا. ^{[ 57 ]}

سوندارار هو مؤلف 1026 قصيدة جُمعت في المجلد السابع من كتاب تيروموراي . ^{[ 52 ]}

تيروموراي
المجلدات الاثنا عشر من الترانيم التاميلية الشيفية للثلاثة والستين من النايانار
أجزاء	اسم	مؤلف
1، 2، 3	(تيفارام) ثيروكادايك كابو	سامباندر
4، 5، 6	تيفارام	ثيرونافوكاراسار
7	(تيفارام) ثيروباتو	سوندارار
8	ثيروفاساكام وثيروكوفايار​	مانيكافاساجار
9	ثيروفيسايبا وثيروبالاندو​	متنوع
10	ثيرومانديرام	الغدة الدرقية
11	سايفا براباندام	متنوع
12	بيريا بورانام	سيكيزهار
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
راجاراجا الأول
نامبياندار نامبي

يضم كتاب تيفارام 796 ترنيمة. تحتوي كل ترنيمة على مقاطع شعرية ( باتيكام ، من السنسكريتية باديا ، وتعني أبيات شعرية). تتألف معظم ترانيم تيفارام من عشرة أو أحد عشر بيتًا شعريًا. كل بيت شعري عبارة عن مقطع لحني من أربعة أسطر مع لازمة مضمنة. [ ^{58 ] كما} تتضمن ترانيم سامباندر وسوندارار خاتمة أو ختامًا في البيت الأخير، حيث يشارك الشاعر المتصوف بعض المعلومات الشخصية، أو فوائد الاستماع إلى تلك الترنيمة أو إنشادها، أو سياقها. ^{[ 58 ]} تتضمن ترانيم أبار أيضًا خاتمة أو ختامًا في البيت الأخير، ولكنها ترتبط بشكل مميز بملحمة رامايانا من خلال قصة رافانا الأسطورية قبل أن يضلّ طريقه وينحرف إلى الشر. ^{[ 58 ]}

تُلحَّن الترانيم على أنغام تُعرف باسم "بان" مع راغام وتالام . تُرتِّب المخطوطات التقليدية الترانيم وفقًا للأنماط الموسيقية، أو "بانموراي" . ^{[ 58 ]} تُلحَّن ترانيم تيفارام على 23 نمطًا من أصل 103 أنماط موسيقية من أنماط "بان" في الموسيقى التاميلية القديمة ، وهي مُصمَّمة للغناء مصحوبةً بآلة موسيقية وترية مثل " يال" التاميلية . ^{[ 58 ]} يُعدُّ الغناء الاحترافي لترانيم تيفارام في معابد شيفا الكبيرة تقليدًا تاميلًا منذ القرن الحادي عشر على الأقل. ^{[ 58 ]}

تشير العديد من هذه القصائد إلى مراجع تاريخية تدل على حياة القديسين أنفسهم، بصوت المتعبد، مستخدمةً لغةً داخليةً للمتصوف. ^{[ 59 ]} ومن بين الثلاثة، تُفسَّر حياة سامباندر بشكل أفضل من خلال أشعاره. ^{[ 59 ]} ووفقًا لزفيلبيل، تتميز كلمات سامباندر، الطفل المعجزة، بالتمركز حول الذات، والحماسة الشديدة، والشعور العميق بعظمة وجمال اللغة التاميلية، مع تجارب علمية في الأوزان الشعرية تُظهر إلمامًا بالأشكال السنسكريتية. ^{[ 60 ]} ويقتبس زفيلبيل قولًا تاميلًا شائعًا: "غنّى أبي عني، وغنّى سامباندر عن نفسه، وغنّى سوندارار عن النساء". ^{[ 60 ]} غالبًا ما يكون الجمال الغنائي للأشعار التاميلية الأصلية غير قابل للترجمة إلى الإنجليزية. ^{[ 60 ]}

يعتبر سيسير كومار داس هذه القصيدة التي كتبها سامباندر مثالاً على التميز الهيكلي والموضوعي لشعر البهاكتي: ^{[ 61 ]}

في المعبد حيث يتربع على عرشه، من يأمرنا ألا نيأس في الساعة التي تتشوش فيها حواسنا، ويخفت فيها الدرب، وتضعف فيها حكمتنا، ويخنق المخاط أنفاسنا المتلاحقة؟ في تيروفايار، حيث ترقص الفتيات، وتدوي دقات الطبول، تخشى القرود المطر، وتتسلق الأشجار، وتراقب الغيوم. - سامباندر

تُعدّ قصائد أبار تعبيرًا عاطفيًا وشخصيًا للغاية عن عبادة شيفا. ^{[ 60 ]} تحمل الاستعارات المستخدمة في القصائد تأثيرًا زراعيًا عميقًا يُعتبر من أبرز العناصر التي تُسهّل على عامة الناس فهم الشعر. ^{[ 62 ]} الاقتباس التالي هو أغنية شهيرة لأبار تُمجّد شيفا بأسلوب بسيط: ^{[ 61 ]}

وكما هو الحال في سامباندر، هناك دعوة إلى الاستقلال الذاتي، والنضال، أو المطالبة بالحقوق، دون الخوف من أي شخص في مؤلفات أبار:

لا نخضع لأحد! لا نخشى الموت! لا نحزن في الجحيم. لا نعرف الارتجاف، ولا الأمراض. إنها فرحة لنا، فرحة يومًا بعد يوم، لأننا له. له إلى الأبد، له؛ من يملك، سانكارا خاصتنا، في نعيم. – أبار (المترجم: زفيلبيل)

كانت ترانيم سوندارار تحمل لمسة من الفكاهة. في أحد الأبيات، يرسم سوندارار تشبيهاً مرحاً بين شيفا ونفسه، فكلاهما لديه زوجتان ويحتاج إلى زوجات كثيرات الشكوى: ^{[ 63 ]}

أنتِ نصف امرأة. أنتِ نفسكِ نهر الغانج في شعركِ الطويل، هل يمكنكِ أن تفهمي جيدًا عبء المرأة الجميلة؟ - سوندارار

مذهب شيفا سيدانتا المبكر

تُتيح هذه الترانيم نافذةً على أنواع معابد شيفا في القرن السابع الميلادي، وعلى الأعمال الفنية والأيقونات السائدة آنذاك. وتؤكد أن أيقونات ناتاراجا - الشكل الراقص لشيفا - وشيفا لينغا كانت راسخةً بالفعل في زمن سامباندر، حيث كانت تُكمّل بعضها بعضًا في معابد شيفا الكبيرة. كما تُقدّم هذه الترانيم دليلًا على تقدير شعراء شيفا القديسين للتراث الفيدي. ^{[ 64 ]}

بيته متألق بخمسة جدران، وبوابات لامعة في كل اتجاه بعدد الفيدا، وخمس قاعات، إحداها مخصصة لأغلفة البراهمة، والأخرى للطعام، والثالثة للمياه المقدسة، وبها أضرحة مولاستانا المبارك، وديفي، وفيشنو، وفيناياكا ذو وجه الفيل، وسكاندا، الذي يؤدي رقصته باستمرار، هناك غلاف النعيم، الذي أعبده بقدمه المنحنية. - سامباندر (المترجم: سميث)

تحتفي ترانيم تيفارام بالعطاء الخيري ( دانام )، وتقديم الطعام للحجاج ( آنا )، والإنشاد التعبدي في المعابد. وتؤكد النقوش الموجودة في معابد شيفا الحجرية على مر القرون أن هذه الممارسة أصبحت راسخة منذ القرن الثامن الميلادي على الأقل. فعلى سبيل المثال، كما يذكر دوراي رانغاسوامي، يؤكد نقش نانديفارمان الثاني (بالافامالا) الذي يعود إلى القرن الثامن الميلادي إنشاد ترانيم تيفارام في معبد شيفا. وينص نقش آخر يُنسب إلى فيجاياناندي فيكرامافارما من القرن التاسع على وجود منشدين لترانيم باتيام في المعبد. ^{[ 65 ]} وبالمثل، يذكر نقشان من القرن العاشر الميلادي، يعودان إلى أوتاما كولا، الذي سبق راجاراجا، منشدي ترانيم شيفا. ^{[ 66 ] [ ملاحظة 6 ]}

مواقع الحج

تتضمن ترانيم تيفارام أسماء مواقع الحج لمعابد شيفا. كما تضمنت القصائد تمجيدًا لإنجازات شيفا في تلك المواقع. ^{[ 68 ]} ساهمت هذه الترانيم في خلق جغرافية مقدسة للشيفاوية التاميلية، رابطةً هذه الجماعة الشيفاوية الإقليمية داخل الشيفية الأوسع نطاقًا في شبه القارة الهندية ومعها. ^{[ 69 ] [ 70 ]} لا تُصوّر القصائد الفضاء الاجتماعي كمساحة متنازع عليها، بل كانت مساحات لتبادل الأفكار الدينية، والتنقل، وتقديم الخدمات الاجتماعية للحجاج. ووفقًا لبرنتيس، تُظهر الترانيم أن كتّابها كانوا أحرارًا في التجوال والتعبير عن مديحهم لشيفا. ^{[ 71 ]} يُمثل العمق العاطفي للترانيم تعبيرًا عفويًا عن الفكر كاستجابات عاطفية لله. ^{[ 71 ]}

تُعدّ معابد بادال بيترا ستالام 275 معبدًا مُبجّلة في أبيات تيفارام ، وهي من أعظم معابد شيفا في القارة ، بينما تُذكر معابد فايبو ستالام عرضًا في الترانيم. ^{[ 72 ]} يُشير محور الترانيم إلى دارشان (رؤية الله ورؤيته) ضمن طقوس البوجا (العبادة). ^{[ 71 ]} يُذكر في تيفارام كلٌّ من المباني البشرية والأماكن الطبيعية : فبالإضافة إلى المعابد، يُصنّف مُنشدو الترانيم أماكن مثل كاتو (الغابة)، وتوراي (الميناء أو الملجأ)، وكولام (خزان المياه)، وكالام (الحقل). ^{[ 71 ]}

انطلق راجا راجا تشولا الأول (985-1013 م) في مهمة لاستعادة الترانيم بعد سماعه مقتطفات قصيرة من ترنيمة تيفارام في بلاطه. ^{[ 73 ]} وطلب مساعدة نامبي أندار نامبي، الذي كان كاهنًا في معبد. ^{[ 74 ] [ 7 ]} يُعتقد أن نامبي ، بتدخل إلهي، عثر على مخطوطات على شكل أوراق كاديجام نصف مأكولة من قِبل النمل الأبيض في حجرة داخل الحرم الثاني لمعبد تشيدامبارام ناتاراجا . ^{[ 7 ] [ 73 ]} عارض البراهمة ( ديكشيتار ) في المعبد المهمة، لكن راجاراجا تدخل بتكريس صور القديسين في شوارع تشيدامبارام. ^{[ 73 ] [ 75 ]} وهكذا عُرف راجاراجا باسم تيروموراي كاندا تشولان، أي "منقذ تيروموراي ". ^{[ 75 ]} حتى ذلك الحين، كانت معابد شيفا تحتوي فقط على صور لأشكال الآلهة، ولكن بعد ظهور راجاراجا، وُضعت صور قديسي نايانار أيضًا داخل المعبد. ^{[ 75 ]}

رتب نامبي ترانيم ثلاثة قديسين هم سامباندر، وأبار، وسوندارار في الكتب السبعة الأولى، وكتابي تيروكوفايار وتيروفاساكام لمانيكافاكار في الكتاب الثامن ، و28 ترنيمة لتسعة قديسين آخرين في الكتاب التاسع، وكتاب تيرومانديرام لتيرومولار في الكتاب العاشر، و40 ترنيمة لاثني عشر قديسًا آخر، وتيروتوتانار تيروفانثاتي - وهو كتاب مقدس يوثق أعمال قديسي نايانار الثلاثة والستين - وترانيم نامبي نفسه في الكتاب الحادي عشر. ^{[ 76 ]} عُرفت الكتب السبعة الأولى لاحقًا باسم تيفارام ، أما مجموعة شيفا الكاملة، التي أصبحت تشمل كتاب بيريا بورانام لسيكيزهار (1135 م) في المجلد الثاني عشر، فتُعرف باسم تيروموراي ، أي "الكتاب المقدس". وهكذا، فإن الأدب الشيفاوي يغطي حوالي 600 عام من التطور الديني والفلسفي والأدبي. ^{[ 76 ]}

شارك نامبي أيضًا في وضع الألحان الموسيقية لـ "تيفارام" . ^{[ 77 ]} وقد أنجز ذلك بزيارة قرية تيرو نيلاكانتا يازبانار الأصلية ، حيث التقى بامرأة من طبقة بانار التاميلية تعلمت أسلوب الوحي الإلهي. عادت المرأة إلى تشيدامبارام برفقة نامبي، حيث غنت ورقصت من أجل شيفا. ^{[ 77 ]}

في عام 1918، تم العثور على 11 أغنية أخرى محفورة في معبد حجري في تيروفيدافايل في قرية قريبة من نانيلام ، وكانت هذه هي الحالة الأولى التي تم فيها العثور على أبيات من تيفارام في النقوش. ^{[ 78 ]}

كان تيفارام أحد الأسباب الرئيسية لتحويل الطقوس الفيدية إلى طقوس أغاما المتبعة في معابد شيفا. ^{[ 79 ]} ورغم تداخل هذين النظامين، فإن تقليد أغاما يضمن استمرار تركيز الديانة الفيدية على فعالية الطقوس، وفقًا لديفيس. ^{[ 79 ]}

كان يُشار إلى أوائل منشدي ترانيم تيفارام باسم "بيدارار" ، وكانوا من بين "تيروباديام فينابام سيفار" الذي خصصه نانديفارمان الثالث في سجلات معبد تيروفالام بيلافانيسوارا التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن. ^{[ 80 ] [ 75 ]} كما تُقدم بعض السجلات السابقة تفاصيل عن الهدايا التي قدمها بارانتاكا الأول لمنشدي تيفارام . [ ^{75 ] انتدب} راجاراجا 48 بيدارارًا ووفر لهم سخاءً في نفقاتهم وخلفائهم. ^{[ 75 ]} ويذكر سجل يعود إلى راجندرا الأول تيفاراناياكان ، مشرف تيفارام ، ويُظهر إضفاء الطابع المؤسسي على تيفارام من خلال إنشاء قسم خاص به. ^{[ 75 ]} وهناك سجلات من كولوثونغا تشولا الثالث من معبد نالانيانار في جنوب أركوت تُشير إلى إنشاد تيروفيمبافاي وتيروفالام لمانيكافاكار خلال المناسبات الخاصة في المعبد. ^{[ 75 ]} منذ القرن الثالث عشر، نُقلت النصوص إلى الأودوفار من قِبل الأدهينام ، ولم يعد للملوك أو البراهمة أي سيطرة عليها . ^{[ 16 ]} كان الأودوفار من طائفة الفيلالا ، وتلقوا تدريبًا على الغناء الطقسي في مدارس تيفارام . ^{[ 16 ]}

اليوم، يُقدّم الأودوفارز ، والستانيكار ، والكاتالايارز برامج موسيقية في معابد شيفا في تاميل نادو، حيث يُنشدون التيفارام بعد الطقوس اليومية. ^{[ 81 ]} وعادةً ما تُقام هذه البرامج كمجموعة غنائية بعد تقديم القرابين الإلهية مباشرةً. ويتبع إنشاد التيفارام مقطوعات موسيقية من أعمدة الموسيقى في معابد مثل معبد ميناكشي أمان في مادوراي ، ومعبد نيلايابار، ومعبد ثانومالايان . ^{[ 82 ]}

كتاب "بيريا بورانام" ، وهو كتاب تاميل من القرن الحادي عشر يتناول النايانار ويشكل المجلد الأخير من " تيروموراي" ، كان يحتوي في الأساس على إشارات إلى "تيفارام" فقط ، ثم توسع لاحقًا إلى 12 جزءًا. ^{[ 83 ]} وتُعد "تيفارا أرولمورايتيراتو "، وهي إحدى أوائل مختارات أناشيد سامباندر وأبار وسوندارار ، مرتبطة بفلسفة شيفا سيدانتا التاميلية من خلال تجميع 99 بيتًا شعريًا في 10 فئات. ^{[ 83 ]} وتشمل عناوين هذه الفئات: الله، والروح، والرابطة، والنعمة، والمعلم، والمنهجية، والتنوير، والنعيم، والمانترا، والتحرر، وهي تتوافق مع عمل أوماباثي شيفاتشاريار " تيروفاروتبايان" . ^{[ 84 ]} أما "تيروموراي كاندا بورانام" فهو مختارات أخرى لـ "تيروموراي" ككل، ولكنه يركز بشكل أساسي على "تيفارام" . وهو أول عمل يشير إلى مجموعة المجلدات باسم تيروموراي . ^{[ 84 ]}

• "موسيقى كارناتاك" . موسوعة بريتانيكا . 1 أبريل 2020.
• أور، ليزلي سي. (2010). "سلالات تشولا وبانديا و"ثقافة المعبد الإمبراطوري" في تاميل نادو في العصور الوسطى" (ملف PDF) . في: راي، هيمانشو برابها (محرر). علم الآثار والنص: المعبد في جنوب آسيا . مؤتمر شيفداساني 2007، 20-21 أكتوبر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85-106 . 
• شولمان، ديفيد دين (1990). أناشيد المتعبد القاسي: تيفارام كونتارامورتتينايانار . فيلادلفيا: قسم الدراسات الإقليمية لجنوب آسيا، جامعة بنسلفانيا. ISBN 9780936115078. OCLC 21227471 . 

• أصالة ستالا بوراناس ، مقتطف من دارما جاغادجورو شري تشاندراسيخاريندرا ساراسواتي سواميجال الهندوسية المترجمة إلى الإنجليزية
• يحتوي كتاب " تيفارام الرقمي "، الصادر عن المعهد الفرنسي في بونديشيري ، على ترجمة إنجليزية كاملة لنص تيفارام.
• مشروع مادوراي ، وهو مستودع للأدب التاميلي القديم بصيغة PDF
• أغاني تيفارام ، وملفات صوتية للأناشيد متوفرة على موقع Shaivam.org
• موقع Thevaaram.org ، وهو موقع إلكتروني تابع لدارماپورام أدهينام، يقدم ترجمةً صوتيةً وترجمةً لنص تيروموراي.