سوندارار
Sundarar ( التاميل : சுந்தரர் ، بالحروف اللاتينية: Cuntarar )، يشار إليه أيضًا باسم Chuntarar ، Chuntaramurtti ، Nampi Aruran أو Tampiran Tolan ، كان شاعرًا قديسًا من القرن الثامن من تاميل شيفا سيدهانتا تقليد الهندوسية. إنه من بين ثلاثي تيفارام ، وأحد أبرز شعراء نيانار ، شعراء شيفا بهاكتي (التعبديين) في تاميل نادو . [ 1 ] [ 2 ]
تُشكّل ترانيمه المجلد السابع من كتاب تيروموراي ، المسمى ثيروباتو ، وهو موسوعة شيفا سيدانتا المكونة من اثني عشر مجلدًا. وتُعتبر أغانيه الأكثر عذوبةً في تيروموراي باللغة التاميلية. [ 3 ] ويمكن تقسيم حياته وترانيمه في تيفارام إلى أربع مراحل رئيسية. أولًا، إلغاء زواجه المدبر بتدخل من شيفا في صورة مُتضرّع مجنون، ثم اعتناقه مذهب شيفا. [ 4 ] ثانيًا، زواجه المزدوج من راقصتي المعبد بارافاي وكانكالي، وإقامتهما معًا في تيروفارور. [ 5 ] ثالثًا، إصابته بالعمى ثم عودة بصره. وأخيرًا، تأملاته في الثروة والممتلكات المادية. [ 4 ]
الأسماء
يُعرف سوندارار بأسماء عديدة. سوندارار (كونتارار) تعني "الجميل الوسيم". [ 4 ] [ 6 ] تبنّاه أحد الإقطاعيين الإقليميين المكرسين للإله شيفا، ومن هنا جاء اسم "أروران". [ 4 ] أطلق عليه النبلاء والأجيال اللاحقة اسم "تامبيران تولان"، والذي يعني "الرفيق الحميم، الصديق المخلص للإله [شيفا]". [ 6 ]
حياة
تُعدّ أناشيد تيفارام التي ألفها سوندارار مصدرًا للمعلومات السيرية عنه، وكذلك النصوص الدينية التي كُتبت عنه بعد وفاته ببضعة قرون. [ 4 ] وُلد سوندارار في تيرونافالور لعائلة براهمية شيفا، لأبويه سادايا نايانار وإيساينانيار ، في أواخر القرن السابع الميلادي. [ 5 ] تبنّته عائلة ناراسينغا مونايارايار كاشاتريا، وهي عائلة تابعة لبالافا (ثيرومونيبادي-نادو)، وقد أتاح له هذا التبني طفولة مترفة. [ 4 ]
يُعدّ سوندارار فريدًا بين النايانار، إذ يُعرف والداه البيولوجيان أيضًا بأنهما نايانار (شعراء قديسون من الشيفية التاميلية). كانا كاهنين في معبد، وقبلا طلب التبني من أحد الإقطاعيين المحليين. وعندما بلغ سن الرشد، رتبت عائلته بالتبني زواجه. ولكن، كما تروي الأسطورة التقليدية، عندما اقترب موكب الزفاف من معبد شيفا المحلي، ظهر رجل عجوز بشكل غامض وأخرج وثيقة من ورقة نخيل. نصّت الوثيقة على أن سوندارار مُلزم بخدمته، أي الرجل العجوز، سيده. ثم راجع مجلس من الشيوخ الوثيقة ووجدها صحيحة، فأمروا سوندارار بخدمة مقدم الطلب، الذي اختفى بعد ذلك بشكل غامض في ضريح شيفا. اعتبر سوندارار هذا أمرًا بإلغاء الزفاف وخدمة شيفا في معبد تيروفارور. [ 7 ] [ 8 ]
بدأ سوندار قصيدته الأولى (Tevaram VII.1.1) بمخاطبة شيفا باسم Pittaa pirai chudi.. وتعني يا رجل مجنون.. : [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
يا مجنون ذو شعر متوج كالقمر، يا إله النعمة، يا رب، كيف لي أن أنساك؟ أنت تسكن قلبي إلى الأبد، في أروتوراي، مزار النعمة، في فينينالور على الضفة الجنوبية لنهر بيناي، اتخذتني لك - كيف لي أن أنكره الآن؟ - ترجمة إنديرا بيترسون [ 11 ]
في المرحلة التالية من حياته، تنقل سوندارار في أنحاء تاميل نادو، زائرًا معابد شيفا . في تيروفارور ، وقع في غرام راقصة معبد تُدعى بارافايار، وتزوجها. [ 3 ] بعد سنوات قليلة من الزواج، زار سوندارار معبد شيفا في ثيروفوتريور ، إحدى ضواحي مدراس الساحلية . هناك التقى بفتاة فلاحية من قبيلة فيلالا تُدعى كانكالي، وأُعجب بها. [ 5 ] وبمساعدة شيفا، أدى ذلك إلى زواج سوندارار الثاني، ولكن بعد أن تضمنت عهوده في الزواج وعدًا بعدم مغادرة كانكالي وثيروفوتريور أبدًا. [ 7 ] بعد زواجه من زوجته الثانية، اشتاق سوندارار إلى زوجته الأولى بارافاي. لم يفِ بوعده، وغادر إلى تيروفارور. تسبب نكثه لعهده في فقدانه بصره قبل وصوله إلى تيروفارور. تُعد معاناته بعد ذلك جزءًا من العديد من ترانيم تيفارام. [ 12 ] بصفته رجلاً كفيفاً، يزور العديد من أضرحة شيفا ويغني فيها. شيئاً فشيئاً، يتقرب من شيفا ويستعيد بصره. [ 13 ]

تقول أسطورة أخرى إن شيرامان بيرومال نايانار ، ملك المنطقة المعروفة الآن باسم كيرالا، سمع عنه وجاء إلى تيروفارور. وانطلقا معًا في رحلة حج. وتوفي سوندارار أثناء هذه الرحلة. [ 14 ] ويُقدّر زفيلبيل أن سوندارار توفي حوالي عام 730 ميلادي. [ 5 ]
في أناشيده اللاحقة، يُقدّم حواراته الروحية مع شيفا حول كيفية تحقيق العزاء الروحي والثروة المادية في الحياة. يسعى إلى تحقيق الثروة المادية لإعالة أسرته ودفع تكاليف مطبخ المعبد الخيري الذي كان يُطعم مئات الحجاج الشيفيين. يصبح شيفا ملكه الراعي، ويمنحه الحبوب والذهب وسيفًا لامعًا. هذا رمزٌ ضمنيٌّ لإلهام ملوك المناطق والجهات المانحة الثرية لدعم الأعمال الروحية والخيرية في معابد شيفا. [ 15 ]
تجميع
| المجلدات الاثنا عشر من الترانيم التاميلية الشيفية للثلاثة والستين من النايانار | ||
| أجزاء | اسم | مؤلف |
| 1، 2، 3 | (تيفارام) ثيروكادايك كابو | سامباندر |
| 4، 5، 6 | تيفارام | ثيرونافوكاراسار |
| 7 | (تيفارام) ثيروباتو | سوندارار |
| 8 | ثيروفاساكام وثيروكوفايار | مانيكافاساجار |
| 9 | ثيروفيسايبا وثيروبالاندو | متنوع |
| 10 | ثيرومانديرام | الغدة الدرقية |
| 11 | سايفا براباندام | متنوع |
| 12 | بيريا بورانام | سيكيزهار |
| Paadal Petra Sthalam | ||
| Paadal Petra Sthalam | ||
| راجاراجا الأول | ||
| نامبياندار نامبي | ||
على غرار ثلاثي تيفارام، انتقلت ترانيم سوندارار عبر التقاليد الشفوية لعدة قرون. في حوالي عام 1000 ميلادي، استمع راجا راجا تشولا الأول (985-1013 ميلادي) إلى مقتطفات قصيرة من ترانيم شيفا في بلاطه. ثم شرع في مهمة لاستعادة هذه الترانيم. [ 16 ] وطلب المساعدة من نامبياندار نامبي ، الذي كان كاهنًا في معبد غانيشا. [ 16 ] [ 17 ]
تقول الرواية إن نامبي صلى أمام غانيشا متمنيًا التوفيق في العثور على المخطوطات. وقد وجد نامبي المخطوطات على شكل أوراق كاديجام نصف مأكولة من النمل الأبيض في حجرة داخل الحرم الثاني لمعبد ثيللاي ناتاراجا في تشيدامبارام . وتنسب الرواية هذا الاكتشاف إلى تدخل شيفا. [ 16 ] [ 17 ] رفض كهنة معبد تشيدامبارام السماح لنامبي والملك بأخذ المخطوطة من المعبد، بحجة أن قوانين المعبد تشترط حضور ثلاثي تيفارام. فأمر الملك ببناء تماثيل حجرية للشعراء القديسين الثلاثة، وأحضرها إلى المعبد في موكب ملكي. وبعد تكريس تماثيل ثلاثي تيفارام، سمح كهنة المعبد لنامبي بأخذ المخطوطة لدراستها وتجميعها. [ 16 ] [ 18 ] ويذكر فاسُو أن هذا كان بداية تقليد وضع تماثيل نايانار في معابد شيفا التاميلية الكبيرة. [ 18 ]
قام نامبي بترتيب أناشيد ثلاثة شعراء قديسين ، هم سامباندر وأبار وسوندارار، في الكتب السبعة الأولى. [ 19 ] جُمعت مؤلفات سوندارار في المجلد السابع من كتاب تيفارام، وتتألف من 100 نشيد، تضم 1026 مقطعًا. [ 5 ]
تتميز مؤلفات سوندارار ببيت شعري أخير مميز، حيث يربط فيه ترانيمه بشيفا، أو الفيدا، أو موقع معبد، وفوائد تلاوة تلك الترانيم أو الاستماع إليها. [ 20 ] على سبيل المثال، في نهاية الترتيلة السابعة، البيت 54: [ 21 ]
إرث
كان سوندارار يُكنّ نفس الاحترام الذي يكنّه سامباندر وأبار للفيدا. وقد ربطوا معًا الطقوس الفيدية بعبادة أغاما في المعابد ، والتي تُمارس منذ ذلك الحين في معابد شيفا. [ 22 ] [ 23 ] ووفقًا لجون كورت، الباحث في دراسات الجاينية والهندوسية، فإن طقوس أغاما في المعابد تُخلّد الممارسات الفيدية. وقد ساهمت جهود ثلاثي تيفارام وغيرهم من النايانار في تحويل هذا إلى "عنصر أساسي في النظام الفلسفي واللاهوتي لشيفا سيدانتا، وبالتالي في علم الخلاص الشيفاوي التاميلي"، كما يذكر كورت، من خلال التأكيد على فاعلية المعبد وطقوسه. ووفقًا للنايانار، فإن التداخل بين الفيدا وأغاما يُمثل طريقين بديلين إلى نفس الغاية الروحية، وكلاهما يُحدث تحولًا في المُريد، مع اختلاف أن عبادة شيفا في المعابد هي وحدها التي يتم التركيز عليها. [ 23 ]
ازدهرت التقاليد المجتمعية المرتبطة بمعابد شيفا بين التاميل منذ عهد سامباندر وأبار وسوندارار. يقدم الأودوفارس والستانيكار والكاتالايار برامج موسيقية في معابد شيفا في تاميل نادو، حيث يُنشدون ترنيمة تيفارام بعد الطقوس اليومية. [ 24 ] وعادةً ما تُقام هذه البرامج كمجموعة غنائية بعد تقديم القرابين الإلهية مباشرةً. وكان يُتبع إنشاد تيفارام بعزف موسيقي من أعمدة الموسيقى في معابد مثل معبد ميناكشي أمان في مادوراي ، ومعبد نيلايابار ، وسوتشيندرام . [ 25 ] وقد أُشير إلى مُنشدي هذه الترانيم باسم تيروباديام فينابام سيفار أو بيدارار ، وذلك استنادًا إلى نقوش نانديفارمان الثالث في سجلات معبد تيروفالام بيلافانيسوارا. وقد عيّن راجاراجا 48 بيدارارًا ، ووفر لهم سخاءً في نفقاتهم وخلفائهم. [ 18 ]
الترجمات
قام فرانسيس كينغسبري وجي إي فيليبس باختيار وترجمة 15 ترنيمة من أصل 100 ترنيمة من ترانيم سوندارار إلى الإنجليزية عام 1921. ونُشرت هذه الترانيم مع مجموعة صغيرة من ترانيم سامباندر وأبار في كتاب بعنوان " ترانيم قديسي الشيفية التاميلية" ، الذي أصدرته مطبعة جامعة أكسفورد. وذكرا أن هذه الترانيم كانت من بين الترانيم التي سمعاها تُرتل في معابد شيفا بجنوب الهند في ذلك الوقت، من ديفارام (تيفارام). [ 26 ]
وقد نُشرت ترجمات إنجليزية أحدث للعديد من الترانيم المختارة لسوندارار بواسطة إنديرا بيترسون، [ 27 ] وديفيد شولمان. [ 28 ]
تقاليد المعبد
ساهمت رحلة سوندارار إلى معابد شيفا وجهوده في توسيع نطاق الجغرافيا المقدسة لشيفا في تاميل نادو. ومثل سامباندر وأبار، كانت ترانيم سوندارار مفيدة في تحديد وتأريخ العديد من معابد شيفا القديمة الموجودة في تاميل نادو. وقد أفادت هذه الترانيم مؤرخي الفن، والدراسات المعمارية والأثرية والدينية. [ 29 ]
قائمة المعابد المرتبطة بسوندارار | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
ملحوظات
- ↑ بيترسون 1989 ، ص 21.
- ↑ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1990). مصادر نصية لدراسة الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 170. ISBN 978-0-226-61847-0.
- 1 2 أبار : نبذة عن حياته وتعاليمه . ناتيسان وشركاه، 1918، ص 8. JSTOR saoa.crl.25894664 .
- 1 2 3 4 5 6 بيترسون 1989 ، ص 302-303.
- 1 2 3 4 5 زفيلبيل 1974 ، ص 95-96.
- 1 2 زفيلبيل، كاميل ف.؛ شولمان، ديفيد دين (1993). "أناشيد المتعبد القاسي: تيفارام لشونتارامورتينايانار". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 113 (2). JSTOR: 327. doi : 10.2307/603072 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603072 .
- 1 2 بيترسون 1989 ، ص 303-304.
- 1 2 سيسير كومار داس. تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من الأدب البلاطي إلى الأدب الشعبي . أكاديمية ساهيتيا، 2005 - الهند - 302 صفحة. ص 33.
- ↑ دون هاندلمان؛ ديفيد دين شولمان. شيفا في غابة الصنوبر: مقال عن السحر ومعرفة الذات . مطبعة جامعة أكسفورد الهند، 2004 - الدين - 246 صفحة. ص 167.
- ^ ميناكشي خانا. التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى . كتب بيرغهان، 2007 – تاريخ – 248 صفحة. ص. 59.
- ↑ بيترسون 1989 ، ص 303.
- ↑ بيترسون 1989 ، ص 305-307.
- ↑ بيترسون 1989 ، الصفحات 305-312 مع الحواشي.
- ↑ دالابيكولا، أ. ل. (2002). "سوندارار أو سوندارامورتي نايانمار". قاموس التراث والأساطير الهندوسية . لندن، المملكة المتحدة: تيمز وهدسون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2017 .
- ↑ بيترسون 1989 ، ص 313-319.
- 1 2 3 4 كولتر 1987، ص 50
- 1 2 كورت 1998 ، ص 178
- 1 2 3 فاسوديفان 2003 ، ص 109-110
- ^ زفيليبيل 1974 ، ص 90-96.
- ↑ بيترسون 1989 ، ص 302-322.
- 1 2 بيترسون 1989 ، ص 307-308.
- ↑ ناغاسوامي 1989 ، ص. الفصل 6.
- 1 2 كورت 1998، ص 176
- ↑ غوز 1996، ص 239
- ↑ بهارجافا 2006، ص 467
- ↑ كينغسبري، ف. (1921). ترانيم قديسي الشيفية التاميلية (1921) (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 35-68 . تاريخ الاسترجاع: 8 يوليو 2014 .
- ↑ بيترسون 1989 .
- ^ تشونتارار؛ ديفيد شولمان (مترجم) (1990). أغاني المحب القاسي: Tēvāram of Chuntaramūrttināyan̲ār . جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-936115-07-8.
{{cite book}}له|author2=اسم عام ( مساعدة ) - ↑ ديفيد سميث 2003 ، ص. 65، 163-167، 209-234.
مراجع
- أيار، بي في جاغاديسا (1993). الأضرحة في جنوب الهند: مصورة . خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 81-206-0151-3.
- بهارجافا، جوبال ك.؛ شانكارلال سي. بهات (2006). أرض وشعب الولايات والأقاليم الاتحادية الهندية. 25. تاميل نادو . دلهي: منشورات كالباز. ISBN 81-7835-381-4.
- كاليوايرت، ويناند م.؛ روبرت سنيل (1994). وفقًا للتقاليد: الكتابة الهاجورية في الهند . أوتو هاراسوفيتز. ISBN 978-3-447-03524-8.
- كوارد، هارولد ج. (1987). ردود فعل الهنود المعاصرين على التعددية الدينية . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 151. ISBN 0-88706-571-6.
- كورت، جون إي. (1998). الحدود المفتوحة: المجتمعات والثقافة الجينية في التاريخ الهندي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-3786-8.
- كاتلر، نورمان (1987). أناشيد التجربة: شعرية التعبد التاميلي . الولايات المتحدة الأمريكية: بيانات فهرسة مكتبة الكونغرس. ISBN 0-253-35334-3.
- إليوت، تشارلز (سبتمبر 2007). الهندوسية والبوذية، المجلد الثاني (من 3) . ميدلسكس: مكتبة إيكو. ISBN 978-1-4068-6296-6.
- هارمان، ويليام ب. (1992)، الزواج المقدس لإلهة هندوسية ، دلهي: مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-1-59884-655-3.
- خانا، ميناكشي (2007). التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى . دلهي: دار النشر للعلوم الاجتماعية. ISBN 978-81-87358-30-5.
- برينتيس، كارين بيتشيليس؛ كارين بيتشيليس (1999)، تجسيد البهاكتي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-512813-3.
- ناجاسوامي، ر. (1989). سيفا بهاكتي . نيودلهي: كتب جنوب آسيا. رقم ISBN 978-8170130284. OCLC 20573439 .
- فاسوديفان، جيتا (2003)، المعبد الملكي لراجاراجا: أداة لقوة كولا الإمبراطورية ، نيودلهي: منشورات أبهيناف، ISBN 81-7017-383-3
- زفيلبيل، كامل (1974). تاريخ الأدب الهندي المجلد 10 (الأدب التاميل) . أوتو هاراسوفيتش. رقم ISBN 3-447-01582-9.
- دوراي رانغاسوامي، ماجستير (1958). دين وفلسفة تيفارام، الكتاب الأول (المجلدان 1 و2) . جامعة مدراس.
- دوراي رانغاسوامي، ماجستير (1959). دين وفلسفة تيفارام، الكتاب الثاني (المجلدان 3 و4) . جامعة مدراس.
- ر. شامباكالاكشمي (2007). ميناكشي خانا (محررة). التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى . دلهي: دار النشر للعلوم الاجتماعية. ISBN 978-81-87358-30-5.
- ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52865-8.
- سبنسر، جورج و. (1970). "الجغرافيا المقدسة لأناشيد الشيفية التاميلية". نومين . 17 (الجزء 3): 232-244 . doi : 10.1163/156852770X00063 . JSTOR 3269705 .
- بيترسون، إنديرا فيسواناثان (1989). قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691067674JSTOR j.ctt7zvqbj . OCLC 884013180 .
- بي جي إل سوامي (1975). "تاريخ ثلاثية تيفارام: تحليل وإعادة تقييم". نشرة معهد الثقافات التقليدية . جامعة مدراس: 119-179 .
- جي فانميكاناثان (1985). ن. ماهالينجام (محرر). بيريا بورانام: كلاسيكيات التاميل عن قديسي سيفا العظماء في جنوب الهند بقلم سيكيزهار . سري راماكريشنا الرياضيات. رقم ISBN 978-81-7823-148-8.
للمزيد من القراءة
- سواميجال، سوندارامورثي. "tEvaram of chuntaramUrti cuvAmikaL tirumuRai 7، الجزء الأول قصائد (1-517)" (PDF) . projectmadurai.org . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
- سواميجال، سوندارامورثي. "tEvaram of chuntaramUrti cuvAmikaL tirumuRai 7، الجزء الثاني قصائد (518-1026)" (PDF) . projectmadurai.org . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2011 .
- قاموس التراث والأساطير الهندوسية ( ISBN) 0-500-51088-1) بقلم آنا دالابيكولا
- أغاني المتعبد القاسي بقلم ديفيد دين شولمان
- دين وفلسفة ثيفارام بقلم إم إيه دوراي سوامي
- تطور الدين في جنوب الهند بقلم ك. أ. نيلاكانتا ساستري
- Arupathu Moovar Kadhaigal من تأليف Durgadas SK Swamy (ناشري بريما بيراسورام)
- أصل وتاريخ الشيفية المبكر في جنوب الهند بقلم ساداناندا (سوامي).
- عشرة قديسين من الهند بقلم تي إم بي ماهاديفان
- مقدمة موجزة عن الشيفية بقلم سوبود كابور
- أغاني سوندارامورثي سواميغال
- حياة سوندارامورثي سواميغال
روابط خارجية
- شيفا سانت سوندار ، متحف نورتون سيمون
- القديس سوندارار مع زوجته بارافاي ، سميثسونيان
- نايانار
- شعراء هنود من القرن الثامن


























