سامباندر

نقش Rajaraja Chola I في Tiruvarur يذكر Sambandar جنبًا إلى جنب مع Appar و Sundarar وزوجة الأخير Nangai Paravaiyar.

من المرجح أن العديد من النقوش الأخرى مرتبطة بتقاليد غناء البهاكتي الموسيقية التي أسسها سامباندر وغيره من النايانار. وقد أشير إلى منشدي هذه الترانيم باسم "تيروباديام فينابام سيفار" أو "بيدارار" في النقوش التاميلية التي تعود إلى الفترة ما بين القرنين الثامن والسادس عشر الميلاديين، كما هو الحال في نقوش نانديفارمان الثالث في سجلات معبد تيروفالام بيلافانيسوارا. وقد انتدب راجاراجا 48 بيدارارًا ووفر لهم سخاءً في نفقاتهم وخلفائهم. ^{[ 6 ]} وتقدم بعض السجلات السابقة تفاصيل عن الهدايا التي قُدمت لمنشدي تيفارام من بارانتاكا الأول في القرن الثامن الميلادي. ^{[ 7 ]} ويذكر سجل يعود إلى راجندرا الأول تيفاراناياكان ، المشرف على تيفارام ، ويُظهر إضفاء الطابع المؤسسي على تيفارام من خلال إنشاء قسم خاص به. ^{[ 7 ]} توجد سجلات من كولوثونغا تشولا الثالث من معبد نالانيانار في جنوب أركوت تشير إلى غناء تيروفيمبافاي وتيروفالام لمانيكافاساجار خلال المناسبات الخاصة في المعبد. ^{[ 7 ]}

تُوجد صورة سامباندر في معظم معابد شيفا في تاميل نادو. يُصوَّر كطفل راقص أو مراهق صغير، رافعًا سبابته اليمنى إلى الأعلى، مما يعكس الأسطورة التي تُنسب فيه الفضل إلى بارفاتي-شيفا في كل ما يملكه. عُثر على تمثال برونزي لسامباندر من عهد تشولا، يبلغ ارتفاعه 52 سم (20 بوصة)، في وضعية الوقوف، ويعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر تقريبًا، في فيلانكاني بمنطقة ناجاباتينام . يظهر سامباندر في وضعية كاتورا، وقدمه على بادماسانا، ويتزين بالجواهر حول عنقه. كما عُثر على تمثال آخر في تيرويندالور، في وضعية الرقص، يبلغ ارتفاعه 52 سم (20 بوصة)، ويعود تاريخه إلى عام 1150، ويظهر فيه سامباندر واضعًا قدمه اليمنى على قاعدة. كلا التمثالين البرونزيين محفوظان في معرض البرونز بالمتحف الحكومي في تشيناي . ^{[ 8 ]}    

ازدهرت على مرّ القرون عادة الحج إلى المعابد، وما يرتبط بها من ترانيم دينية مصحوبة بالموسيقى، وغيرها من الطقوس التي بدأها سامباندر. في معابد شيفا التاميلية المعاصرة، يُقدّم أودوفار ، وستانيكار ، وكاتالايار برامج موسيقية في معابد شيفا في تاميل نادو، وذلك بترديد ترنيمة تيفارام بعد الطقوس اليومية. ^{[ 10 ]} وعادةً ما تُقام هذه البرامج كمجموعات غنائية بعد تقديم القرابين الإلهية مباشرةً. وكان يُتبع ترديد تيفارام بعزف موسيقي من أعمدة الموسيقى في معابد مثل معبد ميناكشي أمان في مادوراي ، ومعبد نيلايابار ، وسوتشيندرام . ^{[ 11 ]}

يُعدّ كتاب "بيريا بورانام" ، وهو كتاب تاميل من القرن الحادي عشر يتناول النايانار ويُشكّل المجلد الأخير من "تيروموراي"، مرجعًا أساسيًا لـ "تيفارام" فقط ، ثمّ توسّع لاحقًا إلى اثني عشر جزءًا، وهو من أوائل مختارات "تيروموراي" . ^{[ 12 ]} وترتبط إحدى أوائل مختارات أناشيد "موفار" ، المسماة " تيفارا أرولمورايتيراتو" ، بفلسفة "سيدانتا" التاميلية الشيفاوية من خلال تجميع تسعة وتسعين بيتًا شعريًا في عشر فئات. ^{[ 12 ]} وتتوافق عناوين هذه الفئات - الله، الروح، الرابطة، النعمة، التلقين الإلهي، المنهجية، التنوير، النعيم، المانترا، والتحرر - مع عمل أومابثي، " تيروفاروتبايان " . ^{[ 13 ]} أما "تيروموراي كاندا بورانام" فهو مختارات أخرى لـ "تيروموراي" ككل، لكنّه يركّز بشكل أساسي على "تيفارام" . وهو أول عمل يشير إلى مجموعة المجلدات باسم تيروموراي . ^{[ 13 ]}

تتضمن ترانيم سامباندر انتقادات واتهامات باضطهاد الرهبان الجاينيين للطائفة الشيفاوية، إلى جانب "جدل لاذع ضد الجاينية". ^{[ 14 ]} ينتقد سامباندر الازدواجية التي يراها. ^{[ 15 ]} تشير الدراسات المبكرة لهذا التفاعل بين الجاينية والهندوسية، كما يتضح في ترانيم سامباندر وغيرها من الأدبيات الشيفاوية المبكرة، إلى أن الجاينية كانت ديانة شعبية غير تقليدية، أعقبها إحياء وانتصار للهندوسية الشيفاوية. لكن من المرجح أن الوضع كان أكثر تعقيدًا، مدفوعًا بالتطورات والسياق التاريخي. فقد أنكر البوذيون "وجود الروح"، كما يذكر نيلاكانتا ساستري، بينما أوصى الجاينيون "بالزهد والمعاناة" - وهي فترة في الثقافة التاميلية كان من المفترض أن يكون فيها هذا "التشاؤم" هو السائد. ^{[ 16 ]}

أعادت الشيفية صياغة جذورها الفيدية وحوّلت الطقوس الفيدية إلى طقوس عبادة شخصية في المعابد. وهكذا، برز شعراء الشيفية القديسون، مثل سامباندر وأبار، باحتفال متفائل ومبهج بشيفا والروح والحياة من خلال الموسيقى والأغاني. وقد يكون هذا قد مثّل تحولًا في القيم السابقة للمجتمع التاميلي. هذا التطور متأصل في الأساطير الشيفية، التي تتهم رهبان الجاين بالتآمر وتعذيب سامباندر وأبار وغيرهم، ثم انقلبت الأمور رأسًا على عقب. ويرى ريتشارد ديفيس أن هذه الأساطير تُدرس بشكل أفضل باعتبارها صراعًا رمزيًا للأفكار، وتنافسًا على الرعاية، وتحولًا في القيم الاجتماعية التاميلية من خلال تحالف بين البراهمة والفلاحين. ^{[ 16 ]} وتصوّر أدبيات وأغاني الشيفية رهبان الجاين وأسلوب حياتهم الزهدي على أنها عقائد زائفة لا قيمة عاطفية أو روحية لها في هذه الحياة أو في الآخرة. إنهم يقدمون رؤية جديدة للمجتمع والثقافة التاميلية حيث يكون التعبد لمعبد شيفا والمجتمع والانخراط المحب في الحياة هو الطريق إلى التحرر. ^{[ 16 ]}