فيلار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

Vellalar هي مجموعة من الطوائف في ولايتي تاميل نادو وكيرالا الهنديتين ، والأجزاء الشمالية الشرقية من سريلانكا . [ أ ] [ ب ] [ ج ] الفيلالار هم أعضاء في العديد من الطبقات المتزاوجة [ د ] [ ه ] مثل أروناتو فيلالار القوية عدديا ، تشوزيا فيلالار ، كاركارثار فيلالار ، كونغو فيلالار ، ثولوفا فيلالار ، فيلالار السريلانكي . [ 9 ] [ 10 ]

أصل الكلمة

أقدم ظهور لمصطلح "فيلالار" (வேளாளர்) في أدب سانغام كان في باريبادال ، حيث استُخدم بمعنى مالك الأرض. [ 11 ] ويمكن اشتقاق مصطلح "فيلالار" (வேளாளர்) من كلمة "فيل" (வேள்)، و"فيل" لقبٌ كان يحمله زعماء قبيلة فيلير في عصر سانغام، من بين أمور أخرى. [ 12 ]

قد تأتي كلمة Vellalar (வெள்ளாளர்) من الجذر Vellam الذي يعني فيضان، مما أدى إلى ظهور حقوق مختلفة في الأرض؛ وبسبب الحصول على حقوق الأرض حصل Vellalar على اسمه. [ 13 ]

تاريخ

فيلالارز يعبدون اللينغام وأحجار الثعبان وغانيشا من طبقات وقبائل جنوب الهند (1909).

يتمتع شعب الفيلالار بتاريخ ثقافي عريق يمتد لأكثر من ألفي عام في جنوب الهند، [ 14 ] حيث كانوا في يوم من الأيام الطبقة الحاكمة والمالكة للأراضي. [ 15 ] [ 16 ] ورغم أن الفيلالار ارتبطوا عمومًا بالطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي والزراعة، إلا أنهم ليسوا مجموعة متجانسة، فقد عرّف أفرادٌ من خلفيات متنوعة أنفسهم بأنهم من الفيلالار عبر التاريخ. [ 6 ]

في أدب سانغام

يُشار إلى الفيلالار كمجموعة من الناس منذ عصر سانغام ، وقد ذُكروا في العديد من الأعمال الأدبية الكلاسيكية لهذا العصر . لا يتضمن كتاب تولكابيام مصطلح "فيلالار" ، بل يشير إلى مجموعة تُدعى "فيلان مانثار"، الذين كان لهم، إلى جانب ممارسة الزراعة، الحق في حمل السلاح وارتداء أكاليل الزهور عند انخراطهم في شؤون الدولة. [ 17 ] يُستخدم مصطلح "فيلالار" نفسه بمعنى مالك الأرض في باريبادال . [ 11 ] تُعدد قصيدة باتينابالاي ست فضائل للفيلالار، وهي: الامتناع عن القتل، والامتناع عن السرقة، ونشر الدين، والضيافة، والعدل، والأمانة. [ 18 ]

فترة ما بعد سانغام

في السنوات التي أعقبت عصر سانغام مباشرةً (من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي)، حكمت أراضي التاميل سلالة تُدعى كالابراس . [ 19 ] يعتقد المؤرخون أن الكالابراس ينتمون إلى طائفة فيلالار من المحاربين، الذين ربما كانوا في يوم من الأيام تابعين لسلالتي تشولا وبالافا . [ 20 ] يُعرّف الباحث والمؤرخ إم. راغافا إيينغار الكالابراس بقسم كالابالار من فيلالار، ويُساوي بين الملك أتشيوتا فيكرانتا وأتشيوتا كالابالا ، والد ميكاندار . [ 21 ] يشير بوداداتا ، الكاتب البالي الذي أقام في مملكة تشولا وألف كتبًا بوذية (في نيغاماناغاثا من فينايافينيتشايا ، البيت 3179) إلى راعيه أتشيوتا فيكرانتا الذي كان يحكم مملكة تشولا آنذاك (القرن الخامس الميلادي) باسم كالامبا-كولا نانداني ، أي المفضل لدى عائلة كالامبا . [ 22 ] في اللغة البالية ، كما في التاميلية ، تعني كلمة كالامبا أو كالامبام (بالتاميلية) شجرة كادامبا ، وهي رمز طوطمي مقدس مرتبط بالإله التاميلي موروجان . [ 23 ] [ 24 ]

فيلير

كانت مجموعة فيلير مجموعة قديمة من زعماء قبائل التاميل الذين ادعوا أصل يادافا (يادو). [ 25 ] كانت قبيلة آي فيلس واحدة من مجموعات فيلير التي حكمت المنطقة داخل وحول فيناد خلال فترة سانجام. كلمة فيناد مشتقة من فيل نادو، وهي الدولة التي يحكمها زعماء فيل . [ 26 ] نحن نعرف عن ملكة فيكراماديتيا فاراجونا، وهي ملك آي من القرن التاسع يُشار إليها باسم موروجان تشينثي وأيكولا ماهاديفي من النقوش. يوصف والدها، وهو زعيم آي يُدعى تشاثان موروغان، بأنه فينير فيلالا وهو فيلالا بالولادة، [ 27 ] في لوحات هوزور للملك كارونانداكان، سلف فيكراماديتيا فاراجونا. [ 28 ]

كان زعماء إيرونكوفيل أو إيروكوفيل عشيرة فيلير قديمة أخرى حكمت من عاصمتهم كودومبالور (بالقرب من منطقة بودوكوتاي). كانوا مرتبطين بـ Cholas عن طريق الزواج. [ 29 ] في نقش راجاديراجا تشولا، يوصف أحد إقطاعيين إيروكوفيل الذي كان ضابطًا عسكريًا رفيع المستوى ( دانداناياكا ) للملك بأنه فيلالا. [ و ]

يُعتقد أن الإيرونغوفيل ينحدرون من نفس سلالة الهويسالا ، إذ ورد في إحدى قصائد سانغام أن سلف زعيم الإيرونغوفيل حكم مدينة توفاراي المحصنة. ويُرجّح بعض المؤرخين أن هذه المدينة هي عاصمة الهويسالا، دواراسامودرا . [ 31 ] كما أن أسطورة الزعيم الذي قتل نمرًا ( بوليكاديمال ) تُشابه إلى حد كبير أسطورة نشأة الهويسالا، حيث يقتل "سالا" النمر لإنقاذ حكيم. [ 32 ] ووفقًا للمؤرخ أروكياسوامي، فإن لقب الهويسالا "بالالا" ليس إلا صيغة أخرى من الكلمة التاميلية "فيلالا". [ 33 ] ولا يزال ملك الهويسالا، فيرا بالالا الثالث ، يُعرف محليًا باسم "فيلالا ماهاراجا" في ثيروفانامالاي ، المدينة التي كانت عاصمتهم في القرن الرابع عشر. [ 34 ]

فترة تشولا

بحسب عالمة الأنثروبولوجيا كاثلين غوف ، "كانت طبقة الفيلالار هي الطبقة الأرستقراطية العلمانية المهيمنة في عهد ملوك تشولا، حيث وفرت رجال الحاشية، ومعظم ضباط الجيش، والرتب الدنيا من بيروقراطية المملكة، والطبقة العليا من الفلاحين". [ 16 ]

يصف نقشان تاميليان متطابقان من أفاني وأوتانور في مولباغال تالوك، مؤرخان في السنة الثالثة من حكم كولوتونغا الأول (حوالي 1072-1073 م)، كيف قام جيش عظيم من الطبقة اليمنى ( بيرومباداي فالانغاي ماهاسيناي )، وصل بأسلحة حرب عظيمة من 78 نادو في تشولا-ماندالام و48000 بهومي في جايانغوندا-تشولاماندالام (المقاطعات الشمالية من تاميل نادو، أي توندايماندالام )، بغزو واستعمر جنوب كارناتاكا ( مقاطعة كولار ) بفضل راجندراشولا (كولوتونغا الأول). [ 35 ]

يُساوي المؤرخ بيرتون شتاين، الذي أجرى تحليلًا مُفصلًا لهذا النقش، بين القوات العسكرية فالانغاي وقوات فيلايكارا التابعة لسلالة تشولا وقوات فيلالا، ويُشير إلى أن محتوى النقش المذكور أعلاه يُؤكد هذا التحديد. [ 36 ] كانت قوات فيلايكارا وحدات خاصة من القوات المسلحة مُشكّلة من الطبقات المُقربة من الملك. وكانت هذه الوحدات تُسمى عادةً باسم الملك، مثل راجاراجا-تيريندا-فالانغاي-فيلايكارار ، أي القوات المعروفة (تيريندا) للملك راجاراجا تشولا الأول . [ 37 ] تُشير نقوش تشولا إلى أن قوات فيلايكارا أقسمت على الانتحار في حال فشلها في الدفاع عن ملكها أو في حال وفاته. [ 38 ] عُرف ملوك تشالوكيا أيضًا بلقب فيلبولاراسار ، أي ملوك بلاد فيل ( كلمة بولام تعني منطقة أو بلد باللغة التاميلية )، وبلقب فيلكولاتاراسار ، أي ملوك عشيرة فيل ( كولام )، وذلك في النقوش وفي معجم ديفاكارام التاميلي القديم. [ 39 ] [ 40 ]

ساهم الفيلالار أيضًا في حركة بهاكتي في جنوب الهند منذ القرن السابع الميلادي، وساعدوا في إحياء الهندوسية. وكان العديد من النايانمار ، قديسي الشيفية ، من الفيلالار. [ 41 ] [ 42 ] في القرن الثاني عشر الميلادي، أنشد القديس سيكيلان ماهاديفاديغال راماديفا أمجاد هؤلاء النايانمار في عمله العظيم، بيريابورانام . [ 43 ] وُلد سيكيزهار في عائلة فيلالا في كوندراتور في ثوندايماندالام ، وكان يحمل لقب أوتاما تشولا بالافارايان. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] كان سيكيلان ماهاديفاديغال راماديفا معاصرًا أكبر سنًا لكولوتونغا تشولا الثاني ، الملك الذي يُقال إنه اضطهد الفيلسوف البراهمي رامانوجا بسبب تعاليمه الفيشنوية ، وأجبره على توقيع وثيقة تنص على أن شيفا هو الإله الأعظم. [ 47 ] [ 48 ]

سريلانكا

ذُكرت قبيلة فيلالار في سريلانكا في كتاب "يالبانا فايبافا مالاي" ونصوص تاريخية أخرى لمملكة جافنا . يشكلون نصف سكان التاميل في سريلانكا ، وهم المزارعون الرئيسيون ، إذ يمارسون الزراعة وتربية الماشية. [ 49 ] [ 9 ] يروي الأدب السريلانكي المحلي، مثل " كايلياي مالاي" ، وهو سرد عن كالينغا ماغا ، هجرة زعماء فيلالا ناتار من ساحل كورومانديل إلى سريلانكا. [ 50 ]

ازداد نفوذهم في ظل الحكم الهولندي، وشكلوا إحدى النخب السياسية الاستعمارية في الجزيرة. [ 51 ] [ 52 ]

في الجاينية

في الوقت الحاضر، ينتمي معظم التاميل جاينيين إلى فئة فيلالار الاجتماعية. [ 1 ] ويُعتقد أيضًا أن طائفة سايفا فيلالار كانت في الأصل جاينية قبل اعتناقها الهندوسية . [ g ] ويُشير التاميل جاينيين إلى سايفا فيلالار باسم نير-بوتشي-نايينار أو نير-بوتشي-فيلالار، أي الفيلالار الذين تركوا الجاينية بتلطيخ أنفسهم بالرماد المقدس أو (تيرو)-نيرو . [ h ] وبينما يُرجع بعض الجاينيين هذا التحول إلى فترة حركة بهاكتي في تاميل نادو، يربطه آخرون بنزاع مع أحد حكام إمبراطورية فيجاياناغارا في القرن الخامس عشر. [ 54 ] ولا تزال القرى والمناطق التي استوطنها سايفا فيلالار تضم عددًا قليلًا من العائلات الجاينية، وتشير الأدلة النقشية إلى أنها كانت مستوطنات جاينية سابقة، كما يتضح من وجود معابد جاينية قديمة. [ 55 ]

في المسيحية

اعتنقت شريحة من مجتمع فيلالار في تاميل نادو وسريلانكا المسيحية خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر تحت التأثير الاستعماري الأوروبي . وحافظ هؤلاء الفيلالار المسيحيون على مكانتهم الاجتماعية المرموقة، وغالبًا ما شغلوا مناصب قيادية في الكنائس أو كانوا وسطاء بين المبشرين والمجتمعات المحلية. ويشير الباحثون إلى أن جهود المبشرين غالبًا ما راعت المكانة الاجتماعية للفيلالار لتسهيل عملية التحول الديني، مما أدى إلى ظهور هويات هجينة حافظت على التسلسل الهرمي الطبقي ضمن الأطر المسيحية. [ 56 ]

ومن الجدير بالذكر أن كوفيلبيلاي (கோவில்): وتعني "المعبد" باللغة التاميلية. بيلاي (பிள்ளை): وهو لقب يعني "الطفل" أو "الابن" لدى طائفة فيلالار، قد غيّروا أدوارهم لتتناسب مع السياق المسيحي. فبعد أن كانوا مسؤولين تاريخيًا عن الإشراف على أراضي المعابد الهندوسية وطقوسها، قام الكوفيلبيلاي المسيحيون بتكييف سلطتهم لإدارة ممتلكات الكنيسة والتوسط بين المبشرين الاستعماريين والمجتمعات المحلية. ويشير ديفيد موس إلى أن هذه النخب حافظت على نفوذها الاجتماعي والديني من خلال مزج الإدارة الزراعية بالواجبات الكنسية، مما ضمن استمرار التسلسل الهرمي القائم على الطبقات الاجتماعية حتى بعد التحول الديني. فعلى سبيل المثال، كان مسيحيو فيلالار من الطبقات العليا، بمن فيهم الكوفيلبيلاي، غالبًا ما يعزلون أنفسهم عن المتحولين من طبقة الداليت أثناء العبادة، محافظين بذلك على سيطرتهم الحصرية على قيادة الكنيسة وأماكن الطقوس. [ 57 ]

الاستخدام الحالي

على الرغم من أن مصطلح "فيلالار" غير مؤكد حاليًا، إلا أن عددًا من الطبقات الاجتماعية التي لا تمارس الزراعة، مثل كاروكاثا فيلالار وكوندايكاتي فيلالار، والذين خدموا السلالات الحاكمة في مناصب مختلفة، يُعرّفون أنفسهم أيضًا بأنهم فيلالار. [ i ] وبالمثل، فإن كوتاي بيلايمار، الذين كانوا تقليديًا من ملاك الأراضي ويعيشون داخل الحصون، لا يؤجرون الأراضي للزراعة ولا يزرعون حقولهم الخاصة. كما أنهم لا يشرفون على الزراعة بشكل مباشر بسبب الوصمة المرتبطة بالزراعة والعمل اليدوي. [ 59 ] وبالمثل، كان فيلالا تشيتيس، وهو فرع من تشوزيا فيلالار، تجارًا. [ 60 ] أما طائفة آدي-شيفا فيلالار فهي جماعة شيفاوية نباتية متشددة ، كانت تعمل تقليديًا ككهنة. [ 61 ]

الوضع الاجتماعي

كان يُنظر إلى الفيلالار على أنهم ذوو مكانة رفيعة ومكانة مرموقة خلال عهد تشولا. وقد ساهموا في تعزيز وترسيخ مذهب الشيفية خلال تلك الحقبة، وكان العديد من قادة هذا المذهب من صفوفهم. كانوا مجتمعًا مزدهرًا من المزارعين وملاك الأراضي الذين قدموا دعمًا اقتصاديًا لمعابد شيفا في بلاد التاميل. في منطقة التاميل، تمتعت طائفة الفيلالار، مثل الموداليار والبيلاي، إلى جانب بعض الجماعات الأخرى غير البراهمية، بمكانة مساوية لمكانة البراهمة. بل إن الفيلالار تفوقوا على البراهمة في السلطة والنفوذ والمكانة في بعض السياقات الاجتماعية والطقوسية. [ 62 ] وكانوا أكثر تمسكًا بالطقوس الدينية من البراهمة. [ 63 ] [ 64 ] وقد أقام نبلاء الفيلالار تحالفات زواج مع العائلات الملكية في عهد تشولا. [ 65 ]

لطالما تنافس البراهمة السمارتا مع الشيفيين التاميل على النفوذ الديني في معابد منطقة دلتا كافيري . تبنى السمارتا عبادة الآلهة الهندوسية، ودمجوا خلفيتهم السنسكريتية مع التعبد الشيفي والفيشنافي التاميلي، وفي النهاية عرّفوا أنفسهم كشيفيين وبدأوا العبادة في معابد شيفا . [ 66 ]

منذ عصر سانغام وحتى عصر تشولا في التاريخ الهندي (من 600 إلى 1200 ميلادي)، كانت السلطة السياسية على مستوى الدولة في أيدي زعماء فيلالار ذوي المكانة الاجتماعية المنخفضة نسبياً، والذين منحوا البراهمة المحليين وغير المحليين الأراضي والألقاب، وحصلوا بدورهم على الشرعية من خلالهم. [ 67 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لسوزان بايلي ، حتى في القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، "كان الانتماء إلى فيلالار غامضًا وغير مؤكد مثل معظم الطبقات الأخرى في جنوب الهند"؛ كانت هوية فيلالار مصدرًا للهيبة و"كان هناك عدد من الجماعات التي سعت إلى المطالبة بوضع فيلالار لأنفسها" [ 4 ]
  2. ↑ مصطلح "فيلالار" هو مصطلح عام لمجموعة من الطبقات غير البراهمية ذات المكانة العالية في تاميل نادو [ 5 ]
  3. ↑ بالحديث عن الفيلالا، يكتب أندريه بيتي، الخبير في شؤون الطبقات الاجتماعية في جنوب الهند: إن مصطلح "فيلالا" مُربكٌ نوعًا ما نظرًا لاستخدامه الشامل. فحتى الفيلالا أنفسهم، أي أولئك الذين ينحدرون من أصل فيلالا، ليسوا وحدةً متجانسة، بل مُقسَّمون إلى أقسام صغيرة. وهذه المجموعات الفرعية مُجزَّأة دائمًا، وتعتمد على الزواج الداخلي. [ 6 ]
  4. ↑ دون الخوض في التفاصيل، يجب أن يكفي أن نقول أنه في سريبورام، تم تقسيم Vellalas إلى ثلاث وحدات متزاوجة: Chozhia Vellala، وKaraikathu Vellala، وKodikkal Vellala. [ 7 ]
  5. ↑ شعب كونغو فيلالار جماعةٌ تتزوج من رجل واحد. يستخدمون لقب "غوندر"، ولذلك يُعرفون أيضاً باسم كونغو فيلالا غوندرز. [ 8 ]
  6. ^ يسجل في عامه الثالث هدية مكونة من 90 خروفًا لمصباح من تأليف Velala Madurantakam المعروف باسم Tandanayakan Rajadhiraja Ilangovelan من Nadar، وهي قرية في Tiraimur-nadu والتي كانت قسمًا فرعيًا من Uyyakondan-valanadu في Solamandalam. [ 30 ]
  7. ↑ يُعتقد على نطاق واسع أيضًا أن شيفا فيلالا في ولاية مدراس، الذين هم نباتيون أكثر صرامة حتى من البراهمة التاميل، كانوا من الجاينيين. [ 53 ]
  8. ↑ جميع الذين خافوا على حياتهم اعتنقوا الشيفية (وليس أي طائفة دينية أخرى) وتزينوا بالرماد المقدس، و"تخلّوا عن خيوطهم المقدسة"، واتخذوا هوية الشيفية (نير-بوتشي) فيلالار أو نير-بوتشي-نايينار (الجاينيين الذين لطخوا الرماد المقدس). [ 54 ]
  9. ↑ من بين الطبقات التاميلية، تتشابه كل من طبقة كاركاتار فيلالاس (أروناتشالام، 1975) وطبقة كوندايكاتي فيلالاس (بارنيت، 1970) إلى حد كبير مع طبقة كي بي (كوتاي بيلايمار): فكلتاهما من ملاك الأراضي غير المزارعين، ولهما تاريخ في خدمة السلالات الحاكمة. [ 58 ]

مراجع

  1. 1 2 ر. أوماماهيشواري (2018). قراءة التاريخ مع الجاينيين التاميل: دراسة حول الهوية والذاكرة والتهميش. المجلد 22 من دراسات صوفيا في الفلسفة العابرة للثقافات للتقاليد والثقافات . سبرينغر. ص  250.
  2. ↑ روينا روبنسون (2003). مسيحيو الهند . منشورات سيج. ص 81. 
  3. ^ "فيلالا | Encyclopedia.com" . موسوعة.كوم .
  4. ↑ أور، إل سي (2000). المتبرعات، والمتعبّدات، وبنات الله: نساء المعابد في تاميل نادو في العصور الوسطى . بحوث جنوب آسيا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 209. ISBN  978-0-19-535672-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2023 .
  5. ↑ بيترسون، الرابع (2014). قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل . مكتبة برينستون للترجمات الآسيوية. مطبعة جامعة برينستون. ص 355. ISBN  978-1-4008-6006-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2023 .
  6. 1 2 ب. ر. ج. ماثور (1994). الأنثروبولوجيا التطبيقية وتحديات التنمية في الهند . بونثي بوستاك. ص 152. 
  7. ↑ أندريه بيتي (2012). الطبقة الاجتماعية، والطبقة، والسلطة: أنماط متغيرة من التراتبية في قرية تانجوري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 86. 
  8. ↑ د. تياجي؛ ك. ك. بهاتاشاريا؛ س. س. داتا تشودري؛ د. زافيور، محرران. (2012). الحالة التغذوية لسكان الهند: المنطقة الجنوبية . هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند، وزارة السياحة والثقافة، إدارة الثقافة، حكومة الهند. ص 243. 
  9. 1 2 ديرجيس، جين (2013). الطقوس والتعافي في سريلانكا ما بعد النزاع . روتليدج. ص 77. ISBN  978-1136214882.
  10. ↑ راماسوامي، فيجايا (2017). قاموس تاريخي للتاميل . روومان وليتلفيلد. ص 390. ISBN  978-1-53810-686-0.
  11. 1 2 ديف ناثان (1997). من القبيلة إلى الطبقة . المعهد الهندي للدراسات المتقدمة. ص 233. 
  12. ^ إم دي راغافان (1971). الثقافة التاميلية في سيلان: مقدمة عامة . كالاي نيلايام. ص. 136. 
  13. ↑ فينكاتاسوبرامانيان، تي كي (1993). من المجتمع إلى المدينة: تطور المجتمع السياسي في جنوب الهند: تاميلكام ما قبل بالافان . منشورات كالينجا. ص 64. ISBN  9788185163420.
  14. ↑ إيراڤاثام ماهاديفان. "ميلوها وأغاستيا: ألفا وأوميغا كتابة وادي السند" (ملف PDF) . ص 16. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2011. شكلت مجموعات فينتارا-فيلير-فيلالار الطبقات الحاكمة والمالكة للأراضي في بلاد التاميل منذ بداية التاريخ المدون . 
  15. ↑ أندريه وينك (2002). الهند: الهند في العصور الوسطى المبكرة وانتشار الإسلام، من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 321. ISBN  9004092498لم تكن قبيلة فيلالا مجرد مجتمعات مالكة للأراضي في جنوب الهند،...
  16. 1 2 غوف، كاثلين (2008). المجتمع الريفي في جنوب شرق الهند . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 29. ISBN  9780521040198.
  17. ↑ كا. تا تيرونافوكاراكو (1994). زعماء عصر سانجام . المعهد الدولي للدراسات التاميل. ص. 33. 
  18. ↑ سي. سيفاراتنام (1964). موجز للتاريخ الثقافي ومبادئ الهندوسية . مطابع ستانغارد. ص 269. 
  19. ↑ د. ديفاكونجاري (1979). مادوراي عبر العصور من أقدم العصور إلى عام 1801 ميلادي . الناشر: جمعية البحوث الأثرية والتاريخية والنقوشية. ص 72. 
  20. ↑ تشاكرابارتي، د.ك. (2010). المدارات الجيوسياسية للهند القديمة: الأطر الجغرافية للسلالات الهندية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الهند. ص 84. ISBN  978-0-19-908832-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2023 .
  21. ↑ ن. سوبرامانيان (1993). التاريخ الاجتماعي والثقافي لتاميل نادو: حتى عام 1336 ميلادي . إينيس. ص 67. 
  22. ↑ كيه إيه نيلاكانتا ساستري، ماجستير، أستاذ فخري لتاريخ الهند وعلم الآثار، جامعة مدراس. أستاذ علم الهنديات، جامعة ميسور. (1955). كتاب الكولا، الطبعة الثانية . دار نشر جي إس، مدراس. ص 108. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  23. ↑ توماس أوبرليس، ريتشارد بيشيل (2001). لغة بالي، قواعد لغة تيبتاكا ثيرافادا . والتر دي جرويتر. ص 88. 
  24. ↑ كيه آر سرينيفاسان (1979). معابد جنوب الهند . الصندوق الوطني للكتاب. ص 8. 
  25. ↑ فيجايا لاكشمي سينغ (2005). ماثورا: نمط الاستيطان والملامح الثقافية لمدينة تاريخية مبكرة . دار سانديب براكاشان للنشر. ص 121. 
  26. ^ ر. ليلا ديفي. تاريخ ولاية كيرالا . Vidyarthi Mithram Press & Book Depot. ص. 117. 
  27. ↑ بيرتون شتاين (1994). دولة الفلاحين والمجتمع في جنوب الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 350. 
  28. ↑ راج كومار (2008). موسوعة المنبوذين القدماء والوسطى والحديثة . منشورات كالباز. ص 181. 
  29. ↑ إندو بانغا، محررة. (1991). المدينة في التاريخ الهندي: الديموغرافيا الحضرية، والمجتمع، والسياسة . منشورات جنوب آسيا. ص 61. 
  30. ↑ بي في جاغاديسا أيار (1993). الأضرحة في جنوب الهند . خدمات التعليم الآسيوية. ص 53. 
  31. ^ جمعية TA (Tiruchchirāppalli، الهند) (1986). المجلد الأثري التاميلى 1، العدد 5 . الخدمات التعليمية الآسيوية. ص. 28. 
  32. ^ م. أروكياسوامي. التاريخ المبكر لحوض فيلار، مع إشارة خاصة إلى إيروكوفيلز في كودومبالور. دراسة في أصل Vellala والتاريخ المبكر . عامودا نيلايام. ص. 28. 
  33. ^ م. أروكياسوامي. التاريخ المبكر لحوض فيلار، مع إشارة خاصة إلى إيروكوفيلز في كودومبالور. دراسة في أصل Vellala والتاريخ المبكر . عامودا نيلايام. ص. 29. 
  34. ^ إف إتش جرافيلي (2002). جوبوراس ثيروفانامالاي . مفوض المتاحف، حكومة تاميل نادو. ص. 2. 
  35. ↑ ب. شيخ علي (1990). إتش. في. سرينيفاسا مورثي (محرر). مقالات في التاريخ والثقافة الهندية. مجلد تكريمي للأستاذ ب. شيخ علي . منشورات ميتال. الصفحات 105-107 . 
  36. ↑ بيرتون شتاين (1994). دولة الفلاحين والمجتمع في جنوب الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 190-191 . 
  37. ↑ غورتشارن سينغ ساندو (2003). تاريخ عسكري للهند في العصور الوسطى . دار فيجن بوكس ​​للنشر. ص 208. 
  38. ^ المدرسة العملية للدراسات العليا (فرنسا). قسم العلوم الاقتصادية والاجتماعية، جامعة أكسفورد. معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية، مركز أبحاث التنمية الاجتماعية والاقتصادية في آسيا (1995). مساهمات في علم الاجتماع الهندي المجلدات 29-30 من المساهمات في علم الاجتماع الهندي: دراسات عرضية . موتون. ص. 265. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  39. ↑ راج كومار (2008). موسوعة المنبوذين القدماء والوسطى والحديثة . دار نشر جيان. ص 179. 
  40. ↑ كيه إيه نيلاكانتا ساستري، ماجستير، أستاذ التاريخ الهندي وعلم الآثار، جامعة مدراس (1937). الكولا . مطبعة طومسون وشركاه المحدودة، مدراس. ص 11. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  41. ↑ كيث إي. ياندل، جون جيه. بول (2013). الدين والثقافة العامة: لقاءات وهويات في جنوب الهند الحديثة . روتليدج. ص 249. 
  42. ↑ أستاذ التاريخ الآسيوي هيرمان كولكه، ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . دار النشر النفسية. ص 143. 
  43. ↑ موثوسامي جوفينداسامي (1977). مسح لمصادر تاريخ الأدب التاميلي . جامعة أنامالاي. ص 135. 
  44. ↑ سي. تشاندرا مولي (2003). معابد مقاطعة كانشيبورام في تاميل نادو، المجلد 1. مراقب المنشورات. ص 54. 
  45. ^ بالاسوبراهمانيام فينكاتارامان (1994). تيلاي وناتاراجا . مؤسسة مدجالة. ص. 65. 
  46. ↑ ب. ناتاراجان (1974). مدينة الرقص الكوني: تشيدامبارام . أورينت لونجمان. ص 32. 
  47. ^ كانموكام ميابان (1992). معبد تشيدامبارام الذهبي . مانيفاساجار باثيباغام. ص. 13. 
  48. ↑ مادابوشيني ناراسيمهاشاريا (2004). سري رامانوجا. صناع الأدب الهندي . أكاديمية ساهيتيا. ص 25. 
  49. ↑ فرناندو، أ. دينيس ن. (1987). "شبه جزيرة جافنا من العصور القديمة إلى العصور الوسطى: جوانبها التاريخية والاستيطانية الهامة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية في سريلانكا . 32 : 84. JSTOR 23731055 . 
  50. ↑ هولت، جون (2011). قارئ سريلانكا: التاريخ، الثقافة، السياسة . مطبعة جامعة ديوك. ص 84. ISBN  978-0822349822.
  51. ↑ جيرهارتز، إيفا (3 أبريل 2014). سياسات إعادة الإعمار والتنمية في سريلانكا: التزامات عابرة للحدود الوطنية بالتغيير الاجتماعي . روتليدج. ص 73. ISBN  9781317692799.
  52. ↑ ويلينغاما، غنانابالا؛ بيلاي، نيرمالا (2014). صعود النزعة الانفصالية التاميلية في سريلانكا: من الطائفية إلى الانفصال . روتليدج. ص 168. ISBN  9781135119713.
  53. ↑ جامعة أندرا (1972). الدين والسياسة في جنوب الهند في العصور الوسطى. أوراق ندوة عقدها معهد الدراسات الآسيوية وجامعة أندرا . معهد الدراسات الآسيوية. ص 15. 
  54. 1 2 ر. أوماماهيشواري (2018). قراءة التاريخ مع الجاينيين التاميل: دراسة حول الهوية والذاكرة والتهميش. المجلد 22 من دراسات صوفيا في الفلسفة العابرة للثقافات للتقاليد والثقافات . سبرينغر. ص 222. 
  55. ↑ ر. أوماماهيشواري (2018). قراءة التاريخ مع الجاينيين التاميل: دراسة حول الهوية والذاكرة والتهميش. المجلد 22 من دراسات صوفيا في فلسفة التقاليد والثقافات عبر الثقافات . سبرينغر. ص 223. 
  56. ↑ كابلان، ليونيل (1987). الطبقة والثقافة في الهند الحضرية: الأصولية في مجتمع مسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 24، 27، 149، 155. ISBN  0198234023. حافظت طائفة الفيلالار المسيحية في مدراس على الزواج الداخلي الطبقي والمكانة الطقسية على الرغم من تبنيها ديناً "عالمياً"، مما يوضح التفاعل المتناقض بين الاستعمار والتقاليد.
  57. ↑ موس، ديفيد (2012). القديس في شجرة البانيان: المسيحية ومجتمع الطبقات في الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520273436.
  58. ↑ كارونا تشانانا، مايثري كريشنا راج، محرران (1989). النوع الاجتماعي ومجال الأسرة. الأبعاد الاجتماعية والثقافية . منشورات سيج. ص 92. 
  59. ↑ كامالا غانيش (1993). الجدران الحدودية: الطبقة الاجتماعية والمرأة في مجتمع تاميل . مؤسسة هندوستان للنشر. ص 27. 
  60. ^ جوفيند ساداشيف غوري (1969). الطائفة والعرق في الهند . شعبية براكاشان. ص. 209. 
  61. ↑ أ. أيابان، ك. ماهاديفان (1988). السكان والتغير الاجتماعي في قرية هندية. ربع قرن من التنمية في قرية مانجادو [أي مانجادو]، تاميل نادو . منشورات ميتال. ص 42. 
  62. ↑ إنديرا فيسواناثان بيترسون (2014). قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل . مطبعة جامعة برينستون. ص 45، 54. 
  63. ↑ مدراس (الهند : مكتب سجلات الولاية) (1957)، دليل مقاطعة تانجوري (باللغة السلوفينية)، مطبعة المشرف الحكومي، ص 128 ، تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2023  
  64. ↑ راجارامان، ب. (1988)، حزب العدالة: منظور تاريخي، 1916-1937 ، دار بومبوزيل للنشر، ص 17 ، تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2023 
  65. ↑ غوف، ك. (1978)، القرابة الدرافيدية وأنماط الإنتاج ، منشور (المجلس الهندي لبحوث العلوم الاجتماعية)، المجلس الهندي لبحوث العلوم الاجتماعية، ص 10 ، تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2023 
  66. ↑ إنديرا فيسواناثان بيترسون (2014). قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل . مطبعة جامعة برينستون. ص 54-55 . 
  67. ↑ موفات، مايكل (2015). مجتمع المنبوذين في جنوب الهند: البنية والتوافق . مطبعة جامعة برينستون. ص 37. ISBN  978-1-40087-036-3.

للمزيد من القراءة

  • لوكاسن، يناير؛ لوكاسن، ليو (2014). عولمة تاريخ الهجرة: التجربة الأوراسية . بريل. رقم ISBN 978-9-00427-136-4.