سايانا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

سايانا ( بالألمانية : Sāyaṇa؛ ويُعرف أيضًا باسم Sāyaṇācārya ؛ توفي عام 1387) كان عالمًا في اللغة السنسكريتية من مدرسة ميمامسا في القرن الرابع عشر الميلادي [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ، من إمبراطورية فيجاياناغارا في شبه الجزيرة الهندية ، بالقرب من مدينة بيلاري الحالية في ولاية كارناتاكا . كان سايانا مُفسِّرًا بارزًا للفيدا [ 4 ] ، وازدهر في عهد الملك بوكا رايا الأول وخليفته هاريهارا الثاني [ 5 ] . يُنسب إليه أكثر من مئة عمل، من بينها شروحٌ على جميع أجزاء الفيدا تقريبًا. كما كتب في عدد من المواضيع كالطب والأخلاق والموسيقى والنحو.

وقت مبكر من الحياة

وُلد ساياناكاريا لمايانا ( IAST : Māyaṇa) وشريماتي في عائلة براهمية كانت تسكن هامبي . كان له أخ أكبر يُدعى مادهافا (يُعرف أحيانًا باسم فيديارانيا ) وأخ أصغر يُدعى بهوجاناثا (أو سوماناثا). تنتمي العائلة إلى عشيرة بهارادواجا ، وتتبع مدرسة تايتيريا شاكا (مدرسة) من كريشنا ياجورفيدا . [ 6 ]

كان تلميذًا لفيشنو سارفاجنا وشانكاراناندا. ويُقال إن كلاً من مادهافاتشاريا وساياناتشاريا قد درسا على يد فيدياتيرثا من سرينجيري ، وشغلا مناصب في إمبراطورية فيجاياناغارا. [ 7 ] كان ساياناتشاريا وزيرًا، ثم رئيسًا للوزراء في بلاط بوكا رايا، وكتب جزءًا كبيرًا من شرحه مع أخيه وغيره من البراهمة خلال فترة وزارته. [ 8 ]

أعمال

كان سايانا كاتبًا ومفسرًا باللغة السنسكريتية، [ 9 ] ويُنسب إليه أكثر من مئة عمل، من بينها شروح على جميع أجزاء الفيدا تقريبًا. [ ملاحظة 1 ] بعض هذه الأعمال كتبها تلاميذه، وبعضها كتب بالاشتراك مع أخيه، فيديارانيا أو مادهافاكاريا.

يُعدّ كتابه الرئيسي شرحًا للفيدا ، بعنوان " فيدارثا براكاشا "، والذي يعني حرفيًا "معنى الفيدا مُبينًا"، [ 11 ] [ ملاحظة 2 ] وقد كتبه بناءً على طلب الملك بوكا [ 13 ] [ 14 ] ملك إمبراطورية فيجاياناغارا "لإضفاء المكانة التي تحتاجها المملكة الفتية". [ 14 ] وربما استعان بعلماء آخرين، [ 15 ] [ ملاحظة 3 ] [ 16 ] مستخدمًا تفسيرات العديد من المؤلفين. [ 17 ] [ ملاحظة 4 ] ويُرجّح أن يكون الجزء الأساسي من الشرح قد كتبه ساياناتشاريا بنفسه، ولكنه يتضمن أيضًا مساهمات من أخيه مادهافاتشاريا، وإضافات من تلاميذه ومؤلفين لاحقين كتبوا باسم ساياناتشاريا. يشير مصطلح "Sāyaṇa" (أو أيضًا Sāyaṇamādhava ) وفقًا للعرف إلى التأليف الجماعي للتعليق ككل دون فصل هذه الطبقات.

يذكر غاليفيتش أن سايانا، وهو عالم من مدرسة ميمامسا ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] "ينظر إلى الفيدا على أنها شيء يجب تدريبه وإتقانه لاستخدامه في الطقوس العملية"، ملاحظًا أن "الأمر الأهم ليس معنى الترانيم [...] بل إتقان شكلها الصوتي تمامًا". [ 18 ] ووفقًا لغاليفيتش، رأى سايانا أن غاية الفيدا ( أرثا ) هي " أرثا أداء التضحية"، مع إعطاء الأولوية للياجورفيدا . [ 1 ] بالنسبة لسايانا، كان معنى الترانيم يعتمد على سياق استخدامها العملي. [ 18 ] هذا التصور للفيدا، باعتبارها مجموعة يجب إتقانها وأداؤها، له الأولوية على المعنى الداخلي أو "الرسالة المستقلة للأناشيد". [ 19 ]

تُرجم شرحه للريجفيدا من السنسكريتية إلى الإنجليزية على يد ماكس مولر (1823-1900). ونُشرت طبعة جديدة، أعدها معهد البحوث الفيدية (Vaidik Samshodhan Mandala) في بونا، تحت إشراف المحرر العام في كي راجواد ، في عام 1933 في أربعة مجلدات. [ 20 ]

كما ألّف العديد من الكتيبات الصغيرة التي تُسمى سودانيديس، والتي تتناول براياشيتا ( التكفير )، وياجناتانترا ( الطقوس )، وبوروشارثا (أهداف المسعى الإنساني)، وسوبهاشيتا (مجموعة من الأقوال الأخلاقية)، والأيورفيدا (الطب الهندي التقليدي)، وسانجيتا سارا (جوهر الموسيقى)، وبراياشيترا ، وألانكارا ، وداتوفردي ( النحو ). [ 21 ] [ 22 ]

تأثير

بحسب دلال، "أثر عمله في جميع الباحثين اللاحقين، بمن فيهم العديد من المعلقين والمترجمين الأوروبيين". [ 23 ] حافظ تعليق سايانا على الفهم والتفسيرات الهندية التقليدية للريجفيدا، [ 24 ] على الرغم من احتوائه على أخطاء وتناقضات. [ 17 ] [ 25 ] [ ملاحظة 5 ] في حين أن بعض علماء الهنديات في القرن التاسع عشر استخفوا بتعليق سايانا، كان آخرون أكثر تقديرًا له. [ 26 ] استُخدم تعليقه كمرجع من قِبل رالف تي إتش غريفيث (1826-1906)، وجون موير (1810-1882)، وإتش إتش ويلسون (1786-1860)، وغيرهم من علماء الهنديات الأوروبيين في القرن التاسع عشر. [ ٢٧ ] وفقًا لويلسون، كان تفسير سايانا موضع شك في بعض الأحيان، لكنه كان يتمتع "بمعرفة بنصه تفوق بكثير ما يدّعيه أي باحث أوروبي"، مما يعكس امتلاكه "لجميع التفسيرات التي تناقلتها التعاليم التقليدية منذ أقدم العصور". [ ١٠ ] [ ملاحظة ٣ ] انتقد ماكدونيل (١٨٥٤-١٩٣٠) تعليق سايانا، مشيرًا إلى أن سايانا لم يفهم العديد من الكلمات الصعبة فهمًا صحيحًا. [ ٢٥ ] بينما سعى رودولف روث (١٨٢١-١٨٩٥) إلى قراءة الفيدا على أنها "أغانٍ" دون الخلفية "اللاهوتية" لتفسيرات ياسكا وسايانا، نشر ماكس مولر (١٨٢٣-١٩٠٠) ترجمةً لسامهيتا الريجفيدا مع تعليق سايانا. [ ٢٨ ] وكان معاصراه بيشيل وجيلدنر صريحين في تقدير قيمة تعليق سايانا.

أعرب الباحثان الألمانيان بيشل وجيلدنر بوضوح تام عن رأيهما بأنه في مسألة تفسير النصوص الفيدية، ينبغي الاعتماد بشكل أكبر على التراث الهندي التقليدي الذي يمثله ياسكا وسايانا، بدلاً من الاعتماد على المناهج اللغوية الحديثة. قد تساعد اللغويات في فهم المعنى الظاهري للكلمة الفيدية، لكن الروح الكامنة وراءها لن تُدرك إدراكاً وافياً دون تقديرٍ كافٍ للتراث المحلي. [ 10 ]

تتسم الدراسات الحديثة بالتناقض. فبحسب جان غوندا ، كانت ترجمات الريجفيدا التي نشرها غريفيث وويلسون "معيبة"، إذ عانت من اعتمادها على سايانا. [ 29 ] [ ملاحظة 6 ] ويشير رام غوبال إلى أن شرح سايانا يتضمن تناقضات لا يمكن التوفيق بينها وتفسيرات أولية "غير مكتملة" لم تخضع لمزيد من البحث، [ 17 ] ولكنه يذكر أيضًا أن شرح سايانا هو "الأكثر شمولًا وتفصيلًا" بين جميع الشروح المتاحة، إذ يجسد "جوهر جزء كبير من التفسيرات الفيدية لأسلافه". [ 30 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قائمة كاملة بأعمال سايانا: [ 10 ]
    • Subhashita-sudhanidhi
    • براياسوتشيتا-سودانيدي
    • أيورفيدا سودانيدهي
    • ألامكارا-سودانيدهي
    • Purushartha-sudhanidhi
    • ياجناتانترا-سودانيدهي
    • مادافيا-داتوفريتي
    • Taitriyya-samhita-bhashya
    • تايتريا-براهمنانا-باشيا
    • تايتريا-أرانياكا-باشيا
    • Aitareya-aranyaka-bhashya
    • Samaveda-bhashya
    • تانديا-براهمانا-باشيا
    • Samavidhana-brahmana-bhashya
    • أرشيا-براهمانا-باشيا
    • Devatadhyaya-brahmana-bhashya
    • سامهيتوبانيشاد-براهمانا-باشيا
    • Vamshya-brahmana-bhashya
    • Aitareya-brahmana-bhashya
    • Kanva-samhita-bhashya
    • أثارفا فيدا-باشيا
  2. ↑ سارديساي: "من بين جميع التعليقات على الفيدا، فإن أكثرها شمولاً وربما الأكثر تقديراً هو تعليق سايانا من كارناتاكا في جنوب الهند في القرن الرابع عشر الميلادي" [ 12 ]
  3. 1 2 موداك 1995 ، ص 34، 40، نقلاً عن إتش إتش ويلسون الذي ترجم ريجفيدا بأكملها بعد تعليق سايانا: "على الرغم من أنه قد يتم التشكيك في تفسير سايانا في بعض الأحيان، إلا أنه بلا شك كان لديه معرفة بنصه تتجاوز بكثير ادعاء أي عالم أوروبي، وكان لا بد أن يكون على دراية، إما من خلال علمه الخاص أو علم مساعديه، بجميع التفسيرات التي تم تناقلها من خلال التعليم التقليدي منذ أقدم العصور."
  4. ↑ غوبال 1983 ، ص 170: "لا شك أن كتاب سايانا "ريجفيدا بهاشيا"، الذي يمثل توليفة من مختلف التقاليد التفسيرية للهند القديمة، ليس من تأليف مؤلف واحد. ولهذا السبب يشوبه العديد من التناقضات التي يصعب التوفيق بينها."
  5. ↑ جاكسون ٢٠١٧ ، ص ٥١: "كادت معاني الريجفيدا أن تنجو من فقدان الهندوسية لاستقلالها. لولا أن سايانا، شقيق فيديارانيا، كتب شرحًا وافيًا يشرح أو يعيد صياغة كل كلمة من الريجفيدا، لكانت العديد من المعاني التقليدية مجهولة اليوم. كان هذا وحده بمثابة إحياء ملحوظ للمعرفة الهندوسية، حتى وإن كان على المستوى النصي فقط. ولأن شرح سايانا كان يشير باستمرار إلى المراجع القديمة، فقد اعتُقد أنه حفظ المعاني الحقيقية للريجفيدا في تفسير تقليدي يعود إلى أقدم العصور [...] لقد كان لسايانا دور عظيم في تسهيل وتسريع فهم الفيدا، على الرغم من أنه كان من الممكن، بجهد كبير وبحث مضنٍ، استخلاص الكثير من مصادر أخرى في الهند وتجميعها من قبل آخرين لو لم يفعل سايانا ذلك. كان عمله بمثابة بنك بيانات متراكم عن الريجفيدا، يستشهد به جميع علماء الفيدا المعاصرين."يشير جاكسون إلى ماكدونيل (1968 ، ص 62)، الذي ينتقد سايانا بشدة، ملاحظًا أن العديد من تفسيرات سايانا لا يمكن أن تكون مبنية على "التقاليد أو علم أصول الكلمات". ووفقًا لماكدونيل (1968 ، ص 62)، "أظهر فحص دقيق لتفسيراته، وكذلك تفسيرات ياسكا، وجودعدد كبير من الكلمات الصعبة في الريجفيدا ، والتي لم يكن لدى أي من الباحثين معلومات مؤكدة عن معناها الصحيح، سواء من التقاليد أو علم أصول الكلمات". ويضيف ماكدونيل (1968 ، ص 62) أنه "لا يمكن لأي ترجمة للريجفيدا تعتمد حصريًا على تعليق سايانا أن تكون مرضية". ويؤكد ماكدونيل أن معظم المعلومات المفيدة التي قدمها ياسكا كان من الممكن أن يتوصل إليها علماء اللغة الغربيون أيضًا. 
  6. ^ كلاوس كلوسترماير يستشهد بجان جوندا (1975)، الأدب الفيدي .

مراجع

  1. 1 2 3 Galewicz 2004 ، ص. 40.
  2. 1 2 Galewicz 2011 ، ص. 338.
  3. 1 2 كولينز 2009 ، "237 سايانا".
  4. ↑ "صوت ومعنى الفيدا" .
  5. ^ جريفيث ، رالف (١ أكتوبر ١٨٩٦). ريج فيدا بهاشيام (2 ed.). نيلجيري: نشر إيفينيتي. ص. مقدمة.  
  6. ↑ موداك 1995 ، ص 4.
  7. ↑ موداك 1995 ، ص 4-5.
  8. ↑ شرح بوروشاسوكت - سايانا . ميلكوت : أكاديمية أبحاث السنسكريتية.
  9. ↑ لال خيرا 2002 ، ص 388.
  10. 1 2 3 موداك 1995 ، ص 34 ، 40.
  11. ↑ موداك 1995 ، ص 31.
  12. ↑ سارديساي 2019 ، ص 33.
  13. ↑ موداك 1995 ، ص 16.
  14. 1 2 غاليويتش 2004 ، ص 38-39.
  15. ↑ موداك 1995 ، ص 34.
  16. ↑ دلال 2014 ، "ربما تم مساعدة سايانا".
  17. 1 2 3 جوبال 1983 ، ص 170.
  18. 1 2 Galewicz 2004 ، ص. 41.
  19. ^ جالويتز 2004 ، ص 41-42.
  20. ↑ بحث في أرشيف الإنترنت – «تعليق سايانا»
  21. ↑ أدب فيجاياناغارا من كتاب تاريخ أندراس مؤرشف في 2007-03-13 في Wayback Machine ، ص 268 وما يليها.
  22. ↑ موهان لال، محرر. (1992). موسوعة الأدب الهندي . المجلد 5: من ساساي إلى زورغوت. أكاديمية ساهيتيا . ص 3885. ISBN   978-81-260-1221-3.
  23. ↑ دلال 2014 .
  24. ↑ جاكسون 2017 ، ص 51.
  25. 1 2 ماكدونيل 1968 ، ص. 62.
  26. ↑ جوبال 1983 ، ص 172-175.
  27. ↑ مولر 1869 .
  28. ^ كلوسترماير 2007 ، ص. 54.
  29. ^ كلوسترماير 2007 ، ص. 54، ن. 50.
  30. ↑ جوبال 1983 ، ص 169.

مصادر

  • كولينز، راندال (2009)، علم اجتماع الفلسفات ، مطبعة جامعة هارفارد
  • دلال، روزن (2014)، الفيدا: مدخل إلى النصوص المقدسة للهندوسية ، دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة
  • جاليفيتش، سيزاري (2004)، "تغيير القواعد: ما الذي اعتقد سايانا أنه يعلق عليه؟"، في بالتشيروفيتش، بيوتر؛ ميجور، ماريك (محرران)، مقالات في الفلسفة والدين والأدب الهندي ، دار موتي لال بانارسيداس للنشر
  • جاليفيتش، سيزاري (2011)، "لماذا ينبغي أن تكون زهرة الدارما غير مرئية؟ رؤية سايانا لوحدة الفيدا"، في سكوارشيني، فيديريكو (محرر)، الحدود، والديناميات، وبناء التقاليد في جنوب آسيا ، دار أنثيم للنشر
  • جوبال، رام (1983)، تاريخ ومبادئ التفسير الفيدي ، شركة كونسيبت للنشر
  • جاكسون، دبليو جيه (2017). أصوات فيجاياناغارا  : استكشاف تاريخ جنوب الهند والأدب الهندوسي . روتليدج. رقم ISBN 978-0754639503.
  • كلوسترماير، كلاوس (2007)، مسح للهندوسية (  الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7082-4
  • لال خيرا، كريشان (2002). دليل الأسماء الشخصية في التاريخ الهندي من أقدم العصور حتى عام 1947. منشيرام مانوهارلال. ISBN 978-81-215-1059-2.
  • ماكدونيل، آرثر أ. (1968) [1900]، تاريخ الأدب السنسكريتي ، دار هاسكل هاوس للنشر
  • موداك، ب ر (1995). سايانا . ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 978-81-7201-940-2.
  • مولر، ماكس ف (1869). ريج فيدا سانهيتا: الترانيم المقدسة للبراهمة . لندن: تروبنر وشركاه.
  • سارديساي، دامودار راماجي (2019). الهند: التاريخ النهائي . روتليدج.

للمزيد من القراءة

  • ماكس مولر، Rig-Veda Sanskrit-Ausgabe mit Kommentar des Sayana (aus dem 14. Jh. n. Chr.) ، 6 مجلدات، لندن 1849-75، الطبعة الثانية. في 4 مجلدات. لندن 1890 وما يليها.
  • رجفيدا-سامهيتا سريمات-ساياناتشاريا فيراشيتا-باشيا-ساميتا ، فيديكا سامودهانا ماندالا، بيون-٩ (الطبعة الثانية، ١٩٧٢)
  • سيدهاناثا شوكلا، ريجفيدا ماندالا 3: دراسة نقدية لسايانا بهاشيا وتفسيرات أخرى للريجفيدا (3.1.1 إلى 3.7.3) (2001)، ISBN 81-85616-73-6.