أرثا
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
آرثا ( / ˈɑːrtə , - θə / ؛ السنسكريتية : अर्थ ؛ البالية : Attha، التاميلية : பொருள், poruḷ) هي واحدة من الأهداف أو الغايات الأربعة للحياة البشرية في التقاليد الهندوسية. [ 1 ] وهي تشمل المهنة والمهارات والصحة والثروة والازدهار والوسائل أو الموارد اللازمة لحياة مُرضية. [2] [3] تُترجم كلمة آرثا حرفيًا إلى " المعنى أو الإحساس أو الهدف أو الغرض أو الجوهر" اعتمادًا على السياق. [4] آرثا هو أيضًا مفهوم أوسع في كتب الهندوسية والبوذية والجاينية . كمفهوم، له معاني متعددة، وكلهاتعني "وسائل الحياة" والأنشطة والموارد التي تمكن المرء من أن يكون في الحالة التي يريد أن يكون فيها. [2]
ينطبق أرثا على كل من الفرد والحكومة. في سياق الفرد، تشمل أرثا الثروة والمهنة والنشاط لكسب العيش والأمن المالي والرخاء الاقتصادي. يُعتبر السعي الصحيح وراء أرثا هدفًا مهمًا للحياة البشرية في الهندوسية. [1] [5] على مستوى الحكومة، تشمل أرثا الشؤون الاجتماعية والقانونية والاقتصادية والدنيوية. يُعتبر أرثاشاسترا المناسب هدفًا مهمًا وضروريًا للحكومة. [5] [6]
في التقاليد الهندوسية، ترتبط آرثا بالجوانب والأهداف الثلاثة الأخرى للحياة البشرية: دارما (الحياة الفاضلة، اللائقة، الأخلاقية)، وكاما (المتعة، الحسية، الوفاء العاطفي)، وموكشا ( التحرر، الإطلاق، تحقيق الذات). معًا، تسمى هذه الأهداف الأربعة غير الحصرية المتبادلة للحياة بوروشارثا . [7] [8]
التعريف والمعنى
يتضمن مفهوم آرثا معاني متعددة. ومن الصعب تحديد معنى آرثا، أو المصطلحات ذات الصلة بالدارما والكاما والموكشا ، كل منها في كلمة إنجليزية واحدة. [9]
تتضمن آرثا، كهدف للحياة، السعي وراء الثروة والسلطة. ترى بعض التقاليد أنها الهدف البشري الأساسي، كما هو مذكور في مانوسمريتي (2.224). يؤكد آرثاشاسترا (1.7.6) على أهمية آرثا، حيث يذكر كوتيليا أن المكسب المادي هو الأكثر أهمية من بين الغايات الثلاث للحياة، لأنه يدعم تحقيق دارما وكاما . [10]
يصف جيمس لوشتفيلد [1] أرثا كوسيلة للحياة، وتشمل الرخاء المادي. ويشرح كارل بوتر [11] ذلك باعتباره موقفًا وقدرة تمكن المرء من كسب لقمة العيش، والبقاء على قيد الحياة، والازدهار كشخص حر. ويشمل الرخاء الاقتصادي والأمن والصحة للذات وللآخرين الذين يشعر بالمسؤولية عنهم. [3] تشمل أرثا كل شيء في بيئة المرء يسمح له بالعيش. إنها ليست حالة نهائية ولا هدفًا لا نهاية له لتكديس المال بلا هدف، كما يزعم كارل بوتر، [11] بل هي موقف ومتطلب ضروري للحياة البشرية. يتبنى جون كولر [2] وجهة نظر مختلفة عن تفسير كارل بوتر. يقترح جون كولر أن أرثا ليست موقفًا، بل هي إحدى ضروريات الحياة البشرية. يزعم كولر أن الفرضية المركزية للفلسفة الهندوسية هي أن كل شخص يجب أن يعيش حياة سعيدة وممتعة، وأن هذه الحياة المُرضية تتطلب الاعتراف باحتياجات ورغبات كل شخص وتلبيتها، وأن الاحتياجات لا يمكن إشباعها إلا من خلال النشاط وعندما تتوفر وسائل كافية لهذه الأنشطة. يمكن وصف أرثا على أفضل وجه بأنها السعي وراء الأنشطة والوسائل الضرورية لحياة سعيدة وممتعة. [2]
يزعم دايا كريشنا [12] أن أرثا ، وكذلك مفهوم بوروشارثا، أسطورة. ويشير كريشنا إلى أن المدارس المختلفة والنصوص السنسكريتية القديمة لا تقدم أي رأي إجماعي، بل إنها تقدم نقاشًا وتنوعًا في وجهات النظر حول معنى أرثا وبوروشارثا. حتى أن التناقضات والآيات المتضاربة موجودة حتى داخل نفس النص، مثل مانوسمريتي. تشير بعض النصوص الهندية القديمة إلى أن أرثا هي أدوات تمكن من إشباع الرغبات؛ بعضها يشمل الثروة، وبعضها يشمل القوة، وبعضها مثل مدارس البهاكتي تشمل أدوات لمحبة الله. ويشير كريشنا إلى أن بعض هذا يعكس الاختلافات في الاحتياجات البشرية. وربما، كما يتكهن كريشنا، فإن أرثا هي مجرد مجموعة فرعية من الكاما والكارما . [ 12]
يُعرِّف فاتسيايانا في كتاب كاما سوترا الأرثا بأنها اكتساب الفنون والأرض والماشية والثروة والمعدات والأصدقاء. ويوضح أن الأرثا هي أيضًا حماية ما تم اكتسابه بالفعل وزيادة ما تمت حمايته. [13]
يشرح جافين فلود [14] أرثا باعتبارها "نجاحًا دنيويًا" دون انتهاك دارما (المسؤولية الأخلاقية)، وكاما (الحب)، ورحلة المرء نحو موكشا (التحرر الروحي). يوضح فلود أن أرثا في الأدب الهندوسي القديم، وكذلك بوروشارثا، يُفهم بشكل أفضل على أنه هدف للإنسان (وليس الإنسان). بعبارة أخرى، إنه أحد الأغراض الأربعة للحياة البشرية. يتطلب بقاء البشر وازدهارهم أرثا - أي النشاط الاقتصادي، والثروة وخلقها، والنجاح الدنيوي، والربح، والنجاح السياسي وكل ما هو ضروري للوجود البشري. [14]
تاريخ
تظهر كلمة Artha في أقدم الكتب المقدسة المعروفة في الهند. ومع ذلك، فإن المصطلح يدل على "الغرض" أو الهدف أو "الهدف" من شيء ما، وغالبًا ما يكون الغرض من التضحيات الطقسية. بمرور الوقت، تطورت artha إلى مفهوم أوسع في العصر الأوبانيشاد . تم تضمينها أولاً كجزء من مفهوم Trivarga (ثلاث فئات من الحياة البشرية - دارما، وartha وkama)، [15] والتي توسعت بمرور الوقت إلى مفهوم Caturvarga (أربع فئات، بما في ذلك moksha). يُشار إلى Caturvarga أيضًا باسم Puruṣārtha. [16]
أوضحت مدرسة ميمامسا الهندوسية أرثا ودارما وكاما من خلال مقارنة بوروشارثا وكراتفارثا. بوروشارثا هو الغرض البشري من ياجنا ، في حين أن كراتفارثا هو الغرض التضحية من ياجنا . لقد أدركوا وشرحوا أن جميع الأفعال البشرية لها تأثيران: أولاً، كل فعل يؤثر على نفسه بغض النظر عن الجهات الفاعلة المعنية؛ ثانيًا، كل فعل له معاني وآمال ورغبات إنسانية ويؤثر على كل فاعل بطريقة شخصية. [16] أوضح جايميني في القرن الثالث قبل الميلاد، أن هذا المعنى البشري لا يمكن فصله عن الهدف البشري. فالا (ثمرة، نتيجة) التضحية ضمنية في أرثا (معنى، غرض) التضحية. ثم جادلت مدرسة ميمامسا بأن الإنسان موجود لغرض الأفعال التي تطالب بها الأوامر الفيدية (أبوروسيا)، وأن مثل هذا التبعية للإنسان للطقوس يسمح للإنسان بالوصول إلى الجنة. [16] اختلفت مدارس أخرى من الهندوسية، مثل مدارس اليوجا والفيدانتا، مع مدرسة ميمامسا. فقد زعموا أن الطقوس والتضحية هي وسائل وليست غايات. وتحول تركيزهم من الطقوس إلى الجهد والمعرفة، ومن السماء إلى الموكشا، ومن الحرية في الآخرة إلى الحرية في هذه الحياة، ومن الإنسان باعتباره ترسًا في عجلة كونية إلى الإنسان باعتباره غاية في حد ذاته. على سبيل المثال، يتلو أيتاريا أرانياكا :
إنه يعرف الغد، ويعرف العالم وما ليس عالمًا.
إنه يرغب في الخلود بالإنسان الفاني، لأنه موهوب بهذا.
الإنسان هو البحر، وهو فوق العالم كله.
مهما بلغ من أمر فإنه يرغب في تجاوزه.— ايتاريا أرانياكا، II.1.3 [17]
بعد ذلك جاء ازدهار الأدب الشاستري حول آرثا وأهداف أخرى للبشر: دارما في دارماشاسترا ، وآرثا في آرثاشاسترا ، وكاما في كاماشاسترا (كاماسوترا جزء من المجموعة). [16] تقدم مدارس الهندوسية المختلفة وجهات نظر مختلفة حول آرثا، تمامًا مثل دارما وكارما وموكشا. تتشابك معظم الأدبيات التاريخية للهند القديمة من حوالي القرن الخامس قبل الميلاد وما بعده مع الأهداف الأربعة للبشر. تناقش وتستخدم العديد من الأوبانيشاد بالإضافة إلى الملحمتين الهنديتين - رامايانا وماهابهاراتا - كلمات دارما وآرثا وكاما وموكشا كجزء من موضوعاتها الخاصة. حتى subhasitas، الأدب الهندي الغنومي والتعليمي من الألفية الأولى والثانية الميلادية، يدمج آرثا والأهداف الثلاثة الأخرى للحياة البشرية. [18]
الأسبقية النسبية بين آرثا وكاما ودارما
تؤكد الأدبيات الهندية القديمة على أن الدارما تأتي في المقام الأول. وإذا تم تجاهل الدارما، فإن الربح والمتعة على التوالي يؤديان إلى فوضى اجتماعية. [19] تشير كل من غوتاما دارماشاسترا وأباستامبا دارماسوترا وياجنافالكيا سمريتي ، على سبيل المثال، إلى أن الدارما تأتي في المقام الأول وهي أكثر أهمية من الأرثا والكاما. [20]
يعترف فاتسيانا ، مؤلف كتاب كاماسوترا ، بالقيمة النسبية لثلاثة أهداف على النحو التالي: أرثا أكثر أهمية ويجب أن تسبق كاما، في حين أن دارما أكثر أهمية ويجب أن تسبق كل من كاما وأرثا. [13] ومع ذلك، يزعم أرثاشاسترا لكاتيليا أن أرثا هو الأساس للاثنين الآخرين. بدون الرخاء والأمن في المجتمع أو على المستوى الفردي، تصبح الحياة الأخلاقية والحسية صعبة. اقترح كوتيليا أن الفقر يولد الرذيلة والكراهية، بينما يولد الرخاء الفضائل والحب. [19] يضيف كوتيليا أن الثلاثة مترابطون، ويجب ألا يتوقف المرء عن الاستمتاع بالحياة، ولا السلوك الفاضل، ولا السعي وراء خلق الثروة. إن السعي المفرط لأي جانب من جوانب الحياة مع الرفض الكامل للجانبين الآخرين، يضر بالثلاثة بما في ذلك الجانب الذي نسعى إليه بشكل مفرط. [15]
يلاحظ بعض [13] [21] من الأدب الهندي القديم أن الأولوية النسبية للآرثا والكاما والدارما تختلف بشكل طبيعي بالنسبة للأشخاص المختلفين والفئات العمرية المختلفة. ففي الرضيع أو الطفل، تكون الأولوية للتعليم والكاما؛ وفي الشباب تكون الأولوية للكاما والآرثا؛ وفي الشيخوخة تكون الأولوية للدارما.
تناقش الملاحم مثل المهابهارتا الأسبقية النسبية للدارما والآرثا والكاما والموكشا، من خلال الشخصيات المختلفة في الكتاب الثاني عشر، كتاب السلام . [22] يقول ريشي فيدورا إن الدارما يجب أن تأخذ الأسبقية العليا. يزعم أرجونا أنه بدون الربح والازدهار (الآرثا)، تنهار قدرة الناس على الدارما والكاما. يزعم بهيما أن المتعة والجنس (الكاما) تأتيان أولاً، لأنه بدونهما لا توجد دارما أو آرثا أو موكشا. يؤكد يوديشثيرا أن الدارما يجب أن تقود المرء دائمًا، بما في ذلك في مسائل آرثا وكاما، لكنه يعترف بعد ذلك بأن موازنة الدارما والآرثا والكاما غالبًا ما تكون مربكة وصعبة. [19] في كتاب آخر، يقترح المهابهارتا أن الأخلاق والربح والمتعة - الدارما والآرثا والكاما - يجب أن تسير معًا لتحقيق السعادة:
إن الأخلاق هي التي يمارسها الصالحون على نحو جيد. ولكن الأخلاق تتأثر دومًا بأمرين: الرغبة في الربح التي يشعر بها أولئك الذين يطمعون فيها، والرغبة في المتعة التي يعتز بها أولئك الذين يرتبطون بها. ومن يتبع هذه الأمور الثلاثة ـ الأخلاق والربح والمتعة ـ دون أن يتأثر بها ـ ينجح دائمًا في الحصول على سعادة عظيمة.
— المهابهارتا ، الكتاب 9.60 [23 ]
الأهمية المعاصرة
يقترح جافين فلود أن المفاهيم المضمنة في بوروشارثا، والتي تشمل أرثا، تعكس فهمًا عميقًا ورؤى عميقة للطبيعة البشرية، والصراعات التي يواجهها جميع البشر حتمًا. إنها محاولة للاعتراف بالتنوع وتشجيع المرء على فهمه مع السعي إلى التماسك بين الناس، بدلاً من إنكار جانب أو أكثر من جوانب الحياة البشرية أو فرض مبدأ أو قانون معين على الناس. [24] [25]
يقترح دونالد ديفيس أن الآرثا والكاما والدارما هي أهداف إنسانية قابلة للتطبيق على نطاق واسع، وتتجاوز الدراسات الهندوسية. إنها وجهة نظر هندية حول طبيعة الحياة البشرية، وهي وجهة نظر مشتركة في الأدب الجيني والبوذي. [ 26]
انظر أيضا
مراجع
- ^ abc James Lochtefeld (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، ISBN 0-8239-2287-1 ، ص 55-56
- ^ أ ب ج د جون كولر، بوروشارثا كأهداف إنسانية، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 18، العدد 4 (أكتوبر 1968)، ص 315-319
- ^ سكوت والزوورث وسوريش كالاجنانام (2013)، تطبيق نموذج دورة الحياة الهندوسي المكون من أربع مراحل على إدارة الموارد البشرية، المجلة الدولية للثقافة الهندية وإدارة الأعمال، المجلد 6، العدد 4، ص 507-519
- ^ انظر:
- قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية، جامعة كلوين، ألمانيا (2009)
- كارل بوتر (1998)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4، ISBN 81-208-0310-8 ، موتيلال بانارسيداس، ص 610 (ملاحظة 17)
- ^ بروس سوليفان (1997)، القاموس التاريخي للهندوسية، ISBN 978-0-8108-3327-2 ، ص 29-30
- ^ كونستانس جونز وجيمس رايان (2007)، موسوعة الهندوسية، ISBN 978-0-8160-5458-9 ، ص 45
- ^ "Artha" في Encyclopædia Britannica، شيكاغو، الطبعة الخامسة عشرة، 1992، المجلد 1، ص 601.
- ^ انظر:
- أ. شارما (1982)، بوروشارثاس: دراسة في علم القيم الهندوسي، جامعة ولاية ميشيغان، ISBN 978-99936-24-31-8 ، ص 9-12؛ انظر مراجعة فرانك ويلنج في مجلة نومين، المجلد 31، 1 (يوليو 1984)، ص 140-142؛
- أ. شارما (1999)، بوروشارثاس: استكشاف قيمي للهندوسية، مجلة الأخلاق الدينية، المجلد 27، العدد 2 (الصيف، 1999)، ص 223-256؛
- كريس بارتلي (2001)، موسوعة الفلسفة الآسيوية، المحرر: أوليفر ليرمان، ISBN 0-415-17281-0 ، روتليدج، مقال عن بوروشارثا، ص 443
- ^ جافين فلود (1996)، معنى وسياق بوروسارثاس، في يوليوس ليبنر (المحرر) - ثمار رغبتنا، ISBN 978-1-896209-30-2 ، فقرات متداخلة ص. 12-13
- ^ كوش، دينيس؛ روبنسون، كاثرين أ.؛ يورك، مايكل، محررون (2008). موسوعة الهندوسية. لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص. 41. ISBN 978-0-7007-1267-0. OCLC 62133001.
- ^ ab Karl H. Potter (2002)، Presuppositions of India's Philosophies، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0779-2 ، ص 1-29
- ^ أب دايا كريشنا، أسطورة بوروسارتاس، في نظرية القيمة (المحرر: روي بيريت)، المجلد 5، تايلور وفرانسيس، ISBN 0-8153-3612-8 ، ص 11-24
- ^ اي بي سي جمعية كاما شاسترا الهندوسية (1925)، كاما سوترا فاتسيايانا، أرشيف جامعة تورنتو، ص 8
- ^ ab Gavin Flood (1996)، معنى وسياق Purusarthas، في Julius Lipner (المحرر) - ثمار رغبتنا، ISBN 978-1-896209-30-2 ، ص 11-13
- ^ أ ب انظر:
- كوتيليا أرثاشاسترا في 1.7.3–7؛ للترجمة الإنجليزية - رانجاراجان (1987)، كلاسيكس بنغوين، ISBN 978-0-14-044603-6 ؛
- أشوك إس. شوسالكار (2004)، منهجية أرثاشاسترا كوتيليا، المجلة الهندية للعلوم السياسية، المجلد 65، العدد 1، ص 55-76
- ^ abcd Gavin Flood (1996)، معنى وسياق Purusarthas، في Julius Lipner (المحرر) - ثمار رغبتنا، ISBN 978-1-896209-30-2 ، ص 13-16
- ^ RV De Smet (1972)، الاتجاهات المبكرة في الفهم الهندي للإنسان، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 22، العدد 3، ص 259-268
- ^ لودفيك ستيرنباخ (1974)، سوبهاسيتاس، الأدب الغنائي والتعليمي، في تاريخ الأدب الهندي المجلد الرابع، ISBN 3-447-01546-2 ، أوتو هاراسوفيتس، ألمانيا، ص 1-76
- ^ abc Gavin Flood (1996)، معنى وسياق Purusarthas، في Julius Lipner (المحرر) - ثمار رغبتنا، ISBN 978-1-896209-30-2 ، ص 16-21
- ^ انظر:
- باتريك أوليفيل ، دارماسوترا - مدونات القانون في الهند القديمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-283882-2 ، ملاحظة 24.23 في الصفحة 364؛
- غوتاما دارماشاسترا في 1.9.46–47، باتريك أوليفيل، دارماسوترا - مدونات القانون في الهند القديمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-283882-2 ، فقرات متداخلة ص 92-93؛
- Yajnavalkya Smrti في 1.115، ترجمة راي فيديارنافا (1918)، الكتب المقدسة للهندوس المجلد الحادي والعشرون، الآية CXV والتعليق في الصفحات 232؛
- أباستامبا دارماسوترا 2.20.18–23؛ باتريك أوليفيل، دارماسوترا - مدونات القانون في الهند القديمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-283882-2 ، قواعد متنوعة 18–23 في الصفحات 64
- ^ PV Kane (1941)، تاريخ دارماشاسترا، المجلد 2، الجزء 1، معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، ص 8-9
- ^ آر سي زاشنر (1962)، ص 115-117
- ^ كيساري موهان جانجولي (مترجم)، الكتاب التاسع:كاليا بارفا المهابهاراتا، ص 232
- ^ جافين فلود (1996)، معنى وسياق بوروسارثاس، في يوليوس ليبنر (المحرر) - ثمار رغبتنا، ISBN 978-1-896209-30-2 ، ص 19-20
- ^ دبليو هالبفاس (1994)، Menschsein und Lebensziele: Beobachtungen zu den Puruṣārthas، في تفسيرات اللقاء: مقالات تكريما لجيرهارد أوبرهامر بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين (المحرران: D'Sa and Mesquita)، فيينا، ص 123 -135
- ^ دونالد ديفيس الابن (2004)، كونك هندوسيًا أو إنسانًا: إعادة تقييم لـ Puruṣārthas، المجلة الدولية للدراسات الهندوسية، 8.1-3، ص 1-27
روابط خارجية
- أرثا في مختلف الكتب المقدسة الهندوسية
|
