نظرية الاستخدام التدريجي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
شعار نظرية الاستخدام التدريجي

نظرية الاستخدام التقدمي ( PROUT ) هي فلسفة اجتماعية اقتصادية وسياسية وضعها الفيلسوف والزعيم الروحي الهندي برابهات رانجان ساركار . وقد طرحها لأول مرة عام ١٩٥٩. [ ١ ] ويزعم أنصارها (البروتيون) أنها تكشف وتتجاوز قيود الرأسمالية والشيوعية والاقتصاد المختلط. [ ٢ ] [ ٣ ] ومنذ نشأتها، اتخذت نظرية الاستخدام التقدمي نهجًا اقتصاديًا تقدميًا ، يهدف إلى تحسين التنمية الاجتماعية في العالم. وهي تتماشى مع قيم ساركار الإنسانية الجديدة التي تسعى إلى توفير "الرعاية المناسبة" لكل كائن حي على هذا الكوكب، بما في ذلك البشر والحيوانات والنباتات. [ ١ ]

لم يتم تطبيق برنامج PROUT في أي جزء من العالم، [ 4 ] على الرغم من وجود عدد من الكتب والمقالات حول هذا الموضوع. [ 5 ]

تاريخ

بي آر ساركار، صاحب فكرة بروت

في عام 1959، بدأ ساركار في تطوير أفكار بروت. وفي عام 1961، تم وضع الخطوط العريضة للنظرية رسميًا في كتابه أناندا سوترام ، الذي نُشر تحت اسمه الروحي شري شري أناندامورتي. [ 6 ]

تم إنشاء عدد من المنظمات لتعزيز ونشر منهج براوت، مثل منظمة براوت العالمية، [ 7 ] ومنظمة براوت غلوب، [ 8 ] ومعهد براوت، [ 9 ] وغيرها. ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، أنشأت حركة أناندا مارغا عدداً من المجتمعات التعاونية في جميع أنحاء العالم في محاولة لتقديم نماذج مثالية للمجتمع الموضح في منهج براوت. [ 10 ]

نظرية

ملخص

يقترح براوت نظامًا اجتماعيًا اقتصاديًا يُعدّ تطورًا عن الرأسمالية ، وعن النظام الشيوعي الذي يعتبره براوت "نظامًا عفا عليه الزمن إلى حد كبير" . [ 6 ] في ظل هذا النظام، تُصبح الموارد ملكية جماعية، تُمنح منها حقوق الانتفاع للأفراد أو الجماعات. يجب أن يكون توزيع السلع في السوق عقلانيًا وعادلًا، بحيث يُحقق تخصيص السلعة أقصى قدر من التنمية البدنية والعقلية والروحية لجميع الناس. [ 2 ] [ 11 ] يجب أن يكون هناك دائمًا حد أدنى للتوزيع يضمن الغذاء والملبس والمأوى والتعليم والرعاية الصحية (ما تعتبره النظرية الحد الأدنى من الاحتياجات البشرية). [ 2 ]

يدعو بروت إلى نهج ثلاثي المستويات للتنظيم الصناعي . ستعمل الصناعات الرئيسية والمرافق العامة على أساس عدم الربح وعدم الخسارة، باعتبارها موارد مؤتمنة على المصلحة العامة. وستوفر الصناعات اللامركزية التي تديرها التعاونيات الحد الأدنى من الاحتياجات الأساسية للناس وغيرها من وسائل الراحة. وستتم غالبية المعاملات الاقتصادية من خلال تعاونيات المنتجين والمستهلكين . [ 12 ] وسيتم تمويل حوافز الأفراد الذين يخدمون المجتمع من خلال الفوائض. [ 12 ] كما سيعمل قطاع الأعمال الصغيرة على توفير السلع والخدمات على أساس أكثر تخصيصًا.

على الصعيد السياسي، يُثني براوت عن النزعة القومية ، مع أن الدول القومية ستشكل حكومة عالمية [ 12 ] [ 13 ] في شكل كونفدرالية. وسيكون هناك دستور عالمي ووثيقة حقوق للبشر [ 12 ] ، ولضمان التنوع البيولوجي وأمن الحيوانات والنباتات. وستدعم وحدات أو مناطق اجتماعية اقتصادية مكتفية ذاتيًا، تُدار محليًا، اقتصادًا لا مركزيًا.

قانون الدورة الاجتماعية والحوكمة

يأخذ بروت في الاعتبار قانون ساركار للدورة الاجتماعية. ويرى النظام الاجتماعي على أنه يتكون من أربع طبقات من الناس تهيمن على المجتمع بشكل دوري: الشودرا (العمال)، والكشاتريا (المحاربون)، والفيبرا (المثقفون)، والفيشيا (المكتسبون). [ 12 ]

مع ذلك، لا يسعى بروت إلى إلغاء هذه الطبقات الأربع، إذ يراها "... ليست مجرد هيكل للسلطة، بل طريقة لمعرفة العالم، كنموذج أو منهجية أو بنية عميقة إن شئت." [ 14 ] وهو يرى أن أي شخص يمكن أن يكون عاملاً أو محارباً أو مثقفاً أو ذا عقلية استغلالية. [ 15 ] [ 16 ]

يرى بروت أن الطبقات الأربع مرتبطة بعمليات دورية عبر الزمن. [ 14 ] فعندما تناضل طبقة من الناس وتصعد إلى السلطة، فإنها تُحدث ثورة في العالم المادي والفكري. [ 14 ] ولمنع أي طبقة اجتماعية من التشبث بالسلطة السياسية واستغلال الطبقات الأخرى، فإن "نخبة روحية" تُدعى "سادفيبراس" (من الناحية اللغوية: ساد - حقيقي، فيبرا - مثقف) ستُحدد من سيتولى القيادة السياسية. [ 12 ] ويفترض بروت أن أول "سادفيبراس" سيأتون من مثقفين ومحاربين ساخطين من الطبقة الوسطى. [ 12 ]

سيتم تنظيم سادفيبراس في مجالس تنفيذية وتشريعية وقضائية تخضع لحكم مجلس أعلى. [12] وستكون هذه المجالس مسؤولة عن ترتيب الهيمنة داخل النظام الاجتماعي.

الإنسانية الجديدة

تتفق نظرية براوت مع فلسفة الإنسانية الجديدة لساركار. تُعدّ هذه الفلسفة إعادة تفسير للإنسانية [ 17 ] [ 15 ] ، إذ تُدمج فكرة وحدة الحياة جمعاء. ففيها، تنتمي جميع الكائنات الحية إلى عائلة كونية تستحق الرعاية والاحترام على قدم المساواة. [ 1 ]

المبادئ الأساسية الخمسة

في عام ١٩٦٢، تمّ تحديد مبادئ بروت رسميًا في ستة عشر حكمة (انظر الفصل الخامس من أناندا سوترام [ ١٨ ] ). تُعرف الأحكام الخمسة الأخيرة (٥:١٢-١٦) عادةً بالمبادئ الخمسة الأساسية لبروت. تُعتبر هذه المبادئ الخمسة أساسية لأنه يصعب فهم بروت فهمًا واضحًا دون استيعاب المفاهيم الكامنة وراءها، والعلاقة المتبادلة بينها، ومجالات تطبيقها.

تُترجم الأقوال الخمسة المأثورة من أناندا سوترام إلى اللغة الإنجليزية على النحو التالي: [ 19 ]

  1. لا ينبغي أن يكون هناك تراكم للثروة دون إذن المجتمع.
  2. ينبغي تحقيق أقصى استفادة وتوزيع رشيد للموارد الخام والدقيقة والسببية.
  3. ينبغي تحقيق أقصى استفادة من الإمكانيات الجسدية والعقلية والروحية للأفراد والجماعات.
  4. ينبغي أن يكون هناك توازن جيد بين الاستخدامات الخام والدقيقة والسببية.
  5. تختلف الاستخدامات باختلاف الزمان والمكان والشكل؛ وينبغي أن تكون الاستخدامات تدريجية.

ظهرت لمحة أولية عن هذه المبادئ الخمسة لأول مرة في عمل ساركار السابق، " الفكرة والأيديولوجيا" .

السوق

بقدر ما تختلف قيم وأهداف بروت عن قيم وأهداف الرأسمالية والشيوعية ، [ 14 ] [ 20 ] كذلك يختلف هيكله الاقتصادي . بعد تحليل دقيق للنظامين، يجادل مُنظِّر بروت بأن هذه الفلسفات "معادية للإنسان" بمعنى أنها تشجع الناس على السعي الدؤوب وراء المكاسب المادية، كالشهرة والسمعة، وما إلى ذلك.

ومن الانتقادات الأخرى الموجهة إلى الليبرالية الجديدة والرأسمالية بشكل عام أن مركزية السلطة الاقتصادية في أيدي الأغنياء تؤدي إلى استغلال الجماهير وفي نهاية المطاف إلى انحطاط المجتمع. [ 21 ]

يزعم بروت أن كلاً من الرأسمالية والشيوعية بُنيتا على أسس هشة، ويحدد مواطن الضعف فيهما لدرجة تستدعي نظام سوق جديد. [ 14 ] وقد انتقد الشيوعية بشدة، مشيرًا إلى أن أحد أسباب فشل تجربة الاتحاد السوفيتي مع الشيوعية، والتي أدت في النهاية إلى انهيار بنيته السياسية، هو أن لجان التخطيط المركزي السوفيتية ( غوسبلان ) كانت تتمتع بسلطة مفرطة في اتخاذ القرارات الاقتصادية وتعزيز التماسك داخل الاتحاد (انظر الماركسية اللينينية ). [ 22 ] [ 23 ]

مع ذلك، لاحظ ساركار جوانب من تخطيط السوق تُسهم في بناء اقتصاد سليم ومستدام. [ 24 ] باختصار، يرى الفكر البروتي أن التخطيط يُتيح للسوق حماية أصحاب المصلحة من تقلبات الاقتصاد النيوليبرالي حيث يكون دافع الربح هو الأهم. [ 25 ] ومع ذلك، يُشدد على أن لجنة التخطيط على المستوى الوطني يجب أن تُحدد فقط الجوانب العامة للتنمية الاقتصادية، تاركةً التفاصيل لهيئات التخطيط على المستوى المحلي حيث تُفهم المشكلات بشكل أفضل وتُعالج بسهولة أكبر. [ 26 ] (انظر: عدم وفورات الحجم ). ونتيجةً لذلك، سيمنح هذا النوع من التخطيط من أعلى إلى أسفل المجتمعات والمؤسسات، وفي نهاية المطاف العمال، مستوىً كبيرًا من الحرية في تحديد مستقبلهم الاقتصادي (انظر: التخطيط اللامركزي ). [ 26 ]

يزعم بروت أيضاً أن تأميم الشركات غير فعال نظراً للتكاليف الباهظة والبيروقراطية الكبيرة اللازمة لاستمرار عمل الصناعات التي تسيطر عليها الدولة. [ 27 ] [ 28 ] ومع ذلك، هناك بعض الصناعات التي ينبغي تأميمها، على أن تعمل وفق مبدأ "لا ربح ولا خسارة". [ 29 ]

فيما يتعلق بتوزيع الثروة بين السكان، يدعو ساركار إلى "تفاوت أمثل" حيث يتم تقليص فجوة الأجور بين الطبقات الأكثر ثراءً في المجتمع بشكل كبير. [ 24 ] ويشير ريتشارد فريمان ، الخبير الاقتصادي بجامعة هارفارد، إلى أن عدم المساواة في الدخل ينشأ عن احتكار السلطة وأنشطة أخرى ذات "عواقب سلبية" على التنمية الاجتماعية. [ 30 ] ومع ذلك، لا يؤيد براوت المساواة الكاملة في الدخل، إذ يزعم أنه في مجتمع يغيب فيه الحافز المادي للعمل، ستتلاشى الرغبة في السعي لتحقيق النجاح المالي والازدهار في التنمية الإبداعية للصناعة والمجتمع لدى مواطنيه. لذلك، تدعو هذه النظرية إلى تطبيق سياسة تسمح لأكثر الأفراد جدارة في المجتمع بالحصول على مزايا إضافية مقابل الفوائد الإضافية التي يقدمونها للمجتمع. ومن ثم، يُفترض أن شعار الشيوعية " من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته" لا يمكن تطبيقه في الواقع. يقترح براوت بدلاً من ذلك حداً أدنى وحداً أقصى للأجور، يُحددان تقريباً وفقاً لقيمة عمل كل فرد في المجتمع. نرى أمثلة على محاولات في هذا الاتجاه في شركات مثل موندراغون أو هول فودز .

فيما يتعلق بالليبرالية الجديدة، يُلقي ساركار ضوءًا جديدًا على مفهوم اليد الخفية لآدم سميث ، حيث يُفيد المنتجون الأفراد الذين يتصرفون بدافع المصلحة الذاتية المجتمع ككل. ويزعم براوت أن النخب الاقتصادية في المجتمعات، إذا لم تخضع للرقابة، ستُخلّ بالتوزيع العادل للثروة المادية داخل المجتمع. وعندها سيحتاج السوق إلى تدابير تنظيمية لخلق نظام اقتصادي فعال.

الديمقراطية الاقتصادية

فيما يتعلق بالديمقراطية، يرى براوت أن الديمقراطية السياسية وحدها لا تكفي لتحرير المجتمع من الاستغلال وما يعتبره تفاوتًا فاحشًا في الدخل. [ 4 ] [ 24 ] وكما يقول روار بيونيس ، أحد أتباع براوت المعروفين: "ما لم نشهد تغييرًا هيكليًا أعمق - ما نسميه تغيير الأنظمة الاقتصادية - فلن نتمكن أبدًا من حل المشكلات العالمية والمنهجية كأزمة البيئة وأزمة عدم المساواة. لقد أثبت التاريخ أن الديمقراطية السياسية وحدها لا تكفي." [ 24 ]

لذا، يدعو براوت إلى ديمقراطية اقتصادية تُمنح فيها سلطة اتخاذ القرار بشأن المستقبل الاقتصادي للمجتمع لسكانه. ليست الديمقراطية الاقتصادية مصطلحًا جديدًا، لكن ساركار يُعيد صياغتها بوضع أربعة شروط لما يعتبره ديمقراطية ناجحة. [ 24 ] [ 31 ] الشرط الأول والأهم هو ضمان الحد الأدنى من متطلبات الحياة لجميع أفراد المجتمع. ثانيًا، وانطلاقًا من أحد المبادئ الأساسية الخمسة، يرى براوت ضرورة زيادة القدرة الشرائية لكل فرد، مؤكدًا على ضرورة امتلاك السكان المحليين للسلطة الاقتصادية على منطقتهم الاجتماعية والاقتصادية. [ 31 ] مع ذلك، يُنظّر ساركار في هذا الصدد إلى أنه على عكس الرأسمالية ، حيث يُحدد إنتاج وتوزيع السلع بشكل أساسي من خلال المنافسة السوقية، فإن مجتمع براوت يجب أن يستند إلى الضرورة. [ 15 ] [ 20 ] الشرط الثالث للديمقراطية الاقتصادية هو لامركزية السلطة، مما يمنح أصحاب المصلحة حرية اتخاذ القرارات الاقتصادية. [ 31 ] يمكن تحقيق ذلك من خلال تبني نظام تعاوني مملوك للعمال [ 32 ] واستخدام الموارد المحلية (المواد الخام والموارد الطبيعية الأخرى) لتنمية المنطقة وليس للتصدير فقط. [ 31 ] باختصار، يدعو براوت إلى اقتصاد لا مركزي تُنشأ فيه مناطق اقتصادية مكتفية ذاتيًا وتُنظم وفقًا لمجموعة من الشروط المحددة مسبقًا (انظر الوحدات الاجتماعية والاقتصادية). [ 24 ]

يزعم براوت أن هذا الشرط لا يعبّر عن مشاعر كراهية للأجانب، بل هو إدراكٌ لضرورة منع التدفق المستمر لرأس المال المحلي إلى الخارج، حيث تستغل شركات الاستثمار الأجنبية الموارد الطبيعية وتستنزف الأصول والأموال من المجتمع. [ 24 ] [ 33 ] من منظور الإنسانية الجديدة ، لكل فرد حرية اختيار مكان إقامته، شريطة أن تتوافق مصالحه الاقتصادية مع مصالح السكان المحليين.

الوحدات الاجتماعية والاقتصادية

الوحدة الاجتماعية الاقتصادية، أو "ساماجا" باللغة السنسكريتية ، هي تجسيدٌ في فلسفة بروت للجهود الجماعية الرامية إلى بناء مجتمع محلي قوي ومرن ، قائم على مشاعر التضامن والهوية الذاتية الراسخة . [ 15 ] وقد حدد ساركار بعض المعايير لبناء وحدة اجتماعية اقتصادية فعّالة ومتماسكة. [ 15 ] وعلى غرار المناطق البيئية ، يهدف هذا النوع من الوحدات إلى تيسير التنمية التعاونية، والتحول نحو اقتصاد لا مركزي، حيث تتمتع هذه الوحدات بالاستقلال الاقتصادي والاكتفاء الذاتي. [ 34 ] ورغم أنها لا تزال تخضع للتوجيهات والقوانين الوطنية والفيدرالية، إلا أنه ينبغي عليها إعداد خطتها الاقتصادية الخاصة.

بهدف تحقيق أقصى قدر من الكفاءة في استخدام الموارد المحلية، يقترحون جعل التجارة عبر الحدود أكثر توازناً وفائدة متبادلة. [ 24 ]

تقدم

من وجهة نظر براوت، لا يمكن قياس تقدم المجتمع بمجرد ثروة الأمة أو مستويات ناتجها المحلي الإجمالي. يُقر براوت بفوائد التقدم المادي، لكنه يعتبرها مؤشرات غير كافية لتطور المجتمع البشري. [ 35 ] ويجادل بأن التقدم، كما يُفسره المجتمع اليوم، له مزاياه، إلا أن له آثارًا جانبية سلبية، إذا لم تُضبط، تُسبب ضررًا أكبر من النفع. ويُذكّر رونالد لوغان، مؤلف كتاب " نموذج جديد للتنمية"، القراء بأنه على الرغم من أن حركة السيارات والطائرات تُمكّننا من السفر بسرعات متزايدة، مما يوفر راحة كبيرة للمسافرين والركاب، إلا أنها تُسبب أيضًا تلوث الهواء، والتلوث الضوضائي، وازدحام المرور، والوفيات العرضية، والاغتراب عن الطبيعة، وغيرها. [ 35 ]

في ظل هذا الوضع شبه المتناقض، يقدم براوت مفهومًا للتقدم كمجتمع يتجاوز التطور المادي والتكنولوجي. [ 24 ] وانطلاقًا من مفهوم المحصلة النهائية الثلاثية الذي يحلل الناتج الاجتماعي والبيئي والمالي لأي مشروع، يدعو براوت إلى مقياس للتقدم يشمل خصائص ما يمكن تسميته " المحصلة النهائية الرابعة "، [ 14 ] والتي تتميز بإدراج بُعد متعالٍ للحياة البشرية يركز على التنمية المتكاملة للجسد والعقل والروح. ستتيح هذه المحصلة النهائية الرابعة للمجتمع عمومًا وللأفراد خصوصًا تطوير إحساس أوسع بالهوية، مما يسمح بإرادة إنسانية جديدة للشمول، ويخلق مجتمعًا لا تكون فيه المكاسب المادية هي الغاية القصوى للحياة، ويُفسح المجال أمام الناس للعمل معًا في حركة تكافلية تُهيئ للرفاه الفردي والجماعي من خلال التنمية الاجتماعية والثقافية والتكنولوجية.

يُقرّ براوت بأنّ رفاهية الأفراد تكمن في تنمية الجماعة، وأنّ الجماعة تعتمد على تنمية الأفراد. [ 24 ] ولذلك، يسعى ساركار، لفهم كيفية تحقيق مجتمع متقدّم، إلى تحليل معنى نموّ الإنسان وتطوّره. ويخلص إلى أنّ النموّ الجسديّ والنفسيّ لا يُحقق سوى تقدّم ضئيل للإنسان، إذ إنّهما عرضة للتدهور والانحلال. [ 36 ] فهناك أمراض عديدة تُصيب أجسادنا وعقولنا، وحتى لو بقينا في مأمن منها، فإنّ الزمن سيُفقدنا في نهاية المطاف جميع قدراتنا الجسدية والعقلية. ويُجادل ساركار بأنّ الجانب الوحيد من حياة الإنسان الذي يبدو ثابتًا مع مرور الوقت هو طبيعته المتعالية، أي "القيم فوق العاطفية" المتأصّلة في العقل البشري والتي تُفاقم الوجود الإنساني المتعدّد الجوانب. [ 36 ]

"إن أعمق حقائق الحياة هي ينبوع إلهام أبدي. والتطور الروحي المتعالي هو عملية توسيع وعي المرء للاتصال باللامتناهي، للوصول إلى حالة من السلام والسعادة العميقين." [ 37 ]

من منظور ماسلو ، يدافع براوت عن ضرورة تلبية الاحتياجات الجسدية والنفسية قبل الانطلاق في رحلة البحث عن الطبيعة المتعالية للعالم. [ 37 ] تنبع المبادئ الخمسة الأساسية من فكرة أن المجتمع بحاجة إلى توفير الاحتياجات الأساسية لجميع البشر حتى يتمكنوا من الانخراط في رحلة اكتشاف الذات وتحقيق التقدم الحقيقي. في جوهرها، التقدم في المجتمع هو الجهد الذي تبذله المجتمعات لتلبية الاحتياجات الإنسانية، بهدف تحقيق وجود متعالٍ. كغاية، سيُقدّم التجاوز معيارًا رابعًا من شأنه أن يدفع المجتمع البشري نحو وجود أكثر سلامًا وشمولًا وتقدمًا شاملًا.

استقبال

نظرية براوت غير معروفة نسبياً. [ 4 ]

كان رافي باترا من أوائل الاقتصاديين الذين استخدموا أفكار براوت في كتابه الأكثر مبيعًا "الكساد الكبير لعام 1990" . وبمرور الوقت، جذبت النظرية انتباه أشخاص مثل يوهان غالتونغ ، مؤسس معهد الأمم المتحدة لدراسات السلام، الذي ادعى أن "نظرية ساركار تتفوق بكثير على نظرية آدم سميث أو نظرية ماركس ". [ 19 ]

بحسب وصف تيري إيرفينغ وروان كاهيل ، يتصور براوت اقتصادًا عالميًا لامركزيًا قائمًا على المجتمعات، يقوم على الاكتفاء الذاتي للفقراء، والديمقراطية الاقتصادية، والمشاريع الصغيرة، ووضع حدود لتراكم الثروة. [ 6 ] وذكر سهيل عناية الله أن هذه الفلسفة "تسعى إلى تحقيق التوازن بين حاجة المجتمعات إلى خلق الثروة والنمو وبين متطلبات التوزيع". [ 13 ] ووصف ديفيد سكربينا براوت بأنه "نموذج للتنمية الاجتماعية... يدعو إلى نهج "الصغير جميل" في المجتمع". [ 3 ] ويضع مارك فريدمان، أستاذ الاقتصاد، فكر ساركار الاقتصادي ضمن تقاليد المونسنيور جون أ. رايان ، وإي إف شوماخر، وهيرمان دالي، وذلك من خلال دمج ساركار للقيم الروحية في الأهداف الاقتصادية. [ 38 ]

وقد وُصفت بأنها شكل من أشكال "الاشتراكية التقدمية" [ 10 ] وكذلك "نظرية اشتراكية". [ 2 ]

Hans Despain noted, in Monthly Review, that there are similarities between Prout and the theories of David Schweickart, Gar Alperovitz and Richard D. Wolff. Particularly the focus on economic democracy and co-operatives.[39]

Political parties

Some political parties support the progressive utilization theory. They are:

See also

References

  1. 123Sarkar, Prabhat (1992). Proutist economics - Discourses on economic liberation. India: Ananda Marga. ISBN 978-81-7252-003-8.
  2. 1234Crovetto, Helen (August 2008). "Ananda Marga and the Use of Force". Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 12 (1). University of California Press: 26–56. doi:10.1525/nr.2008.12.1.toc. JSTOR 10.1525/nr.2008.12.1.26.
  3. 12Skrbina, David (June 1992). "NEO-HUMANIST ECOLOGY by Acarya Avadhuta". International Journal on World Peace. 9 (2): 96. Accessed January 21, 2013.
  4. 123Friedman, Mark (2008). "Living Wage and Optimal Inequality in a Sarkarian Framework"(PDF). Archived from the original(PDF) on 2016-03-08.
  5. ↑"Homepage - PROUT Global - Progressive Utilization Theory". 2020-07-08. Retrieved 2021-09-09.
  6. 123Irving, Terry; Cahill, Rowan J. (2010). "The Conspiracy Against Ananda Marga". Radical Sydney: Places, Portraits and Unruly Episodes. Sydney: University of New South Wales Press. p. 316. ISBN 9781742230931. Retrieved January 19, 2013.
  7. ↑"Homepage - PROUT Global - Progressive Utilization Theory". 2020-07-08. Retrieved 2021-09-01.
  8. ↑"PROUT Globe". 2011-05-27. Retrieved 2021-09-01.
  9. ↑williamclaytonglasser. "Home". PROUT Institute. Retrieved 2021-09-01.
  10. 1 2 إلوود، روبرت س. (1993). "الملحق 2: الستينيات وما بعدها" . جزر الفجر: قصة الروحانية البديلة في نيوزيلندا . مطبعة جامعة هاواي . ص 230. ISBN  9780824814878تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2013 .
  11. ^ أونوكا، رالف الأول. أولايوولا أبيجونرين؛ دانجو ن. غيستا (1985). خطة عمل لاغوس لمنظمة الوحدة الأفريقية/اللجنة الاقتصادية لأفريقيا وما بعدها . لورنسفيل، فيرجينيا: دار النشر برونزويك. ص. 185. ردمك  9780931494581لكن السؤال الرئيسي ليس من يملك الممتلكات (الفرد أم الدولة)، لأن الكون في PROUT هو تراثنا المشترك، بل كيف يتم استخدام الممتلكات بشكل عقلاني وعادل.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 كروفيتو، هيلين (2011). "أناندا مارغا، براوت، واستخدام القوة". في لويس، جيمس ر. (محرر). العنف والحركات الدينية الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 9، 258-263 . ISBN  978-0-19-973563-1.
  13. ١ ٢ عناية الله، سهيل (٢٠٠٣). "التحول الاجتماعي والروحي الكوكبي: رؤية بي آر ساركار الطوباوية للمستقبل" . في شوستاك، آرثر ب. (محرر). أفكار طوباوية قابلة للتطبيق: تشكيل عالم أفضل . نيويورك: إم إي شارب، إنك. ص ٢٠٨-٢١٦ . ISBN  978-0765611055تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2013 .
  14. 1 2 3 4 5 6 عناية الله، سهيل (2017). بروت في السلطة . الكتلة البروتستية الهند.
  15. 1 2 3 4 5 داير، بروس دوغلاس. "ما هي مزايا ونطاق تطبيق سياسات الاعتماد على الذات في اقتصاد منطقة نيلسون؟" (ملف PDF) . جامعة أوكلاند للتكنولوجيا .
  16. ↑ ساركار، برابهات رانجان. البرات باختصار، المجلد 4. منشورات أناندا مارغا.
  17. ↑ تاوسي، مايكل. "علم النفس البيولوجي للتعاون" (ملف PDF) . ص 40. 
  18. ^ أناندامورتي، شري شري (1962). أناندا سوترام . جمالبور: منشورات أناندا مارجا. رقم ISBN 978-8172520274.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. 1 2 بيونيس، روار (2012). مبادئ الاقتصاد المتوازن: مقدمة لنظرية الاستخدام التدريجي . معهد أبحاث بروت. ISBN 9780985758509.
  20. 1 2 أوبنهايم، مات. "صوت بانيماتزالام للتغيير: مشروع كتابة مايا أصلي لنشاط الشباب" (ملف PDF) . جامعة شمال أريزونا . ص 144. 
  21. ↑ ساركار، برابهات (1986). بروت باختصار الجزء 12. منشورات أناندا مارغا.
  22. ↑ سيرانو، فرانكلين؛ مازات، نوما. "تحليل النمو الاقتصادي السوفيتي من خمسينيات القرن العشرين إلى انهيار الاتحاد السوفيتي" (ملف PDF) . سينتروس رافا . ص 3. 
  23. ↑ هاريسون، مارك. "هل الاقتصادات الموجهة غير مستقرة؟ لماذا انهار الاقتصاد السوفيتي؟" (ملف PDF) . جامعة وارويك .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بيونيس، روار؛ سيفيرغراه، كارولين (2016). تنمية اقتصاد جديد . دار نشر العالم الداخلي. ISBN 9781881717539.
  25. ↑ غيستا، دانجو؛ تاوسي، مايكل. "التنمية الإقليمية المعتمدة على الذات لمرض الربو" (ملف PDF) . Prout.org . ص 7. 
  26. 1 2 لوجان، رونالد. "التخطيط على مستوى الكتلة" .
  27. ^ ساركار، برابهات (1959). المجتمع الإنساني الجزء الأول . منشورات أناندا مارجا.
  28. ↑ "لماذا فقدت سياسة التأميم شعبيتها في بريطانيا؟" مجلة الإيكونوميست .
  29. ↑ ساركار، برابهات (1986). بروت باختصار، المجلد 4، الجزء 21. منشورات أناندا مارغا.
  30. ↑ توماس، إدسال (2014). "التفاوت العادل" . صحيفة نيويورك تايمز .
  31. 1 2 3 4 ساركار، برابهات رانجان (1992). الاقتصاد البروتي: خطابات حول التحرر الاقتصادي . منشورات أناندا مارغا. ISBN 9788172520038.
  32. ↑ غرينبيرغ، برايان (1985). العامل والمجتمع: الاستجابة للتصنيع في مدينة أمريكية في القرن التاسع عشر، ألباني، نيويورك، 1850-1884 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-046-5.
  33. ↑ شوماخر، إي إف (1973). الصغير جميل . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 978-0-06-091630-5.
  34. ↑ غيستا، دانجو؛ تاوسي، مايكل (1991). "التنمية الإقليمية المعتمدة على الذات لمرضى التوحد" (ملف PDF) . معهد أبحاث التوحد.
  35. 1 2 لوغان، رونالد (2005). بروت - نموذج جديد للتنمية . منشورات أناندا سيفا. ISBN 978-1892345042.
  36. 1 2 ساركار، برابهات رانجان (7 نوفمبر 2011). "ما هو التقدم" . بروت غلوب .
  37. 1 2 "تعريف جديد للتقدم الاجتماعي" . بروت غلوب . 30-10-2012.
  38. ↑ فريدمان، مارك (مارس 2008). "الأجر المعيشي وعدم المساواة المثلى في إطار ساركاري" (ملف PDF) . مراجعة الاقتصاد الاجتماعي . 66 (1): 93-111 . CiteSeerX 10.1.1.502.5963 . doi : 10.1080/00346760701668479 . S2CID 19706138. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2016-03-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-03-20 .  
  39. ↑ "مراجعة شهرية | إنه النظام الغبي" . نوفمبر 2013.

مصادر