أستيكا وناستيكا​

المدارس الآستيكية هي ستة أنظمة أو شاددارشانا تعتبر الفيدا مصدراً موثوقاً وذا سلطة للمعرفة. ^{[ 21 ]} وغالباً ما يتم تجميعها في ثلاث مجموعات لأسباب تاريخية ومفاهيمية.

• نيايا-فايشيشيكا
  • نيايا ، مدرسة المنطق
  • فايشيشيكا ، المدرسة الذرية
• سامخيا يوغا
  • سامخيا ، مدرسة الإحصاء
  • اليوغا ، مدرسة باتانجالي (التي تفترض ميتافيزيقا السامخيا)
• ميمامسا-فيدانتا
  • ميمامسا ، تقليد التفسير الفيدي
  • فيدانتا أو أوتارا ميمامسا ، وهي التقاليد الأوبانيشادية .

كانت المدارس الرئيسية للفلسفة الهندية التي ترفض الفيدا تعتبر غير تقليدية في التقاليد: ^{[ 3 ] [ 22 ]}

• شارفاكا
• Ājīvika
• أجنانا

يستخدم العديد من العلماء أيضًا مصطلح "ناستيكا" في سياق الهرطقة للدلالة على:

• البوذية والجاينية في الهند، على الرغم من أن بعض العلماء قد جادلوا ضد هذا الرأي.

يعتبرها العديد من العلماء مدارس غير تقليدية ( ناستيكا )، وقد أوضح جافين فلود ذلك قائلاً: "في فترة مبكرة، خلال تشكيل الأوبانيشاد وظهور البوذية والجاينية، يجب أن نتصور إرثًا مشتركًا من التأمل والانضباط الذهني الذي مارسه الزهاد ذوو الانتماءات المختلفة للتقاليد غير التقليدية (الرافضة للفيدا) والتقليدية (المتقبلة للفيدا)... ومن المفهوم أن هذه المدارس [مثل البوذية والجاينية] تُعتبر مدارس غير تقليدية ( ناستيكا ) من قبل البراهمية التقليدية ( آستيكا )." ^{[ 23 ]}

ومع ذلك، يعارض بعض الباحثين الآخرين تصنيف البوذية والجاينية ضمن فلسفات ناستيكا غير الأرثوذكسية ، مثل نيكلسون، الذي يرى أن تصنيف "آستيكا" و"ناستيكا" قد تطور ضمن سياقات تاريخية ودوكوغرافية محددة، وأن المفكرين الهنود في العصور ما قبل الحديثة كانوا ينظرون إلى التقاليد الفلسفية من خلال أطر أكثر تعقيدًا من المخطط الحديث الذي يصنفها إلى ستة أرثوذكسية مقابل ثلاثة غير أرثوذكسية، وبالتالي، لا ينبغي جمع البوذية مع فلسفات ناستيكا الأخرى، مثل تشارفاكا. ^{[ 22 ]}

في سياق مماثل، يرى هالفاس أن مصطلحي "آستيكا" و"ناستيكا" استُخدما من منظور براهمي، ويعكسان تصنيفات طائفية وجدلية، لا وصفًا محايدًا للتقاليد الفكرية الهندية. ويشير أيضًا إلى أن البوذية تمتلك أنظمة ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية متطورة، ولا يمكن اختزالها ببساطة إلى "غير أرثوذكسية" من وجهة نظر فلسفية. ^{[ 24 ]} ويرى باحث آخر، هو ريتشارد كينغ، أن البوذية ينبغي دراستها كإحدى التقاليد الفلسفية الهندية الرئيسية، لا كمجرد رفض "غير أرثوذكسي" للأرثوذكسية الفيدية، وينتقد جوانب عديدة من إطار الأرثوذكسية/غير الأرثوذكسية. ^{[ 25 ]}

تتضمن التقاليد التانترية في الهندوسية كلاً من خطوط أستيكا وناستيكا ؛ كما كتب بانيرجي في كتابه "التانترا في البنغال " :

تُقسم التانترا أيضًا إلى أستيكا أو فيديك وناستيكا أو غير فيديك. ووفقًا لغلبة الإله، تُقسم أعمال أستيكا بدورها إلى شاكتا، وشيفا، وسورا، وجاناباتيا، وفايشنافا .

يُعرّف مانوسمريتي، في الآية 2.11، مصطلح "ناستيكا " بأنه تعريف من لا يقبلون "الأدب الفيدي برمته استنادًا إلى جذرين من علم الاستدلال ( شروتي وسمريتي )". ^{[ 5 ]} وقد حلّل العالم الهندي ميدهاتيثي، الذي عاش في القرن التاسع، هذا التعريف، وذكر أن "ناستيكا" لا تعني من يقول "الأدب الفيدي غير صحيح"، بل من يقول "الأدب الفيدي غير أخلاقي". كما أشار ميدهاتيثي إلى الآية 8.309 من مانوسمريتي ، ليُقدّم جانبًا آخر من تعريف "ناستيكا"، وهو من يعتقد أنه "لا وجود لعالم آخر، ولا جدوى من الصدقة ، ولا جدوى من الطقوس والتعاليم في الأدب الفيدي". ^{[ 5 ]}

لا يُعرّف مانوسمريتي مفهوم آستيكا، ولا يُلمّح إليه. كما أنه صامت أو متناقض بشأن طقوس مُحددة كالتضحية بالحيوانات، إذ يؤكد في آياته، مثل الآية 10.63، أن أهيمسا ( اللاعنف ، عدم الإيذاء) هو دارما، استنادًا إلى طبقة الأوبانيشاد من الأدب الفيدي، على الرغم من أن الطبقة الأقدم من الأدب الفيدي تذكر هذه التضحيات، على عكس الطبقة الأحدث. ^{[ 27 ]} وقد اعتبر علماء هنود، كعلماء مدارس سامخيا، ويوجا، ونيايا، وفيدانتا، أن آستيكا هي تلك التي تتضمن شابدا ( शब्द ؛ أو أبتاڤاكانا ، أي شهادة الأدب الفيدي والخبراء الموثوق بهم) كوسيلة موثوقة للمعرفة ، لكنهم اعتبروا الطبقة القديمة الأحدث من الأدب الفيدي مُلغية للطبقة القديمة الأقدم. ^{[ 5 ]}

بحسب جي إس غوري ، تُعرّف النصوص الجينية "نا آستيكا " بأنها "إنكار الوجود" أو أي مدرسة فلسفية تنكر وجود الذات. ^{[ 35 ]} تُعتبر تقاليد الفيدانتا الفرعية في الهندوسية "آستيكا" لأنها تقبل وجود الذات، بينما تُعرف التقاليد البوذية التي تنكر ذلك باسم "ناستيكا". ^{[ 35 ]}

من أوائل الإشارات إلى مفهوم أستيكا في النصوص الجينية ما ذكره مانيبادرا ، الذي ذكر أن أستيكا هو من "يقبل بوجود عالم آخر ( بارالوكا )، وتناسخ الذات، والفضيلة والرذيلة التي تؤثر على كيفية انتقال الذات عبر الزمن". ^{[ 36 ]}

يذكر أندرو نيكلسون أن هاريبادرا ، عالم الجاينية الذي عاش في القرنين الخامس والسادس الميلاديين ، لم يذكر شيئًا عن قبول أو رفض الفيدا أو الإله كمعيار لتحديد ما إذا كان الشخص آستيكا أو ناستيكا . بدلًا من ذلك، شرح هاريبادرا مفهوم ناستيكا على غرار ما فعله العالم الجايني الأقدم مانيبادرا، حيث عرّف ناستيكا بأنه الشخص الذي "يقول إنه لا وجود لعوالم أخرى، ولا جدوى من الصدقة، ولا جدوى من القرابين". ^{[ 36 ]} أما آستيكا ، بحسب هاريبادرا، فهو الشخص الذي يؤمن بوجود غاية وقيمة في الحياة الأخلاقية ، مثل اللاعنف (أهيمسا) والأفعال الطقسية. ^{[ 36 ]} يتشابه هذا التفسير لمصطلحي آستيكا وناستيكا من قِبل هاريبادرا مع تفسير عالم النحو السنسكريتي والعالم الهندوسي بانيني في القسم 4.4.60 من كتاب أشتاديايي . ^{[ 37 ]}

ويذكر العالم الجيني هيماشاندرا في القرن الثاني عشر ، في نصه أبيثانا تشينتاماني ، أن ناستيكا هي أي فلسفة تفترض أو تجادل بأنه "لا توجد فضيلة ورذيلة". ^{[ 38 ]}

ناجارجونا ، وفقًا لشاندرادار شارما، يساوي ناستيكيا بـ "العدمية". ^{[ 39 ]}

يشير العالم البوذي أسانغا ، من القرن الرابع الميلادي، في كتابه "بوديساتفا بهومي "، إلى البوذيين الناستيكا بوصفهم سارفايفا ناستيكا ، واصفًا إياهم بأنهم منكرون تمامًا. ويرى أسانغا أن الناستيكا هم من يقولون "لا شيء موجود على الإطلاق"، وأن أسوأ أنواعهم هم من ينكرون كل تسمية وحقيقة. ^{[ 40 ]} أما الأستيكا فهم من يقبلون الفضل في الحياة الدينية ويمارسونها. ^{[ 40 ]} ووفقًا لأندرو نيكلسون، فقد فهم البوذيون اللاحقون أن أسانغا كان يستهدف بوذية مادياماكا باعتبارها ناستيكا ، بينما اعتبروا تقليده البوذي اليوغاتشاري نفسه أستيكا . ^{[ 40 ]} وقد فُسِّرت التفسيرات الأولية للنصوص البوذية التي تتضمن مصطلحي أستيكا وناستيكا ، مثل تلك التي ألفها ناجارجونا وأشفاغوشا ، على أنها موجهة إلى التقاليد الهندوسية. ومع ذلك، يذكر جون كيلي أن معظم الدراسات اللاحقة تعتبر هذا غير صحيح، وأن مصطلحي أستيكا وناستيكا كانا موجهين إلى التقاليد البوذية المتنافسة، وأن الجمهور المستهدف من النصوص كانوا الرهبان البوذيين الذين يناقشون مجموعة من الأفكار عبر مختلف التقاليد البوذية. ^{[ 41 ]}

كانت تهمة الانتماء إلى مدرسة " ناستيكا" تشكل تهديدًا خطيرًا للمكانة الاجتماعية للبوذي، وقد تؤدي إلى طرده من المجتمع الرهباني البوذي. وهكذا، كما يذكر نيكلسون، فإن تعريف علماء الهنديات في الحقبة الاستعمارية لمدارس "أستيكا" و"ناستيكا" في الفلسفة الهندية، كان قائمًا على دراسة ضيقة للأدب، مثل نسخة من "مانوسمريتي" ، بينما في الحقيقة هذه المصطلحات أكثر تعقيدًا وتنطبق سياقيًا ضمن مدارس الفلسفة الهندية المتنوعة. ^{[ 40 ]}

يُشير نيكلسون إلى أن المعنى الأكثر شيوعًا لكلمتي "أستيكا" و"ناستيكا" في البوذية والهندوسية والجاينية هو قبول المبادئ الأخلاقية والالتزام بها، وليس صحة النصوص أو المبادئ العقائدية. ومن المرجح أن "أستيكا" تُرجمت إلى "أرثوذكسي" و"ناستيكا" إلى "غير أرثوذكسي"، لأن علماء الهنديات الأوروبيين الأوائل حملوا معهم إرث التقاليد اللاهوتية المسيحية، وقاموا بتعميم مفاهيمهم الخاصة على آسيا، مما أدى إلى تشويه تعقيد التقاليد والفكر الهندي. ^{[ 40 ]}

يرى هالفاس أن البوذية تمتلك أنظمة ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية متطورة لا ينبغي اختزالها إلى تصنيفات "غير أرثوذكسية" أو "ناستيكا" من وجهة نظر فلسفية، إذ استُخدمت هذه التصنيفات من منظور براهمي. ^{[ 24 ]} ويرى كينغ أنه ينبغي دراسة البوذية كإحدى التقاليد الفلسفية الهندية الرئيسية، لا كرفض "غير أرثوذكسي" للأرثوذكسية الفيدية. ^{[ 25 ]}