أفاتار

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
الصورة الحالية. الوصف: " الإله الهندوسي فيشنو (في الوسط) محاطًا بأفاتاراته العشرة الرئيسية (نسخة كريشنا-بوذا). عكس اتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: ماتسيا ؛ كورما ؛ فاراها ؛ ناراسيمها ؛ فامانا ؛ باراشوراما ؛ راما ؛ كريشنا ؛ بوذا وكالكي " .
اقتراح: "فيشنو مع تجسيداته العشرة: السمكة، السلحفاة، الخنزير البري، الرجل الأسد، القزم، راما ذو الفأس، الملك راما، كريشنا، بوذا، وكالكين. لوحة من جايبور، الهند، القرن التاسع عشر؛ موجودة في متحف فيكتوريا وألبرت، لندن. ألوان مائية معتمة على ورق. الارتفاع: 48.3 سم، العرض: 39.5 سم. اقتناها المتحف الهندي ونُقلت إلى متحف جنوب كنسينغتون عام 1879."

أفاتار ( بالسنسكريتية : अवतार ، IAST : Avatāra ؛ تُنطق [ ɐʋɐt̪aːɾɐ ] ) هو مفهوم في الهندوسية ، ويعني حرفيًا في السنسكريتية " النزول " . ويُوجد هذا المفهوم، باسم مختلف، في البوذية والإيزيدية أيضًا . ويشير إلى الظهور المادي أو التجسد لإله قوي أو روح على الأرض، بما في ذلك في صورة بشرية. [ 1 ] [ 2 ] ويُستخدم الفعل المشتق من كلمة "النزول" بمعنى "الظهور" أحيانًا للإشارة إلى أي معلم روحي أو شخصية مُبجّلة. [ 3 ] [ 4 ]

لا تظهر كلمة "أفاتار" في الأدب الفيدي؛ [ 5 ] إلا أنها تظهر بأشكال متطورة في الأدب ما بعد الفيدي، وكاسم، لا سيما في الأدب البوراني بعد القرن السادس الميلادي. [ 6 ] ومع ذلك، يتوافق مفهوم الأفاتار مع محتوى الأدب الفيدي، كالأوبانيشاد، كونه صورة رمزية لمفهوم " ساغونا براهمان" في فلسفة الهندوسية. يصف الريجفيدا إندرا بأنه مُنح قدرة غامضة على اتخاذ أي شكل متى شاء. [ 7 ] [ 8 ] يشرح البهاغافاد غيتا عقيدة الأفاتارا، لكن بمصطلحات أخرى غير "أفاتار" . [ 6 ] [ 4 ] من الناحية اللاهوتية، يرتبط المصطلح غالبًا بالإله الهندوسي فيشنو ، مع أن الفكرة طُبقت على آلهة أخرى. [ ٩ ] تظهر قوائم متنوعة لأفاتارات فيشنو في النصوص الهندوسية، بما في ذلك داشافاتارا العشرة في غارودا بورانا، واثنان وعشرون أفاتارًا في بهاغافاتا بورانا ، مع أن الأخير يضيف أن تجسيدات فيشنو لا تُحصى. [ ١٠ ] لأفاتارات فيشنو أهمية في لاهوت الفيشنافية . وفي تقليد شاكتي الهندوسي القائم على الإلهة ، تُوجد أفاتارات ديفي في مظاهر مختلفة مثل تريبورا سونداري ، ودورغا ، وتشاندي ، وتشاموندا ، وماهاكالي ، وكالي . [ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ] بينما تُذكر أفاتارات آلهة أخرى مثل غانيشا وشيفا في النصوص الهندوسية في العصور الوسطى، إلا أن ذلك نادر الحدوث. [ 14 ] يُعدّ مفهوم الأفاتار تمييزًا هامًا في الفيشنافية، وهو تمييز غائب في الشيفية ، وهي حركة هندوسية رئيسية أخرى. [ 15 ] [ 16 ]

توجد مفاهيم التجسد التي تشبه في بعض جوانبها مفهوم الأفاتار في البوذية ، [ 17 ] والمسيحية ، [ 5 ] وغيرها من الأديان. [ 17 ]

تتضمن نصوص السيخية أسماء العديد من الآلهة الهندوسية، لكنها رفضت عقيدة تجسد المخلص، وأيدت وجهة نظر قديسي حركة بهاكتي الهندوسية، مثل نامديف ، القائلة بأن الإله الأزلي غير المتجسد موجود في قلب الإنسان، وأن الإنسان هو مخلص نفسه. [ 18 ] [ 19 ]

أصل الكلمة ومعناها

يُشتق الاسم السنسكريتي ( أفاتارا ، بالهندوستانية: [ əʋˈtaːr ] ) من البادئة السنسكريتية ava- بمعنى " أسفل " والجذر tṛ بمعنى " العبور " . [ 20 ] ويشير مونير-ويليامز إلى أن هذه الجذور تعود إلى -taritum و- tarati و- rītum . [ 3 ]

تعني كلمة " أفاتار " النزول، أو الظهور ، أو التجلي ، [ 3 ] وتشير إلى تجسيد جوهر كائن خارق أو إله في صورة أخرى. [ 20 ] كما تشير الكلمة أيضًا إلى "التغلب، أو الإزالة، أو الإسقاط، أو عبور شيء ما". [ 3 ] في التقاليد الهندوسية، يرمز "العبور أو النزول"، كما يذكر دانيال باسوك، إلى النزول الإلهي من "الأزل إلى العالم الزمني، من غير المشروط إلى المشروط، من اللانهاية إلى المحدود". [ 5 ] ويوضح جاستن إدواردز أبوت أن الأفاتار هو تجسيد "ساغونا " (ذو شكل وخصائص) لـ" نيرغونا " براهمان أو أتمان (الروح). [ 21 ] الصورة الرمزية، وفقًا لـ Bhaktisiddhanta Sarasvati تعني في الواقع " النسب الإلهي " في تعليقاته على Shrimad Bhagavatam وBramha Samhita (المذكورة في Brahmavaivarta Purana).

لم تذكر الفيدا ولا الأوبانيشاد الرئيسية كلمة "أفاتار" كاسم. [ 5 ] تظهر جذور الفعل وصيغته، مثل "أفاتارانا "، في النصوص الهندوسية القديمة التي تلت العصر الفيدي، ولكن بمعنى "فعل النزول"، وليس بمعنى شخص متجسد (أفاتارا). [ 22 ] ويذكر بول هاكر أن الفعل "أفاتارانا " يُستخدم بمعنيين، أحدهما بمعنى فعل النزول الإلهي، والآخر بمعنى "وضع عبء الإنسان" الذي يعاني من قوى الشر. [ 22 ]

يُستخدم مصطلح "أفاتار" بكثرة في سياق الإله الهندوسي فيشنو . [ 1 ] [ 3 ] وأقدم ذكر لفيشنو وهو يتجسد في صورة بشرية لإرساء الدارما على الأرض، يستخدم مصطلحات أخرى مثل كلمة "سامبهافامي" في الآية 4.6 وكلمة "تانو" في الآية 9.11 من البهاغافاد غيتا ، [ 4 ] بالإضافة إلى كلمات أخرى مثل "أكريتي" و "روبا" في مواضع أخرى. [ 23 ] وفي نصوص العصور الوسطى، تلك التي كُتبت بعد القرن السادس الميلادي، يظهر الاسم "أفاتار"، حيث يعني تجسيد إله. [ 6 ] وانتشرت الفكرة بعد ذلك في قصص البورانا للعديد من الآلهة، مع أفكار مثل "أنشا-أفاتار" أو التجسيدات الجزئية. [ 4 ] [ 1 ]

يُستخدم مصطلح "أفاتار" في اللغة الدارجة كصفة أو كلمة تبجيل لأي إنسان استثنائي يُبجّل لأفكاره. [ 20 ] في بعض السياقات، يعني مصطلح "أفاتارا" ببساطة " مكان هبوط، أو موقع حج مقدس " ، أو " تحقيق الأهداف بعد بذل الجهد " ، أو إعادة ترجمة نص إلى لغة أخرى. [ 3 ] لا يقتصر مصطلح "أفاتار" على الهندوسية، على الرغم من أن أصله يعود إليها. فهو موجود في مذهب تريكايا في البوذية الماهايانية، وفي أوصاف الدالاي لاما في البوذية التبتية، وفي العديد من الثقافات القديمة. [ 17 ]

أفاتار مقابل التجسد

يُشار أحيانًا إلى التجسيد الظاهر باسم التجسد . [ 24 ] وقد شكك اللاهوتيون المسيحيون في ترجمة كلمة "أفاتار" إلى "تجسد"، إذ يرون أن التجسد هو تجسيد مادي وغير كامل، بينما الأفاتار أسطوري وكامل. [ 25 ] [ 26 ] ويُقدم المفهوم اللاهوتي للمسيح كتجسد، كما هو موجود في علم المسيح ، المفهوم المسيحي للتجسد. ويشير مصطلح "أفاتار" في الهندوسية إلى قيام آلهة مختلفة باتخاذ أشكال لأداء مهمة معينة، وهي في أغلب الأحيان إعادة الدارما (الواجب). ويحظى مفهوم الأفاتار بقبول واسع في جميع أنحاء الهند. [ 27 ] إلا أن شيث يخالف هذا الرأي، ويؤكد أن هذا الادعاء فهم خاطئ للمفهوم الهندوسي للأفاتار. [ 28 ] [ ملاحظة 1 ] فالأفاتارات هي تجسيدات للكمال الروحي، مدفوعة بأهداف نبيلة، في التقاليد الهندوسية مثل الفيشنافية . [ 28 ] إن مفهوم الأفاتار في الهندوسية لا يتعارض مع الحمل الطبيعي من خلال فعل جنسي، وهو أمر يختلف مرة أخرى عن المفهوم المسيحي للولادة العذرية .

ككلمة دخيلة

في أعقاب الاهتمام الغربي في القرن التاسع عشر بالثقافة الهندية والهندوسية، تم أخذ كلمة "أفاتار" ككلمة دخيلة إلى اللغة الإنجليزية واللغات الغربية الأخرى، حيث يتم استخدامها في سياقات ومعانٍ مختلفة، وغالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن معناها الأصلي في الهندوسية - انظر أفاتار (توضيح) .

تجسيدات فيشنو

يرتبط مفهوم الأفاتار في الهندوسية غالبًا بفيشنو ، وهو الجانب الحافظ أو المُديم للإله ضمن الثالوث الهندوسي أو التريمورتي ( براهما ، فيشنو، وشيفا ) . تتجسد أفاتارات فيشنو لتمكين الخير ومحاربة الشر، وبالتالي إعادة الدارما (العدالة الإلهية ). لا ينظر الهندوس التقليديون إلى أنفسهم على أنهم "هندوس"، بل على أنهم فايشنافا (عبدة فيشنو)، أو شيفا (عبدة شيفا)، أو شاكتا (عبدة شاكتي). لكل إله من هذه الآلهة أيقونته وأساطيره الخاصة، ولكن القاسم المشترك بينها جميعًا هو أن الحقيقة الإلهية لها شكل واضح، شكل يمكن للعابد أن يراه. [ 30 ] يصف مقطع يُستشهد به كثيرًا من البهاغافاد غيتا الدور النموذجي لأفاتار فيشنو: [ 9 ] [ 26 ]

يا أرجونا، كلما تراجع الحق ( الدارما ) وزاد الباطل ( الأدهارما )، أتجسد. لحماية الصالحين، واستئصال الأشرار، وترسيخ الدارما (الحق) على أسس متينة، أتجلى جيلاً بعد جيل.

— بهاغافاد غيتا 4.7–8

تظهر تجسيدات فيشنو في الأساطير الهندوسية كلما كان الكون في أزمة، وعادةً ما يكون ذلك بسبب ازدياد قوة الشر واختلال توازن الكون. [ 31 ] ثم يظهر التجسيد في صورة مادية، للقضاء على الشر ومصادره، وإعادة التوازن الكوني بين قوى الخير والشر الدائمة الوجود. [ 31 ]

تُعدّ كريشنا ، وراما ، ونارايانا ، وفينكاتيسوارا ، وفاسوديفا من أشهر وأبرز تجليات فيشنو في التقاليد الفيشنوية الهندوسية . وترتبط بهذه الأسماء أدبياتٌ واسعة، ولكلٍّ منها خصائصها وأساطيرها وفنونها الخاصة. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، تتضمن الملحمة الهندية "المهابهاراتا" شخصية كريشنا ، بينما تتضمن "الرامايانا " شخصية راما. [ 32 ]

داشافاتارا

يصف كتاب بهاغافاتا بورانا تجليات فيشنو بأنها لا تُحصى، مع أن عشرة من تجلياته، المعروفة باسم داشافاتارا ، تُحتفى بها فيه باعتبارها أبرز ظهوراته. [ 10 ] [ 26 ] وقد ذُكرت تجليات فيشنو العشرة الرئيسية في كل من أغني بورانا ، وغارودا بورانا، وبهاغافاتا بورانا . [ 33 ] [ 34 ]

تُعرف أشهر عشرة تجسيدات للإله فيشنو مجتمعةً باسم داشافاتارا (وهي كلمة سنسكريتية مركبة تعني "التجسيدات العشرة"). يحتوي كتاب بهاغافاتا بورانا على خمس قوائم مختلفة، ويكمن الاختلاف في ترتيب الأسماء. وتشير فريدا ماتشيت إلى أن إعادة ترتيب الأسماء من قِبل المؤلفين قد تكون مقصودة، لتجنب الإيحاء بالأسبقية أو وضع شيء نهائي ومحدود في نطاق التجريد. [ 35 ]

تجسيدات فيشنو
اسماستمارةدور رئيسي
ماتسياسمكةينقذ مانو والحكماء السبعة من الطوفان الكوني، وفي بعض التقاليد، ينقذ الفيدا من أسورا يُدعى هاياغريفا. [ 36 ]
كورما [ ملاحظة 2 ]السلحفاة / السلحفاةوهو يدعم الجبل المسمى ماندارا بينما تقوم الديفات والأسوراس بخض محيط الحليب لإنتاج رحيق الخلود . [ 38 ]
فاراهاخنزير بريينقذ بهومي، إلهة الأرض، عندما يختطفها أسورا هيرانياكشا، ويعيد إليها مكانتها الصحيحة في الكون. [ 39 ]
ناراسيمهارجل الأسدينقذ تابعه براهلادا ويحرر العوالم الثلاثة من طغيان أسورا يُدعى هيرانياكاشيبو. [ 40 ]
فاماناقزميهزم ملك الأسور ماهابالي ويرسله إلى العالم السفلي بعد أن يخطو ثلاث خطوات على الكون، ويعيد حكم إندرا. [ 41 ]
باراشوراماالمحارب الحكيميقضي على الملوك المستبدين من الطبقة العسكرية ويؤسس نظاماً اجتماعياً جديداً. [ 42 ]
راماالملك المثاليينقذ زوجته سيتا عندما يختطفها ملك الراكساسا رافانا، ويعيد الحكم العادل إلى العالم. [ 43 ]
بالاراما (موضوع نقاش)الأخ الأكبر لكريشنا وإله الزراعة. ويوصف بأنه تجسيد لشيشا، وهو ثعبان فيشنو الذي يمتطيه، وتجسيد لفيشنو نفسه. [ 44 ]
كريشناالمعلم الإلهيالتجسد الثامن للإله فيشنو الذي يتجسد لإعادة إرساء العدل في العالم. يقتل كامسا، طاغية ماثورا وعمه، ويشارك في حرب كوروكشيترا كسائق عربة أرجونا. [ 45 ]
بوذاالمستنيربوذا التاريخي، الذي تجسد ليضل الآسوراس عن طريق الفيدا، ضامناً بذلك انتصار الديفات. في بعض التقاليد، يُشار إليه على أنه تجسيد لفيشنو. [ 46 ]
كلكيالمحارب المستقبليالتجسد العاشر المتوقع للإله فيشنو. يتجسد لإنهاء عصر الفساد الحالي المسمى كالي يوغا، وإعادة إرساء الطبقات الأربع والقانون في العالم. [ 47 ]

بدائل أطول

ويستمر كتاب بهاغافاتا بورانا أيضًا في تقديم قائمة بديلة، حيث يسرد بالأرقام 23 تجسيدًا لفيشنو في الفصل 1.3. [ 48 ]

  1. الكومارات الأربعة (كاتوهاسانا): أبناء براهما الأربعة الذين يجسدون طريق الإخلاص.
  2. فاراها : تجسيد الخنزير البري. ينقذ بهومي، إلهة الأرض، عندما يختطفها أسورا هيرانياكشا، ويعيد لها مكانتها الصحيحة في الكون. [ 39 ]
  3. نارادا : الحكيم الإلهي الذي يسافر عبر العوالم كمتعبد لفيشنو.
  4. نارا-نارايانا : الحكيمان التوأمان.
  5. كابيلا : حكيم مشهور ورد ذكره في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، وهو ابن كارداما وديفاهوتي . ويُعتقد أحيانًا أنه مؤسس مدرسة سامخيا الفلسفية.
  6. داتاتريا : التجسيد المشترك للثالوث الهندوسي المكون من براهما وفيشنو وشيفا.
  7. ياجنا : تجسيد التضحيات.
  8. ريشابها : والد الإمبراطور بهاراتا .
  9. بريثو : الملك الحاكم الذي كان يحلب الأرض كالبقرة للحصول على حبوب العالم ونباتاته.
  10. ماتسيا : تجسيد السمكة. أنقذ مانو والحكماء السبعة من الطوفان الكوني، وفي بعض التقاليد، أنقذ الفيدا من أسورا يُدعى هاياغريفا. [ 36 ]
  11. كورما : تجسيد السلحفاة. يدعم جبل ماندارا بينما يقوم الديفات والأسوراس بخض محيط الحليب لإنتاج رحيق الخلود. [ 38 ]
  12. دانفانتاري : أبو الطب الأيورفيدي وطبيب الآلهة .
  13. موهيني : الساحرة التي تغوي الأسوراس ليقدموا لها إكسير الحياة الأبدية.
  14. ناراسيمها : تجسيد الأسد. أنقذ تابعه براهلادا وحرر العوالم الثلاثة من طغيان أسورا يُدعى هيرانياكاشيبو. [ 40 ]
  15. فامانا : تجسيد القزم. يهزم ملك الآسورا ماهابالي ويرسله إلى العالم السفلي بعد أن يخطو ثلاث خطوات على الكون، ويعيد حكم إندرا. [ 41 ]
  16. باراشوراما : تجسيد المحارب الحكيم. يقضي على الملوك الظالمين من الطبقة العسكرية ويؤسس نظامًا اجتماعيًا جديدًا. [ 42 ]
  17. راما : تجسيد الأمير. ينقذ زوجته سيتا عندما يختطفها ملك الراكساسا رافانا، ويعيد الحكم العادل إلى العالم. [ 43 ]
  18. فياسا : جامع الفيدا وكاتب الكتب المقدسة ( البورانا ) والملحمة ماهابهاراتا .
  19. كريشنا : التجسد الثامن للإله فيشنو الذي تجسد لإعادة إرساء العدل في العالم. قتل كامسا، طاغية ماثورا وعمه، وشارك في حرب كوروكشيترا كسائق عربة أرجونا. [ 45 ]
  20. غوتاما بوذا : بوذا التاريخي، الذي تجسد ليضل الآسوراس عن طريق الفيدا، ضامناً بذلك انتصار الديفات. في بعض التقاليد، يُشار إليه على أنه تجسيد لفيشنو. [ 46 ]
  21. كالكي : التجسد العاشر المتوقع لفيشنو. يتجسد لإنهاء عصر الفساد الحالي المسمى كالي يوغا، وإعادة إرساء الطبقات الأربع والقانون في العالم. [ 47 ]

ذُكرت أيضًا في البانشاراترا صورٌ أخرى مثل هاياغريفا ، وهامسا، وغارودا ، ليصبح المجموع ستة وأربعين صورة. [ 49 ] ومع ذلك، وبالرغم من هذه القوائم، فقد استقرّ العدد المتعارف عليه لعشر صور لفيشنو قبل القرن العاشر الميلادي بفترة طويلة. [ 33 ] كما يعتبر مادهافاتشاريا غوتاما بوذا صورةً لفيشنو. [ 50 ]

الأنواع

موهيني ، التجسيد الأنثوي لفيشنو (تمثال في معبد بيلور ، كارناتاكا).

تطوّر مفهوم الأفاتار وصقله في النصوص الهندوسية اللاحقة. تمثّل أحد المناهج في تحديد الأفاتارات الكاملة والأفاتارات الجزئية. كان كريشنا وراما وناراسيمها أفاتارات كاملة ( بورنا أفاتار )، بينما كان آخرون أفاتارات جزئية ( أنشا أفاتار ). [ 29 ] ويذكر نويل شيث أن البعض أعلن أن كل كائن حي هو أفاتار لفيشنو . [ 29 ] وينص نص بانشاراترا الخاص بالفيشنافية على أن أفاتارات فيشنو تشمل تلك المباشرة والكاملة ( ساكشاد )، وغير المباشرة والموهوبة ( أفيشا )، والكونية والخلاصية ( فيوها )، والداخلية والملهمة ( أنتاريامين )، والمقدسة وعلى شكل صورة ( أرشا ). [ 29 ]

ثمة تصنيف آخر، طُوِّر في مدارس كريشنا، يتمحور حول غونا-أفاتار ، وبوروشا-أفاتار ، وليلا-أفاتار ، مع أنواعها الفرعية. [ 51 ] [ 52 ] يستند تصنيف غونا -أفاتار للأفاتار إلى مفهوم غونا في مدرسة سامخيا للفلسفة الهندوسية، أي راجاس ( براهما )، وساتفا ( فيشنو )، وتاماس ( شيفا ). [ 51 ] [ 52 ] تُعرف هذه الشخصيات من التريمورتي باسم غونا-أفاتار . [ 51 ] أما بوروشافاتارا فهي ثلاثة. الأول هو الذي يُطوّر كل المادة (براكريتي)، والثاني هو الروح الموجودة في كل كائن حي، والثالث هو الوحدة المترابطة أو براهمان الذي يربط جميع الأرواح. [ 51 ] [ 53 ] تُعدّ ليلافاتارا تجليات جزئية أو كاملة لفيشنو، حيث توجد إما بعض قواه (شاكتي) أو أجزاء مادية منه. [ 51 ] [ 52 ]

فيشنو هو بوروشافاتارا. [ 54 ] [ 55 ] تجسدات ماتسيا وكورما وفامانا لفيشنو هي ليلافاتاراس .​ [ 52 ] [ 54 ] بورناروبا في هذا التصنيف، هو عندما يظهر فيشنو تمامًا مع صفاته وقواه. في البنغال الفيشنافية ، كريشنا هو بورناروبا . [ 51 ] في Shaivism , Bhairava هو بورناروبا لشيفا . [ 56 ]

في السيخية

تم ذكر 24 تجسيدًا لفيشنو في مؤلفة باتشيتار ناتاك في داسام جرانث ، وهو الكتاب المقدس الثاني للسيخية الذي كتبه جورو جوبيند سينغ : [ 57 ]

  1. ماتش ( ماتسيا )
  2. كاش ( كورما )
  3. نارا (نارا في نارا-نارايانا )
  4. نارايان (نارايانا في نارا نارايانا )
  5. ماها موهيني ( موهيني )
  6. بايراها ( فاراها )
  7. نار سينغا ( ناراسيمها )
  8. بامان ( فامانا )
  9. بارشورام ( باراشوراما )
  10. براما ( براهما )
  11. بالرام ( بالاراما )
  12. جالاندهار ( جالاندارا )
  13. بيشان ( فيشنو )
  14. شيشاي ( شيشا )
  15. أريانت ديف ( أريانتا )
  16. مانو راجا ( مانو )
  17. دانفانتاري ( دانفانتاري )
  18. سوراج ( سوريا )
  19. شاندار ( شاندرا )
  20. رام ( راما )
  21. كيشان ( كريشنا )
  22. نار ( أرجونا )
  23. رودرا ( شيفا )
  24. كالكي ( كالكي )

يضم كتاب داسام جرانث ثلاثة مؤلفات رئيسية، كل منها مخصص لأحد تجليات فيشنو (تشابيس أفاتار) وبراهما . [ 57 ] [ 58 ] ومع ذلك، ترفض السيخية عقيدة تجسد المخلص، ولا تقبل إلا الإله المجرد غير المتجسد (نيرغونا ) . [ 18 ] [ 59 ] وقد أيد معلمو السيخ وجهة نظر قديسي حركة بهاكتي الهندوسية، مثل نامديف (حوالي 1270-1350 م)، القائلة بأن الإله الأبدي غير المتجسد موجود في قلب الإنسان، وأن الإنسان هو مخلص نفسه. [ 18 ] [ 60 ]

يتضمن كتاب غورو غرانث صاحب باحترام أسماء العديد من الآلهة الهندوسية، بما في ذلك تجسيدات فيشنو مثل كريشنا وهاري وراما ، بالإضافة إلى أسماء ديفي مثل دورغا . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

في الإسماعيلية

يؤمن الإسماعيليون الغوبتيون ، الذين يلتزمون بالحذر الديني كالهندوس، بأن الإمام الشيعي الأول، علي بن أبي طالب ، وذريته من نسل إسماعيل ، هم مجتمعين كلكي، التجسد العاشر والأخير للإله فيشنو. ووفقًا لهذا التفسير، تمثل هذه الشخصيات استمرارية الهداية الإلهية للبشرية. ويرى بعض الغوبتيين أن هذا مدعوم بالآية القرآنية 14:4 التي تشير إلى أن الله أرسل رسولًا إلى كل أرض . وهم يفهمون أن التجسدات الإلهية هي هؤلاء الرسل الذين أرسلهم الله إلى قومهم في شبه القارة الهندية . [ 64 ]

تجسيدات شيفا

شارابها (يمين) مع ناراسيمها (لوحة من القرن الثامن عشر، مدرسة باهاري / كانجرا )

على الرغم من أن النصوص البورانية تتضمن إشارات متفرقة إلى تجسيدات شيفا، إلا أن عقيدة التجسيد ليست مقبولة عالميًا ولا شائعة في الشيفية . [ 65 ] وتُعدّ الآراء حول عقيدة التجسد أحد أبرز الاختلافات العقائدية بين الفيشنافية والشيفية، بالإضافة إلى اختلافهما حول دور الحياة الأسرية مقابل الحياة الرهبانية في التحرر الروحي. [ 15 ] [ 16 ] [ 66 ] والشيفية هي لاهوت متعالٍ، حيث يكون الإنسان، بمساعدة معلمه الروحي ، هو منقذ نفسه. [ 66 ]

يذكر كتاب لينغا بورانا ثمانية وعشرين تجسدًا للإله شيفا. [ 67 ] وفي كتاب شيفا بورانا، توجد رواية شيفية مميزة لأسطورة التجسد التقليدية: يُظهر شيفا فيرابادرا ، أحد أشكاله المرعبة، لتهدئة ناراسيمها ، أحد تجسدات فيشنو. وعندما يفشل ذلك، يتجلى شيفا في صورة شارابها ، وهو إنسان-أسد-طائر، والذي يُهدئ ناراسيمها، تجسد فيشنو، ثم يُهدي شيفا فيشنو شاكرا (لا تُخلط بينها وبين سودارشان شاكرا). وتُروى قصة مشابهة في شارابها أوبانيشاد، التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى . [ 68 ] ومع ذلك، ترفض مدرسة فايشنافا دفيتا هذه الرؤية الشيفية لناراسيمها. [ 69 ] ووفقًا لكتاب شيفا بورانا ، فإن لشيفا تسعة عشر تجسدًا. بينما وفقًا لكتاب كورما بورانا ، فلديه ثمانية وعشرون تجسدًا.

يُعتبر الإله هانومان، إله الفانارا الذي ساعد راما (أحد تجليات فيشنو)، من قِبل البعض، التجلي الحادي عشر لرودرا ( شيفا ) . [ 70 ] [ 71 ] كما يعتقد البعض أن بعض الآلهة المحلية، مثل خاندوبا، هي تجليات لشيفا. [ 72 ] [ 73 ] ويُعتبر أشواثاما ، ابن درونا، أيضًا تجليًا لشيفا.

يُربط شيشا وأفاتاراته ( بالاراما ولاكشمانا ) أحيانًا بشيفا. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] كما يُعتبر آدي شانكارا ، مؤسس أدفايتا فيدانتا ، أحيانًا أفاتارًا لشيفا. [ 78 ]

في دسام جرانث ، ذكر جورو جوبيند سينغ صورتين رمزيتين لرودرا: الصورة الرمزية Dattatreya و الصورة الرمزية Parasnath . [ 79 ]

تجسيدات ديفي

لوحة من القرن الثامن عشر تصور الإلهة دورغا وهي تقاتل ماهيشاسورا
لوحة حجرية ملونة تعود إلى حوالي عام 1910 تصور كالي وهي تدوس شيفا بريشة الفنان راجا رافي فارما
لوحة حجرية ملونة من أوائل القرن العشرين تصور سيتا في المنفى بريشة راجا رافي فارما
الإلهة الهندوسية بارفاتي، 1050-1100 ميلادي، الهند
تجسيدات ديفي. باتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار: دورجا ، كالي ، بارفاتي ، وسيتا .

تُلاحظ تجسيدات الآلهة أيضًا في الشاكتية ، وهي الطائفة المكرسة لعبادة الإلهة ( ديفي )، لكنها لا تحظى بقبول عام في هذه الطائفة. يصف كتاب ديفي بهاغافاتا بورانا نزول تجسيدات ديفي لمعاقبة الأشرار والدفاع عن الصالحين، تمامًا كما يفعل كتاب بهاغافاتا بورانا مع تجسيدات فيشنو. [ 80 ]

يقول نيلاكانثا، وهو مُفسّرٌ من القرن الثامن عشر لكتاب ديفي بهاغافاتا بورانا  - الذي يتضمن ديفي غيتا  - إنّ من بين تجليات الإلهة المختلفة شاكامبهاري، وحتى كريشنا وراما الذكوريين - اللذين  يُعتقد عمومًا أنهما تجلياتٌ لفيشنو. [ 81 ] وتُعدّ بارفاتي ولاكشمي وساراسواتي من أهمّ الإلهات اللاتي يُعبدن كتجلياتٍ للإلهة ديفي . [ 82 ]

تجسيدات بارفاتي

تُعرف ديفي بصورتها الشهيرة كبارفاتي . في ديفي ماهاتميا، تُصوَّر على أنها الإلهة ماهاكالي ، وفي أوما سامهيتا، تُصوَّر على أنها ديفي نفسها. أما فيما يتعلق بتجسيداتها، فهي تختلف باختلاف الطوائف الهندوسية. فقد تكون جميعها آلهة، كما هو الحال في الشيفية وبعض التفسيرات الرئيسية للشاكتية مثل عائلتي سري كولا وكالي كولا، أو مجرد شكل من أشكال ديفي في بعض التفسيرات الشاكتية الأخرى والعديد من التفسيرات الفيشنوية. وبناءً على ذلك، تشمل أشكال بارفاتي ما يلي:

المهافيديا

شاكتا بيثاس

آحرون

في شمال الهند-

شركة الهند الشرقية

جنوب الهند

ساهمت كل هذه التجسيدات في توفير الأمن للعالم، بل وأدخلت شيفا في المشاركة في الشؤون الدنيوية. [ 83 ]

تجسيدات لاكشمي

مثل فيشنو ، تتجسد قرينته لاكشمي بأشكال عديدة للمساعدة في إرساء النظام وإنارة العالم. ولها أشكال كثيرة، ومثل بارفاتي ، لا تتفق بعض أشكالها بين جميع طوائف الهندوسية وتفسيراتها. في الفيشنافية وبعض تفسيرات الشاكتية، تُعتبر لاكشمي هي ديفي نفسها. قد تكون كل إلهة كما في الفيشنافية وبعض تفسيرات الشاكتية، أو مجرد شكل آخر من أشكال ديفي كما في تفسيرات أخرى للشاكتية والشيفية. وبناءً على ذلك، تشمل أشكال لاكشمي ما يلي:

أشتالاكشمي

مع تجسيدات فيشنو

الصيغ المفردة

ماتريكاس

3 جوانب من Mahalakshmi في Sri Vaishnava

ماهافيديا

آخر

تجسيدات ساراسواتي

ساراسواتي إلهة بارزة في الأساطير الهندوسية، تُبجّل بصفتها راعية المعرفة والفنون والموسيقى والحكمة والخطابة. وبينما تُعرف شعبيًا بأنها القوة الخلاقة ( شاكتي ) لزوجها براهما، فإن مكانتها وأهميتها تختلف بين مختلف الطوائف الهندوسية. في بعض تفسيرات الشاكتية، تُعتبر واحدة من الماهافيديات العشر، أو إلهات الحكمة العظيمات، وتُعتبر جانبًا من جوانب ديفي نفسها. وبصفتها ماهاساراسواتي، فهي تُمثل القوة الخلاقة والفكرية للإلهة العليا. في الفيشنافية، تُنسب إليها أحيانًا مساعدة فيشنو في استعادة النظام الكوني من خلال حماية الفيدا. من ناحية أخرى، في العديد من تفسيرات الشيفية وبعض تفسيرات الشاكتية الأخرى، يُنظر إليها على أنها أحد أشكال ديفي العديدة. وبناءً على ذلك، تشمل أشكال ساراسواتي ما يلي:

تجسيدات براهما

في كتاب داسام جرانث ، وهو ثاني الكتب المقدسة للسيخ التي كتبها غورو جوبيند سينغ، ذكر سبعة من تجسيدات براهما. [ 84 ]

  1. فالميكي
  2. كاشيابا
  3. شوكرا
  4. دفعات
  5. فياسا
  6. الخط
  7. كاليداسا

يشير مصطلح "خات أفاتار" في هذه القائمة إلى ستة علماء مختلفين يُعتبرون مؤسسي ست مدارس للفلسفة الهندية . [ 85 ] ووفقًا لـ "سكندا بورانا" ، تجسد براهما في صورة ياجنافالكيا استجابةً للعنة من شيفا. [ 86 ]

تجسيدات غانيشا

يُعلن كتاب لينغا بورانا أن غانيشا يتجسد للقضاء على الشياطين ومساعدة الآلهة والناس الصالحين. [ 87 ] ويُفصّل كتابا أوبابورانا  - غانيشا بورانا ومودغالا بورانا  - تجليات غانيشا. ويُعتبر هذان الكتابان من النصوص الأساسية لطائفة غاناباتيا  ، المُخصصة حصراً لعبادة غانيشا.

تُذكر أربعة تجليات للإله غانيشا في غانيشا بورانا: موهوتكاتا، ومايوريشفارا، وغاجانانا، ودومراكيتو. كل تجلي يُمثل حقبة يوغا مختلفة، وله مركبة مختلفة ولون بشرة مختلف، ولكن جميع التجليات تشترك في هدف واحد  : قتل الشياطين. [ 88 ]

يصف Mudgala Puranam ثمانية صور رمزية لغانيشا: [ 89 ]

  1. فاكراتوندا ( فاكراتوندا ) ("الجذع الملتوي")، جبله أسد.
  2. إيكادانتا ("ذو الناب الواحد")، حيوانه الذي يمتطيه هو فأر.
  3. ماهودارا ("ذو البطن الكبير")، مركبه فأر.
  4. غاجافاكترا (أو غاجانانا) ("وجه الفيل")، مركبه فأر.
  5. لامبودارا ("ذو البطن المتدلي")، مركبه فأر.
  6. فيكاتا ( Vikaṭa ) ("شكل غير عادي"، "مشوه")، مركبه هو طاووس.
  7. Vighnaraja ( Vighnarāja ) ("ملك العقبات")، مركبه هو الثعبان السماوي Śeṣa .
  8. Dhumravarna ( Dhūmravarṇa ) ("اللون الرمادي") يتوافق مع شيفا، وجبله حصان.

تجسيدات فارونا

جوليلال ، تجسيد فارونا

يُعتبر جوليلال ، الإله الأكثر تبجيلاً لدى الهندوس السنديين ، تجسيدًا لفارونا . [ 90 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يُعتبر بوذا، وهو شخص حقيقي، أحد تجليات فيشنو في العديد من النصوص الهندوسية. [ 29 ]
  2. ↑ تظهر موهيني ، وهي الصورة الأنثوية لفيشنو، في قصص عن صورة كورما. [ 37 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 جيمس لوشتفيلد (2002)، "أفاتار" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: صباحًا، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1الصفحات 72-73
  2. ↑ جيفري باريندر (1997). التجسد الإلهي: الإلهي في صورة بشرية في أديان العالم . ون وورلد. ص 19-20 . ISBN  978-1-85168-130-3.
  3. 1 2 3 4 5 6 مونير مونير-ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. 
  4. 1 2 3 4 Sheth 2002 ، ص 98-99.
  5. 1 2 3 4 دانيال إي باسوك (1987). التجسد في الهندوسية والمسيحية: أسطورة الإله الإنسان . بالغراف ماكميلان. الصفحات 2-4 . ISBN  978-1-349-08642-9.
  6. 1 2 3 Hacker 1978 ، ص 424 ، وكذلك 405–409 ، 414–417.
  7. ^ ريج فيدا 3.53.8 (ماغافان)؛ 6.47.18 (إندرا)
  8. ↑ سوامي هارشاناندا، موسوعة موجزة عن الهندوسية ، راماكريشنا ماث، بنغالور (2008)، المجلد 1، الصفحة 221
  9. 1 2 كينسلي، ديفيد (2005). ليندسي جونز (محرر). موسوعة غيل للأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). تومسون غيل. الصفحات 707-708 . ISBN    978-0-02-865735-6.
  10. 1 2 براينت، إدوين فرانسيس (2007). كريشنا: كتاب مصادر . مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة. ص 18. ISBN  978-0-19-514891-6.
  11. ↑ شيث 2002 ، ص 98-125.
  12. ^ هاولي، جون ستراتون. فاسودها نارايانان (2006). حياة الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص. 174. ردمك  978-0-520-24914-1.
  13. ↑ ديفيد ر. كينسلي (1998). رؤى تانترية للأنوثة الإلهية: الماهافيديات العشر . موتيلال بانارسيداس. ص 115-119 . ISBN  978-81-208-1522-3.
  14. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "شيفا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: نيوزيلندا، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحة 635
  15. 1 2 لاي آه إنج (2008). التنوع الديني في سنغافورة . معهد دراسات جنوب شرق آسيا، سنغافورة. ص 221. ISBN  978-981-230-754-5.
  16. 1 2 كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 474. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  17. 1 2 3 شيث 2002 ، الصفحات 115-116 مع الملاحظة 2.
  18. 1 2 3 إليانور نيسبيت (2005). السيخية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 16، 24-25 . ISBN  978-0-19-157806-9.
  19. ↑ كريستوفر شاكل وأرفيند ماندير (2005)، تعاليم معلمي السيخ ، روتليدج، رقم ISBN 978-0415266048، الصفحات xxxiv–xli
  20. 1 2 3 شيث 2002 ، ص 98.
  21. ^ جاستن إدواردز أبوت (1980). حياة توكارام: ترجمة من بهاكتاليلامريتا لماهيباتي . موتيلال بانارسيداس. ص 335 – 336. ISBN  978-81-208-0170-7.
  22. 1 2 Hacker 1978 ، ص 415-417.
  23. ↑ Hacker 1978 ، ص 405-409.
  24. ↑ سيباستيان سي إتش كيم (2008). اللاهوت المسيحي في آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169-176 . ISBN  978-1-139-47206-7.
  25. ↑ شيث 2002 ، ص 107-109.
  26. 1 2 3 4 ماتشيت 2001 ، ص. 4.
  27. ↑ ميرسي أمبا أودويوي، إتش إم فروم، إنجيل واحد  - ثقافات متعددة: دراسات حالة وتأملات في اللاهوت عبر الثقافات ، رودوبي، 2003، رقم ISBN 978-90-420-0897-7، ص 111.
  28. 1 2 شيث 2002 ، ص. 108.
  29. 1 2 3 4 شيث 2002 ، ص 99.
  30. ↑ وودهد، ليندا؛ بارتردج، كريستوفر؛ كاوانامي، هيروكو (2016). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات ( الطبعة الثالثة). روتليدج. ص 44. ISBN   978-0-415-85881-6.
  31. 1 2 لوختفيلد 2002 ، ص. 228.
  32. ↑ كينغ، آنا س. (2005). الآخر الحميم: الحب الإلهي في الديانات الهندية . أورينت بلاك سوان. ص 32-33 . ISBN  978-81-250-2801-7.
  33. 1 2 ميشرا، فيبهوتي بهوشان (1973). المعتقدات والممارسات الدينية في شمال الهند خلال العصور الوسطى المبكرة، المجلد 1. بريل. الصفحات 4-5 . ISBN  978-90-04-03610-9.
  34. ^ روكماني، ت.س. (1970). دراسة نقدية لـBhagavata Purana، مع إشارة خاصة إلى Bhakti . دراسات تشوخامبا السنسكريتية. المجلد. 77. فاراناسي: سلسلة تشوخامبا السنسكريتية. ص. 4.  
  35. ↑ ماتشيت 2001 ، ص 160.
  36. 1 2 ويليامز، جورج م. (27-03-2008). دليل الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 212-213 . ISBN  978-0-19-533261-2.
  37. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 705.
  38. دلال ، روشن ( 18 أبريل 2014). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. ص 709. ISBN  978-81-8475-277-9.
  39. 1 2 فارادباندي، مانوهار لاكشمان (2009). أساطير فيشنو وتجسيداته . دار جيان للنشر. ص 62. ISBN  978-81-212-1016-4.
  40. دلال ، روشن ( 18 أبريل 2014). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. ص 859. ISBN  978-81-8475-396-7.
  41. دلال ، روشن ( 18 أبريل 2014). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. ص 1312. ISBN  978-81-8475-277-9.
  42. 1 2 جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 324. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  43. 1 2 جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 353-354 . ISBN  978-0-8160-7564-5.
  44. ↑ جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 65-66 . ISBN  978-0-8160-7564-5.
  45. 1 2 جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 238. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  46. 1 2 إلياد، ميرسيا؛ آدامز، تشارلز ج. (1987). موسوعة الأديان . ماكميلان. ص 15. ISBN  978-0-02-909480-8.
  47. 1 2 ماني، فيتام (2015-01-01). موسوعة بورانا: عمل شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني . موتيلال بانارسيداس. ص 376. ISBN  978-81-208-0597-2.
  48. ↑ "الفصل الثالث" . vedabase.io . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2020 .
  49. ↑ شرادر، فريدريك أوتو (1916). مقدمة إلى بانشاراترا وأهيربودنيا سامهيتا . مكتبة أديار. ص 42 . 
  50. ^ Helmuth von Glasenapp : فلسفة Madhva des Vishnu-Glaubens، Geistesströmungen des Ostens المجلد. 2، بون 1923، الفصل. اينليتونج (ص. *١-٢).
  51. 1 2 3 4 5 6 Sheth 2002 ، ص. 100.
  52. ١ ٢ ٣ ٤ باربرا أ. هولدريج (٢٠١٥). البهاكتي والتجسيد: تشكيل الأجساد الإلهية والأجساد التعبدية في بهاكتي كريشنا . روتليدج. ص ٥٠-٦٧ . ISBN  978-1-317-66910-4.
  53. ↑ جانماجيت روي (2002). نظرية أفاتارا وألوهية تشايتانيا . دار أتلانتيك للنشر. الصفحات 190-191 . ISBN  978-81-269-0169-2.
  54. 1 2 دانيال إي باسوك (1987). التجسد في الهندوسية والمسيحية: أسطورة الإله الإنسان . بالغراف ماكميلان. ص 143-144 . ISBN  978-1-349-08642-9.
  55. ↑ ميتال، سوشيل (2004). العالم الهندوسي . نيويورك: روتليدج. ص 164. ISBN  978-0-203-67414-7.
  56. ↑ ديفيد سميث (2003). رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186. ISBN  978-0-521-52865-8.
  57. 1 2 إس إس كابور وإم كيه كابور (2009)، المقطوعات 8 و9 و10 ، داسام جرانث ، هيمكونت، ISBN 9788170103257الصفحات 16-17
  58. ↑ ج. ديول (2000)، الديانة والثقافة والعرق السيخي (المحررون: أ. س. ماندير، س. شاكل، ج. سينغ)، روتليدج، رقم ISBN 978-0700713899الصفحات 31-33
  59. ↑ ويليام أوين كول (2004). فهم السيخية . دنيدن أكاديميك. ص 47-49 . ISBN  978-1-903765-15-9.
  60. ↑ باشورا سينغ (2011). مارك يورغنسماير وويد كلارك روف (محرران). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ص 138. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  61. ↑ توركيل بريك (2014)، الدين والحرب والأخلاق: كتاب مصادر للتقاليد النصية (المحرران: غريغوري م. رايخبيرغ وهنريك سيس)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521450386الصفحات 673، 675، 672-686؛ كريستوفر شاكل وأرفيند ماندير (2005)، تعاليم معلمي السيخ، روتليدج، رقم ISBN 978-0415266048الصفحات xxxiv–xli
  62. ↑ إس إس كابور وإم كيه كابور (2009)، المقطوعات 8 و9 و10 ، داسام جرانث ، هيمكونت، رقم ISBN 9788170103257الصفحات 15-16
  63. ↑ باشورا سينغ؛ نورمان جيرالد باريير؛ دبليو إتش ماكلويد (2004). السيخية والتاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 136-147 . ISBN  978-0-19-566708-0.
  64. ^ فيراني ، شفيق ن. (فبراير 2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيا" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . دوى : 10.1017 / S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 .  
  65. ↑ باريندر، إدوارد جيفري (1982). الصورة الرمزية والتجسد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-88 . ISBN  978-0-19-520361-5.
  66. 1 2 مارياسوساي دافاموني (2002). الحوار الهندوسي المسيحي: السبر اللاهوتي ووجهات النظر . رودوبي. ص. 63. ردمك  978-90-420-1510-4.
  67. ↑ وينترنيتز، موريز؛ ف. سرينيفاسا سارما (1981). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1. موتيلال بانارسيداس. الصفحات 543-544 . ISBN  978-81-208-0264-3.
  68. ↑ إس جي ديساي (1996)، دراسة نقدية للأوبانيشاد المتأخرة، بهاراتيا فيديا بهافان، الصفحات 109-110
  69. ↑ شارما، بي إن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في الفيدانتا وأدبها: من بداياتها الأولى إلى عصرنا الحالي . موتيلال بانارسيداس. ص 412. ISBN  978-81-208-1575-9.
  70. ↑ لوتجندورف، فيليب (2007). حكاية هانومان: رسائل قرد إلهي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 44. ISBN  978-0-19-530921-8.
  71. ^ كاثرين لودفيك (1994). هانومان في رامايانا فالميكي و راماكاريتاماناسا تولاسي داسا . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-81-208-1122-5.
  72. ↑ سونتهايمر، غونتر-ديتز (1990). "الله ملكًا للجميع: المَهْتْمَة السنسكريتية مالهاري وسياقها" . في هانز باكر (محرر). تاريخ الأماكن المقدسة في الهند كما ينعكس في الأدب التقليدي . بريل. ISBN 978-90-04-09318-8.ص 118
  73. ↑ سونثيمر، غونتر-ديتز (1989). "بين الشبح والإله: الإله الشعبي في الدكن" . في هيلتبايتل، ألف (محرر). آلهة إجرامية ومتعبدون شياطين: مقالات عن حُماة الهندوسية الشعبية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 332. ISBN  978-0-88706-981-9.
  74. ↑ ماتشيت 2001 ، ص 63: "هناك روابط قوية بين سامكارسانا/سيسا وشيفا، بحيث لا يكون من الصعب رؤية هذا الرفيق الشاحب لكريشنا المظلم كتذكير بتكافؤ شيفا مع فيشنو، على الرغم من أن فيشنو لا يزال له الصدارة."
  75. ↑ بادما بورانا: الجزء التاسع . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ١٩٥٦. الصفحات ٣١٦٤-٣١٦٥ . اتخذ الرب فيشنو مكانه في البيضة. ثم تأمل براهما في فيشنو، وقد كرّس عقله للروح العليا. وفي نهاية التأمل، تساقطت قطرة عرق من جبينه. تلك القطرة، التي كانت على شكل فقاعة، سقطت في لحظة على الأرض. يا صاحب الوجه الجميل، أنا، ذو العيون الثلاث، والرمح الثلاثي، والمُزيّن بتاج من الشعر المتشابك، وُلدت من تلك الفقاعة. سألتُ سيد الآلهة بتواضع: "ماذا أفعل؟" ثم قال لي الإله فيشنو، بفرح: "يا رودرا، ستُحدث دمارًا هائلًا للعالم، بعد أن تكون في الواقع نصيبي، أي سامكارشان، يا صاحب الوجه الجميل." 
  76. ↑ ماهاليك، إر. نيراكار (2010). "اللورد بالاراما" (ملف PDF) . مجلة أوريسا ريفيو . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2017. وهكذا أصبح بالاراما (بالا + ديفا) بالاديفا . يُعتبر كريشنا وبالاراما هاري وهارا. هنا يُعتبر بالاراما اللورد شيفا. يساعد شيفا فيشنو في كل تجسد مثل راما ولاكشمان في تريتا يوغا . في دفابارا يوغا كريشنا-بالاراما وفي كالي يوغا جاغاناث وبالابادرا.
  77. ↑ باتانايك، ديفدوت (2010). " الأخ الأكبر للإله" . ديفدوت . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2019. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2017. يقول البعض إن كريشنا هو فيشنو، وبالاراما هو شيفا، وسوبادرا هي ديفي، وبالتالي يمثل الأشقاء الثلاثة المدارس الرئيسية الثلاث للديانة الهندوسية: فايشنافا، وشيفا، وشاكتا.
  78. ↑ دونيجر، ويندي (2010). الهندوس: تاريخ بديل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 508. اشتكى الآلهة إلى شيفا من أن فيشنو قد دخل جسد بوذا على الأرض من أجلهم، ولكن الآن امتلأت الأرض بكارهي الدين، الذين يحتقرون البراهمة ودارما الطبقة ومرحلة الحياة. "لا أحد يؤدي طقوسًا، لأن الجميع أصبحوا زنادقة - بوذيين، وكاباليكاس، وما إلى ذلك - ولذلك لا نأكل القرابين." وافق شيفا على التجسد في صورة شانكارا، لإعادة تأسيس دارما الفيدية، التي تحافظ على سعادة الكون، وللقضاء على السلوك الشرير. 
  79. ^ إس إس كابور وإم كيه كابور (2009)، تكوين 10، رودرا أفتار ، دسام جرانث ، هيمكونت، ISBN 9788170103257الصفحة 17
  80. ↑ براون، تشيفر ماكنزي (1990). انتصار الإلهة: النماذج الكنسية والرؤى اللاهوتية لـ ديفي بهاغافاتا بورانا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 32. ISBN  978-0-7914-0363-1.
  81. ↑ براون، تشيفر ماكنزي (1998). ديفي غيتا: أغنية الإلهة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 272. ISBN  978-0-7914-3940-1.الآيات 9.22cd-23ab
  82. ↑ براون، ص 270.
  83. ↑ كينسلي، ديفيد (1987، طبعة مُعاد طباعتها 2005). الآلهة الهندوسية: رؤى الأنوثة الإلهية في التقاليد الدينية الهندوسية ، دلهي: موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0394-9، ص 35
  84. ↑ كابور، إس إس دسام جرانث . الصحافة هيمكونت. ص. 16. رقم ISBN  9788170103257تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2017 .
  85. ↑ "أركان الفلسفة الهندية الستة: هات أفاتار" ، الراهب العلمي ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2023
  86. ↑ سكندا بورانا: الجزء السابع عشر . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ٢٠٠٢. ص ١٣٠. بعد أن رأى سامبو انحرافه (انحراف براهما) على المذبح وقت الزواج، لعنه. ثم وُلد باسم ياجنافالكيا. استعان ساكاليا بياجنافالكيا في القصر الملكي لأداء طقوس شانتي. 
  87. ↑ غرايمز، جون أ. (1995). غاناباتي: أغنية الذات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 105. ISBN  978-0-7914-2439-1.
  88. ↑ غرايمز، ص 100-105.
  89. ↑ فيليس غرانوف، " غانيشا كاستعارة "، في روبرت ل. براون (محرر)، غانيش: دراسات عن إله آسيوي، ص 94-95، الحاشية 2. ISBN 0-7914-0657-1
  90. ↑ "استكشاف جولي لال - رمز للوئام بين الأديان في السند" . صحيفة إكسبريس تريبيون . كراتشي. 8 نوفمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 30 يناير 2020 .

المراجع العامة