كريشنا

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

كريشنا
إله الحماية والرحمة والحنان والحب، [1] رب اليوغيين [2] [3]
الكائن الأسمى ( الكريشناوية - الفايشنافية )
عضو في داشافاتارا
تمثال كريشنا في معبد سري ماريامان، سنغافورة
أسماء أخرىأشيوتا ، دامودارا ، جوبالا ، جوبيناث ، جوفيندا ، كيشافا ، مادهافا ، رادها رامانا ، فاسوديفا
ديفاناجاريقَذِر
الترجمة السنسكريتيةكريشنا
انتساب
مسكن
مانترا
سلاح
المعاركحرب كوروكشترا (ماهابهارتا)
يومالأربعاء
جبلجارودا
النصوص
جنسذكر
المهرجانات
علم الأنساب
ولادة الصورة الرمزيةماثورا ، سوراسينا (حاليًا ولاية أوتار براديش ، الهند) [6]
نهاية الصورة الرمزيةبهالكا ، سوراشترا ( فيرافال الحالية ، غوجارات، الهند) [7]
آباء
إخوة
الزوجات
[ملاحظة 2]
أطفال
[ملاحظة 1]
سلالةيادوفامشا – تشاندرافامشا
تسلسل داشافاتارا
السلفراما
خليفةبوذا
تحتوي هذه المقالة على أحرف خاصة . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى .

كريشنا ( / ˈkrɪʃnə / ؛ [12] السنسكريتية : कृष्ण، IAST : Kṛṣṇa [ˈkr̩ʂɳɐ] ) هو إله رئيسي في الهندوسية . يُعبد باعتباره التجسيد الثامن لفيشنو وأيضًا باعتباره الإله الأعلى في حد ذاته. [ 13] إنه إله الحماية والرحمة والحنان والحب؛ [14] [1] ويحظى باحترام واسع النطاق بين الآلهة الهندوسية. [15] يحتفل الهندوس بعيد ميلاد كريشنا كل عام في كريشنا جانماشتامي وفقًا للتقويم الهندوسي القمري الشمسي ، والذي يقع في أواخر أغسطس أو أوائل سبتمبر من التقويم الغريغوري . [16] [17] [18]

تُعرف الحكايات والقصص التي تحكي عن حياة كريشنا عمومًا باسم كريشنا ليلا . وهو شخصية محورية في المهابهاراتا ، وبهاجافاتا بورانا ، وبراهما فايفارتا بورانا ، وبهاجافاد جيتا ، ويُذكر في العديد من النصوص الفلسفية واللاهوتية والأسطورية الهندوسية . [19] تصوره هذه النصوص من وجهات نظر مختلفة: كطفل إلهي، ومخادع، وعاشق مثالي، وبطل إلهي، والكائن الأسمى العالمي. [ 20] تعكس أيقوناته هذه الأساطير وتظهره في مراحل مختلفة من حياته، مثل رضيع يأكل الزبدة، وصبي صغير يعزف على الناي ، وصبي صغير مع رادا أو محاط بالمريدات، أو سائق عربة ودود يقدم المشورة لأرجونا . [21]

تم إرجاع اسم ومرادفات كريشنا إلى أدب وطوائف الألفية الأولى قبل الميلاد. [  22 ] في بعض التقاليد الفرعية، مثل كريشنا ، يُعبد كريشنا باعتباره الإله الأعلى وسفايام بهاجافان (الإله نفسه). نشأت هذه التقاليد الفرعية في سياق حركة باكتي في العصور الوسطى . [23] [24] ألهم الأدب المتعلق بكريشنا العديد من فنون الأداء مثل رقص بهاراتاناتيام وكاثاكالي وكوشيبودي وأوديسي ومانيبوري . [ 25 ] [ 26 ] إنه إله هندوسي عمومًا، ولكنه يُبجل بشكل خاص في بعض المواقع، مثل فريندافان في أوتار براديش، [27] ودواركا وجوناجاد في جوجارات؛ وجانب جاغاناثا في أوديشا ومايابور في غرب البنغال ؛ [23] [28] [29] في هيئة فيثوبا في باندهاربور ، ماهاراشترا، شريناثجي في ناثدوارا في راجستان، [23] [30] أودوبي كريشنا في كارناتاكا ، [31] بارثاساراثي في ​​تاميل نادو وفي أرانمولا ، كيرالا، وجوروفايورابان في جوروفايور في كيرالا. [32] منذ ستينيات القرن العشرين، انتشرت عبادة كريشنا أيضًا إلى العالم الغربي وأفريقيا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عمل الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON). [33] 

الأسماء والألقاب

يعود أصل اسم "كريشنا" إلى الكلمة السنسكريتية كريشنا ، والتي تعني "أسود" أو "داكن" أو "أزرق غامق". [34] يُطلق على القمر المتضائل اسم كريشنا باكشا ، وهو مرتبط بالصفة التي تعني "الظلام". [34] يترجم بعض الفايشنافيين الكلمة أيضًا على أنها "جذابة بالكامل"، على الرغم من أنها تفتقر إلى هذا المعنى في السنسكريتية. [35]

كاسم لفيشنو ، تم إدراج كريشنا كاسم رقم 57 في فيشنو ساهاسراناما . بناءً على اسمه، غالبًا ما يتم تصوير كريشنا في الأصنام على أنه أسود أو أزرق البشرة. يُعرف كريشنا أيضًا بأسماء وألقاب وألقاب أخرى مختلفة تعكس ارتباطاته وصفاته العديدة. من بين الأسماء الأكثر شيوعًا موهان "الساحر"؛ جوفيندا "رئيس الرعاة"، [36] كيف "المخادع"، وجوبالا "حامي 'جو'"، والتي تعني "الروح" أو "الأبقار". [37] [38] بعض أسماء كريشنا لها أهمية إقليمية؛ جاغاناثا ، الموجود في معبد بوري الهندوسي، هو تجسيد شائع في ولاية أوديشا والمناطق المجاورة في شرق الهند . [39] [40] [41]

المصادر التاريخية والأدبية

يبدو أن تقليد كريشنا هو مزيج من العديد من الآلهة المستقلة في الهند القديمة، وأقدمها هو فاسوديفا . [42] كان فاسوديفا إلهًا بطلًا لقبيلة فريشني ، وينتمي إلى أبطال فريشني ، الذين تم إثبات عبادتهم من القرن الخامس إلى السادس قبل الميلاد في كتابات بانيني ، ومن القرن الثاني قبل الميلاد في النقوش مع عمود هيليودوروس . [42] في وقت ما، يُعتقد أن قبيلة فريشني اندمجت مع قبيلة يادافاس ، التي كان إلهها البطل يُدعى كريشنا. [42] اندمج فاسوديفا وكريشنا ليصبحا إلهًا واحدًا، والذي يظهر في المهابهاراتا ، وبدأ التعرف عليهما مع فيشنو في المهابهاراتا وبهاجافاد جيتا . [42] حوالي القرن الرابع الميلادي، تم استيعاب تقليد آخر، عبادة جوبالا كريشنا من الأبهريين ، حامي الماشية، في تقليد كريشنا. [42]

المصادر الكتابية المبكرة

التصوير في العملات المعدنية (القرن الثاني قبل الميلاد)

فاسوديفا -كريشنا، على عملة أغاثوكليس من باكتريا ، حوالي عام  180  قبل الميلاد. [43] [44] هذه هي "أقدم صورة لا لبس فيها" للإله. [45]

حوالي عام 180 قبل الميلاد، أصدر الملك الهندي اليوناني أغاثوكليس بعض العملات المعدنية (اكتشفت في أي خانوم ، أفغانستان) تحمل صورًا لآلهة يتم تفسيرها الآن على أنها مرتبطة بصور فايسنافا في الهند. [46] [47] يبدو أن الآلهة المعروضة على العملات المعدنية هي سامكارشانا - بالاراما مع سمات تتكون من صولجان جادا والمحراث ، وفاسوديفا كريشنا مع سمات شانكا ( المحارة) وعجلة سودارشانا تشاكرا . [46] [48] وفقًا لبوبيراتشي ، فإن غطاء رأس الإله هو في الواقع تحريف لعمود مع مظلة نصف قمرية في الأعلى ( تشاترا ). [46]

النقوش

عمود هيليودوروس في ولاية ماديا براديش الهندية ، أقيم حوالي عام 120  قبل الميلاد. تنص الكتابة على أن هيليودوروس هو بهاجفاتينا ، كما أن بيتًا من الشعر في الكتابة يعيد صياغة بيت شعر سنسكريتي من المهابهاراتا . [49] [50]

عمود هيليودوروس ، وهو عمود حجري عليه نقش بخط براهمي، اكتشفه علماء الآثار في العصر الاستعماري في بيسناغار ( فيديشا ، في ولاية ماديا براديش بوسط الهند ). بناءً على الأدلة الداخلية للنقش، فقد تم تأريخه إلى ما بين 125 و 100  قبل الميلاد وهو معروف الآن باسم هيليودوروس - وهو هندي يوناني عمل سفيرًا للملك اليوناني أنتيالسيداس لدى ملك هندي إقليمي، كاسيبوترا بهاجابهادرا . [46] [49] نقش عمود هيليودوروس هو تكريس ديني خاص لهليودوروس لـ " فاسوديفا "، وهو إله مبكر واسم آخر لكريشنا في التقليد الهندي. ينص على أن العمود تم بناؤه بواسطة " بهاجافاتا هيليودوروس" وأنه " عمود جارودا " (كلاهما مصطلحان مرتبطان بفيشنو كريشنا). بالإضافة إلى ذلك، يتضمن النقش آية مرتبطة بكريشنا من الفصل  11.7 من المهابهاراتا تنص على أن الطريق إلى الخلود والجنة هو أن نعيش حياة صحيحة بثلاث فضائل: ضبط النفس ( داماه )، والكرم ( كاجاه أو تياجا )، واليقظة ( أبرامادا ). [49] [51] [52] تم التنقيب بالكامل في موقع عمود هليودوروس من قبل علماء الآثار في الستينيات. كشف الجهد عن الأساسات المبنية من الطوب لمجمع معبد بيضاوي قديم أكبر بكثير مع حرم، ومندابا ، وسبعة أعمدة إضافية. [53] [54] تعد نقوش عمود هليودوروس والمعبد من بين أقدم الأدلة المعروفة على تفاني كريشنا-فاسوديفا والفايشنافية في الهند القديمة. [55] [46] [56]

بالاراما وكريشنا مع صفاتهما في تشيلاس . يقرأ نقش خاروشتي القريب راما [كري]شا . القرن الأول الميلادي. [45]

لا يعد نقش هليودوروس دليلاً معزولًا. تذكر نقوش هاثيبادا غوسوندي ، التي تقع جميعها في ولاية راجاستان ويرجع تاريخها وفقًا للمنهجية الحديثة إلى  القرن الأول  قبل الميلاد، سامكارشانا وفاسوديفا، كما تذكر أن الهيكل قد بُني لعبادتهما بالاشتراك مع الإله الأعلى نارايانا . تتميز هذه النقوش الأربعة بأنها من أقدم النقوش السنسكريتية المعروفة. [57]

لوح حجري من مورا عُثر عليه في موقع ماثورا-فريندافان الأثري في أوتار براديش ، وهو محفوظ الآن في متحف ماثورا ، يحمل نقشًا براهميًا. ويرجع تاريخه إلى  القرن الأول  الميلادي ويذكر أبطال فريشني الخمسة ، والمعروفين أيضًا باسم سامكارشانا، وفاسوديفا، وبرادومنا ، وأنيرودها ، وسامبا . [58] [59] [60]

يبدأ السجل النقوشي لفاسوديفا في القرن الثاني قبل الميلاد مع سك النقود من قبل أغاثوكليس وعمود هيليودوروس، لكن اسم كريشنا يظهر في وقت لاحق في النقوش. في موقع تشيلاس الثاني الأثري الذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن الأول الميلادي في شمال غرب باكستان، بالقرب من الحدود الأفغانية، نقش رجلان، إلى جانب العديد من الصور البوذية القريبة. كان الرجل الأكبر من الرجلين يحمل محراثًا وهراوة في يديه. يحتوي العمل الفني أيضًا على نقش به بخط خاروشتي ، والذي فكه العلماء على أنه راما كريشنا ، وفسروه على أنه تصوير قديم للأخوين، بالاراما وكريشنا. [61] [62]

أول تصوير معروف لحياة كريشنا نفسه يأتي في وقت متأخر نسبيًا، مع نقش بارز عُثر عليه في ماثورا ، ويرجع تاريخه إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين. [63] يبدو أن هذه القطعة تُظهر فاسوديفا ، والد كريشنا، يحمل الطفل كريشنا في سلة عبر نهر يامونا . [63] يُظهر النقش البارز في أحد طرفيه ناغا بسبعة قلنسوات يعبر نهرًا، حيث يتخبط تمساح ماكارا ، وفي الطرف الآخر شخص يبدو أنه يحمل سلة فوق رأسه. [63]

المصادر الأدبية

ماهابهارتا

كريشنا ينصح الباندافا

أقدم نص يحتوي على أوصاف تفصيلية لكريشنا كشخصية هو ملحمة ماهابهاراتا ، والتي تصور كريشنا كتجسيد لفيشنو. [64] كريشنا هو محور العديد من القصص الرئيسية للملحمة. تحتوي الفصول الثمانية عشر من الكتاب السادس ( بهيشما بارفا ) من الملحمة التي تشكل بهاجافاد جيتا على نصيحة كريشنا لأرجونا في ساحة المعركة.

خلال العصور القديمة التي تم فيها تأليف البهاجافاد جيتا ، كان يُنظر إلى كريشنا على نطاق واسع على أنه تجسيد لفيشنو وليس إلهًا فرديًا ، ومع ذلك كان قويًا للغاية وكان كل شيء تقريبًا في الكون بخلاف فيشنو "حاضرًا بطريقة ما في جسد كريشنا". [65] لم يكن لكريشنا "بداية أو نهاية"، "ملأ الفضاء"، وكان يُنظر إلى كل إله باستثناء فيشنو على أنه في النهاية، بما في ذلك براهما ، "آلهة العاصفة، آلهة الشمس، آلهة مشرقة"، آلهة النور، "وآلهة الطقوس". [65] كانت هناك قوى أخرى موجودة أيضًا في جسده، مثل "جحافل من المخلوقات المتنوعة" التي تضمنت "الثعابين السماوية". [65] وهو أيضًا "جوهر الإنسانية". [65]

يحتوي كتاب Harivamsa ، وهو ملحق لاحق لـ Mahabharata، على نسخة مفصلة من طفولة كريشنا وشبابه. [66]

مصادر أخرى

يتم الاحتفال بكريشنا في تقاليد الفايشنافا في مراحل مختلفة من حياته.

يذكر تشاندوجيا أوبانيشاد (الآية III.xvii.6) كريشنا في كريشنايا ديفاكيبوترايا كطالب للحكيم غورا من عائلة أنجيراسا. يتم التعرف على غورا مع نميناثا ، تيرثانكارا الثاني والعشرون في الجاينية ، من قبل بعض العلماء. [67] هذه العبارة، التي تعني "إلى كريشنا ابن ديفاكي "، ذكرها علماء مثل ماكس مولر [68] كمصدر محتمل للخرافات والتقاليد الفيدية عن كريشنا في ماهابهاراتا وغيرها من الأدب القديم - فقط لأن هذه الآية يمكن أن تكون قد تم إدراجها في النص، [68] أو أن كريشنا ديفاكيبوترا، يمكن أن تكون مختلفة عن الإله كريشنا. [69] وتدعم هذه الشكوك حقيقة مفادها أن كتاب Sandilya Bhakti Sutras الذي يعود إلى عصر لاحق كثيرًا ، وهو أطروحة عن كريشنا، [70] يستشهد بمجموعات من العصور اللاحقة مثل Narayana Upanishad ولكنه لا يستشهد أبدًا بهذه الآية من Chandogya Upanishad. ويختلف علماء آخرون في أن كريشنا المذكور مع ديفاكي في الأوبانيشاد القديمة لا علاقة له بالإله الهندوسي اللاحق الذي اشتهر به بهاجافاد جيتا . على سبيل المثال، يذكر آرتشر أنه لا يمكن استبعاد تزامن الاسمين معًا في نفس الآية من الأوبانيشاد بسهولة. [71]

يحتوي قاموس ياسكا نيروكاتا ، وهو قاموس لغوي نُشر في  القرن السادس  قبل الميلاد تقريبًا، على إشارة إلى جوهرة شيامانتاكا في حوزة أكرورا ، وهي فكرة من القصة البورانية الشهيرة عن كريشنا. [72] يربط شاتاباتا براهمانا وأيتاريا أرانياكا كريشنا بأصوله الفريشنية. [73]

في كتاب أشتاديايي ، الذي ألفه النحوي القديم بانيني  (ربما يعود تاريخه إلى القرن الخامس أو السادس  قبل الميلاد)، يُشار إلى فاسوديفا وأرجونا ، باعتبارهما متلقيين للعبادة، معًا في نفس السوترا . [74] [75] [76]

رقص بالا كريشنا ، تمثال تشولا  من القرن الرابع عشر  الميلادي ، تاميل نادو ، في أكاديمية هونولولو للفنون .

أشار ميجاستينس ، وهو عالم إثنوغرافي يوناني وسفير سلوقس الأول إلى بلاط شاندراجوبتا موريا نحو نهاية  القرن الرابع  قبل الميلاد، إلى هرقل في عمله الشهير إنديكا . وقد ضاع هذا النص الآن في التاريخ، ولكن تم اقتباسه في الأدب الثانوي من قبل اليونانيين اللاحقين مثل أريان وديودوروس وسترابو . [77] وفقًا لهذه النصوص، ذكر ميجاستينس أن قبيلة سوراسينوي في الهند، التي كانت تعبد هرقل ، كان لديها مدينتان رئيسيتان تدعى ميثورا وكلايسوبورا، ونهر صالح للملاحة يسمى جوباريس. وفقًا لإدوين براينت ، أستاذ الديانات الهندية المعروف بمنشوراته عن كريشنا، "ليس هناك شك في أن سوراسينوي يشير إلى شوراسيناس، فرع من سلالة يادو التي ينتمي إليها كريشنا". [77] يقول براينت إن كلمة هرقل هي على الأرجح معادل صوتي يوناني لكلمة هاري كريشنا، كما هو الحال مع ميثورا من ماثورا، وكلايسوبورا من كريشنابورا، وجوباري من جامونا . وفي وقت لاحق، عندما أطلق الإسكندر الأكبر حملته في شبه القارة الهندية الشمالية الغربية ، تذكر زملاؤه أن جنود بوروس كانوا يحملون صورة هرقل. [77]

يذكر قانون بالي البوذي وكتاب غاتا جاتاكا (رقم  454) بشكل مثير للجدل أتباع فاسوديفا وبالاديفا. تحتوي هذه النصوص على العديد من الخصائص وقد تكون نسخة مشوهة ومربكة من أساطير كريشنا. [78] تذكر نصوص الجاينية هذه الحكايات أيضًا، أيضًا مع العديد من الخصائص والإصدارات المختلفة، في أساطيرها حول تيراثانكاراس . يشير هذا الإدراج للأساطير المتعلقة بكريشنا في الأدب البوذي والجايني القديم إلى أن لاهوت كريشنا كان موجودًا ومهمًا في المشهد الديني الذي لاحظته التقاليد غير الهندوسية في الهند القديمة . [79] [80]

في كتابه "ماهابهاشيا"، يشير عالم النحو السنسكريتي القديم باتانجالي إلى كريشنا ورفاقه عدة مرات في نصوص هندية لاحقة. وفي تعليقه على الآية 3.1.26 من قصيدة بانيني، يستخدم باتانجالي أيضًا كلمة "كامسا" أو "قتل كامسا"، وهي جزء مهم من الأساطير المحيطة بكريشنا. [77] [81]

البورانا

تروي العديد من البورانات قصة حياة كريشنا أو بعض النقاط البارزة منها. تحتوي بورانا Bhagavata Purana و Vishnu Purana على أكثر سرد تفصيلي لقصة كريشنا، [82] لكن قصص حياة كريشنا في هذه النصوص وغيرها تختلف وتحتوي على تناقضات كبيرة. [83] [84] تتكون Bhagavata Purana من اثني عشر كتابًا مقسمة إلى 332  فصلاً، بإجمالي تراكمي يتراوح بين 16000 و 18000 بيت اعتمادًا على الإصدار. [85] [86] كان الكتاب العاشر من النص، والذي يحتوي على حوالي 4000 بيت (~ 25٪) ومخصص للأساطير حول كريشنا، هو الجزء الأكثر شعبية ودراسة على نطاق واسع من هذا النص. [87] [88]

الأيقونات

  • التنوع في الأيقونات التي تصور كريشنا وراس ليلا
  • كريشنا يرقص في رقصة الراسيليلا مع جوبيس.jpg
  • رادها، كريشنا والجوبيس، متحف بهاراتيا لوك كالا، أودايبور، India.jpg
  • كريشنا يرقص مع الغوبيات (6124519381).jpg
  • كريشنا ورادها يرقصان الرساليلة، جايبور، القرن التاسع عشر.jpg
  • لوحة جدارية تصور رقصة راسليلا المبهجة التي يؤديها كريشنا مع رادا، وهي راهباته المفضلة، من معبد هندوسي في فاتح جانج، منطقة أتوك.jpg
  • ShyamRai Mandir Bishnupur WB Terracottaworks Ras Leela.jpg

يُمثَّل كريشنا في التقاليد الهندية بعدة طرق، ولكن مع بعض السمات المشتركة. [89] تُصوِّره أيقوناته عادةً ببشرة سوداء أو داكنة أو زرقاء، مثل فيشنو . [90] ومع ذلك، تُصوِّره النقوش القديمة والعصور الوسطى والفنون القائمة على الحجر باللون الطبيعي للمادة التي يتكون منها، سواء في الهند أو في جنوب شرق آسيا. [91] [92] في بعض النصوص، يُوصَف جلده شعريًا بأنه لون جامبول ( جامون ، فاكهة ذات لون أرجواني). [93]

تصوير لكريشنا وهو يعزف على الناي في معبد تودايجي ، الذي بُني في عام 752  ميلادي بأمر الإمبراطور شومو، في نارا ، اليابان

غالبًا ما يُصوَّر كريشنا مرتديًا إكليلًا أو تاجًا من ريش الطاووس ، ويعزف على البانسوري (الناي الهندي). [94] [95] في هذا الشكل، يظهر عادةً واقفًا بساق مثنية أمام الأخرى في وضعية تريبانجا . ويصاحبه أحيانًا أبقار أو عجل، يرمز إلى الراعي الإلهي جوفيندا . وبدلاً من ذلك، يُصوَّر كصبي رومانسي صغير مع الغوبيات (خادمات الحليب)، وغالبًا ما يصنع الموسيقى أو يلعب المقالب. [96]

كريشنا يرفع جوفاردانا في بهارات كالا بهافان ، تعافى من فاراناسي. يعود تاريخه إلى عصر إمبراطورية جوبتا (القرن الرابع/السادس  الميلادي). [97]

في أيقونات أخرى، كان جزءًا من مشاهد ساحة المعركة في ملحمة ماهابهاراتا . يظهر كسائق عربة، ولا سيما عندما كان يخاطب أمير باندافا أرجونا ، مما يعكس رمزيًا الأحداث التي أدت إلى بهاجافاد جيتا  - وهو كتاب مقدس في الهندوسية. في هذه التصويرات الشعبية، يظهر كريشنا في المقدمة كسائق عربة، إما كمستشار يستمع إلى أرجونا أو كسائق عربة بينما يوجه أرجونا سهامه في ساحة معركة كوروكشترا . [98] [99]

تُظهر الأيقونات البديلة لكريشنا وهو طفل رضيع ( بالا كريشنا ، الطفل كريشنا)، أو طفل صغير يزحف على يديه وركبتيه، أو طفل راقص، أو طفل يبدو بريئًا يسرق أو يستهلك الزبدة ( ماكان تشور )، [100] يحمل لادو في يده ( لادو جوبال ) [101] [102] أو كطفل كوني يمص إصبع قدمه بينما يطفو على ورقة بانيان أثناء البرالايا ( التحلل الكوني) الذي لاحظه الحكيم ماركانديا . [103] تُرى الاختلافات الإقليمية في أيقونات كريشنا في أشكاله المختلفة ، مثل جاغاناثا في أوديشا، وفيثوبا في ماهاراشترا، [104] وشريناثجي في راجاستان [105] وجوروفايورابان في كيرالا. [106]

تم وصف الإرشادات الخاصة بإعداد أيقونات كريشنا في التصميم والهندسة المعمارية في النصوص السنسكريتية التي تعود إلى العصور الوسطى حول فنون المعابد الهندوسية مثل Vaikhanasa agama و Vishnu dharmottara و Brihat samhita و Agni Purana . [107] وبالمثل، تحتوي النصوص التاميلية التي تعود إلى العصور الوسطى المبكرة أيضًا على إرشادات لنحت كريشنا وروكميني. توجد العديد من التماثيل المصنوعة وفقًا لهذه الإرشادات في مجموعات متحف الحكومة في تشيناي . [108]

تشكل أيقونات كريشنا عنصرًا مهمًا في النحت التصويري في معابد الطين في البنغال في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. في العديد من المعابد، يتم تصوير قصص كريشنا على سلسلة طويلة من الألواح الضيقة على طول قاعدة الواجهة. في معابد أخرى، يتم تصوير حلقات كريشناليلا المهمة على ألواح من الطوب الكبيرة فوق أقواس المدخل أو على الجدران المحيطة بالمدخل. [109]

الحياة والأساطير

هذا الملخص هو سرد مبني على تفاصيل أدبية من المهابهاراتا ، والهاريفامسا ، والبهاجافاتا بورانا ، والفيشنو بورانا . تدور أحداث السرد في الهند القديمة، ومعظمها في ولايات أوتار براديش ، وبيهار، وراجاستان ، وهاريانا، ودلهي، وغوجارات الحالية . تسمى الأساطير حول حياة كريشنا كريشنا تشاريتاس ( IAST : Kṛṣṇacaritas). [110]

الولادة

الطفل كريشنا على أرجوحة ، يصور مع والديه بالتبني ناندا وياشودا .

في كريشنا شاريتاس ، وُلِد كريشنا لديفاكي وزوجها فاسوديفا من عشيرة يادافا في ماثورا . [111] [ الصفحة مطلوبة ] شقيق ديفاكي طاغية يُدعى كامسا . في حفل زفاف ديفاكي، وفقًا للأساطير البورانية، أخبر العرافون كامسا أن طفلًا من أطفال ديفاكي سيقتله. في بعض الأحيان، يتم تصويره على أنه أكاشفاني يعلن وفاة كامسا. يخطط كامسا لقتل جميع أطفال ديفاكي. عندما يولد كريشنا، يحمل فاسوديفا الطفل كريشنا سراً عبر نهر يامونا، ويبادله بابنة ياشودا . عندما يحاول كامسا قتل المولود الجديد، يظهر الطفل المتبادل على هيئة الإلهة الهندوسية يوغامايا ، محذرة إياه من وصول موته إلى مملكته، ثم يختفي، وفقًا للأساطير في البورانا. نشأ كريشنا مع ناندا وزوجته ياشودا، بالقرب من ماثورا الحديثة. [112] [113] [114] كما نجا اثنان من أشقاء كريشنا، وهما بالاراما وسوبهادرا ، وفقًا لهذه الأساطير . [ 115 ] يتم الاحتفال بيوم ميلاد كريشنا باسم كريشنا جانماشتامي .

الطفولة والشباب

تصف أساطير طفولة كريشنا وشبابه بأنه راعي أبقار، وصبي شقي أكسبته مقالبه لقب ماخان تشور (سارق الزبدة)، وحامي يسرق قلوب الناس في كل من جوكول وفريندافانا. تنص النصوص، على سبيل المثال، على أن كريشنا رفع تل جوفاردهانا لحماية سكان فريندافانا من الأمطار والفيضانات المدمرة . [116]

كريشنا وبالاراما يدرسان مع براهمان سانديباني ( طباعة بهاجافاتا بورانا ، 1525-1550 م).

تصفه أساطير أخرى بأنه ساحر وعاشق مرح لغوبيس (خادمات الحليب) في فريندافانا، وخاصة رادا . تُعرف قصص الحب المليئة بالاستعارات هذه باسم راسا ليلا وتم إضفاء طابع رومانسي عليها في شعر جاياديفا ، مؤلف جيتا جوفيندا . كما أنها أساسية لتطوير تقاليد كريشنا بهاكتي التي تعبد رادا كريشنا . [117]

تُظهِر طفولة كريشنا المفهوم الهندوسي لليلا ، وهو اللعب من أجل المتعة والتسلية وليس من أجل الرياضة أو الربح. وتفاعله مع الغوبيات في رقصة الراسا أو الراسا-ليلا هو مثال على ذلك. يعزف كريشنا على الناي وتأتي الغوبيات على الفور، من أي شيء كن يفعلنه، إلى ضفاف نهر يامونا وينضممن إليه في الغناء والرقص. حتى أولئك الذين لم يتمكنوا من التواجد هناك جسديًا ينضمون إليه من خلال التأمل. إنه الجوهر الروحي والحب الأبدي في الوجود، وتمثل الغوبيات مجازيًا مادة البراكريتي والجسد غير الدائم. [118] : 256 

هذه الليلى هي موضوع ثابت في أساطير طفولة كريشنا وشبابه. حتى عندما كان يقاتل ثعبانًا لحماية الآخرين، فقد تم وصفه في النصوص الهندوسية كما لو كان يلعب لعبة. [118] : 255  يتم الاحتفال بهذه الجودة من المرح في كريشنا خلال المهرجانات مثل راسا ليلا وجانماشتامي ، حيث يقوم الهندوس في بعض المناطق مثل ماهاراشترا بتقليد أساطيره بشكل مرح، مثل صنع أهرامات جمبازية بشرية لكسر الأواني الفخارية المعلقة عالياً في الهواء "لسرقة" الزبدة أو اللبن الرائب، وإراقتها في جميع أنحاء المجموعة. [118] : 253-261 

مرحلة البلوغ

كريشنا مع زوجاته روكميني وساتيابهاما وجبله جارودا ، تاميل نادو، الهند، أواخر القرن الثاني عشر والثالث عشر [119] 

تصف أساطير كريشنا عودته إلى ماثورا. حيث أطاح بالملك الطاغية، عمه من جهة الأم كامسا/كانسا وقتله بعد إحباط عدة محاولات اغتيال من قبل كامسا. وأعاد والد كامسا، أوجراسينا ، إلى العرش ملكًا لليادافاس وأصبح أميرًا بارزًا في البلاط. [120] في إحدى روايات قصة كريشنا، كما رواها شانتا راو، قاد كريشنا بعد وفاة كامسا اليادافاس إلى مدينة دواركا المبنية حديثًا . بعد ذلك نهض الباندافاس. وأصبح كريشنا صديقًا لأرجونا وأمراء الباندافاس الآخرين في مملكة كورو . ولعب كريشنا دورًا رئيسيًا في المهابهاراتا . [121]

يصف كتاب بهاجافاتا بورانا ثماني زوجات لكريشنا يظهرن بالترتيب على النحو التالي: روكميني ، وساتيابهاما ، وجامبافاتي ، وكاليندي ، وميترافيندا ، وناغناجيتي (وتسمى أيضًا ساتيا)، وبهادرا ، ولاكشمانا (وتسمى أيضًا مادرا). [122] وقد تم تفسير هذا على أنه استعارة حيث تشير كل من الزوجات الثماني إلى جانب مختلف منه. [123] تذكر نصوص الفايشنافا جميع الغوبيات كزوجات لكريشنا، ولكن يُفهم هذا على أنه رمز روحي للعلاقة التعبدية وإخلاص كريشنا المحب الكامل لكل شخص مخلص له. [124]

في التقاليد الهندوسية المرتبطة بكريشنا، يُرى عادةً مع رادا . تعتبر جميع زوجاته وحبيبته رادا في التقاليد الهندوسية تجسيدات للإلهة لاكشمي ، زوجة فيشنو. [125] [11] تعتبر الغوبيات تجليات لاكشمي أو رادا. [11] [126]

حرب كوروكشترا وبهاجافاد جيتا

وفقًا للقصيدة الملحمية ماهابهاراتا ، أصبح كريشنا سائق عربة أرجونا في حرب كوروكشترا ، ولكن بشرط ألا يرفع أي سلاح شخصيًا. عند وصوله إلى ساحة المعركة ورؤية أن الأعداء هم عائلته وجده وأبناء عمومته وأحبائه، تأثر أرجونا وقال إن قلبه لن يسمح له بالقتال وقتل الآخرين. يفضل التخلي عن المملكة ووضع قوس أرجونا. ثم ينصحه كريشنا بطبيعة الحياة والأخلاق والفضيلة عندما يواجه المرء حربًا بين الخير والشر، وعدم ثبات المادة، ودوام الروح والخير، والواجبات والمسؤوليات، وطبيعة السلام الحقيقي والنعيم وأنواع اليوغا المختلفة للوصول إلى هذه الحالة من النعيم والتحرر الداخلي. يتم تقديم هذه المحادثة بين كريشنا وأرجونا كخطاب يسمى بهاجافاد جيتا . [127] [128] [129]

الموت والصعود

يُذكر في النصوص الهندية أن حرب كوروكشترا الأسطورية أدت إلى وفاة جميع أبناء غاندهاري المائة. بعد وفاة دوريودانا، زار كريشنا غاندهاري لتقديم تعازيه عندما زار غاندهاري ودهريتاراشترا كوروكشترا، كما ورد في ستري بارفا. شعر غاندهاري أن كريشنا لم يضع حدًا للحرب عمدًا، وفي نوبة من الغضب والحزن، قال غاندهاري، "لقد كنت غير مبالٍ بالكوروس والباندافا بينما كانوا يقتلون بعضهم البعض. لذلك، يا جوفيندا، ستكون قاتل أقاربك!" وفقًا لماهابهاراتا ، اندلع قتال في مهرجان بين اليادافا، الذين انتهى بهم الأمر بقتل بعضهم البعض. أخطأ صياد يدعى جارا في أن كريشنا النائم غزال، وأطلق سهمًا نحو قدم كريشنا مما أدى إلى إصابته بجروح قاتلة. يغفر كريشنا لجارا ويموت. [130] [7] [131] يشير موقع الحج ( تيرثا ) في بهالكا في ولاية جوجارات إلى المكان الذي يُعتقد أن كريشنا قد مات فيه. يُعرف أيضًا باسم ديهوتسارجا ، كما تقول ديانا إل. إيك ، وهو مصطلح يعني حرفيًا المكان الذي "سلم فيه كريشنا جسده". [ 7] تنص بهاجافاتا بورانا في الكتاب 11، الفصل 31 على أنه بعد وفاته، عاد كريشنا إلى مسكنه المتسامي مباشرة بسبب تركيزه اليوغي. لم يتمكن الآلهة المنتظرة مثل براهما وإندرا من تتبع المسار الذي سلكه كريشنا لمغادرة تجسده البشري والعودة إلى مسكنه. [132] [133]

الإصدارات والتفسيرات

تظهر أيقونات كريشنا في العديد من الإصدارات في جميع أنحاء الهند. على سبيل المثال (من اليسار إلى اليمين): سريناث، جاغاناث، فيثوبا.

هناك العديد من الإصدارات لقصة حياة كريشنا، منها ثلاثة هي الأكثر دراسة: هريفامسا ، وبهاجافاتا بورانا ، وفيشنو بورانا . [134] وهي تشترك في القصة الأساسية ولكنها تختلف بشكل كبير في تفاصيلها وأساليبها. [135] تُروى هريفامسا ، وهي التركيبة الأكثر أصالة، بأسلوب واقعي يصف حياة كريشنا باعتباره راعيًا فقيرًا ولكنها تنسج في خيال شعري وإشاري . وتنتهي بملاحظة انتصارية، وليس بوفاة كريشنا. [136] يختلف الكتاب الخامس من فيشنو بورانا في بعض التفاصيل، ويبتعد عن واقعية هريفامسا ويدمج كريشنا في مصطلحات صوفية ومديح. [137] توجد مخطوطات فيشنو بورانا في العديد من الإصدارات. [138]

يُعتبر الكتابان العاشر والحادي عشر من بهاجافاتا بورانا على نطاق واسع تحفة شعرية، مليئة بالخيال والاستعارات، ولا علاقة لها بواقعية الحياة الرعوية الموجودة في هريفامسا . تُقدَّم حياة كريشنا على أنها مسرحية كونية ( ليلا )، حيث تم تصوير شبابه كحياة أميرية مع تصوير والده بالتبني ناندا كملك. [139] حياة كريشنا أقرب إلى حياة الإنسان في هريفامسا ، لكنها كون رمزي في بهاجافاتا بورانا ، حيث يكون كريشنا داخل الكون وخارجه، وكذلك الكون نفسه، دائمًا. [140] توجد مخطوطات بهاجافاتا بورانا أيضًا في العديد من الإصدارات، بالعديد من اللغات الهندية. [141] [87]

يُعتبر تشايتانيا ماهابرابهو تجسيدًا لكريشنا في جوديا فايشنافية ومن قبل مجتمع ISKCON . [142] [143] [144]

التواريخ المقترحة والتاريخية

لوحة جدارية من القرن الرابع عشر لرادا كريشنا في أودايبور ، راجاستان

يتم الاحتفال بذكرى ميلاد كريشنا كل عام باسم جانماشتامي . [145] [ الصفحة المطلوبة ]

وفقًا لـ جاي بيك، "يقبل معظم علماء الهندوسية والتاريخ الهندي تاريخية كريشنا - أنه كان شخصًا ذكرًا حقيقيًا، سواء كان بشريًا أو إلهيًا، عاش على أرض هندية بحلول عام 1000 قبل الميلاد على الأقل وتفاعل مع العديد من الشخصيات التاريخية الأخرى ضمن دورات التاريخ الملحمي والبوراني". ومع ذلك، يلاحظ بيك أيضًا أن هناك "عددًا هائلاً من التناقضات والاختلافات المحيطة بالتسلسل الزمني لحياة كريشنا كما هو موضح في الشريعة السنسكريتية". [146]

يعتقد بعض العلماء أن الوصف التفصيلي لمهمة كريشنا للسلام في الكتاب الخامس من المهابهارتا (أوديوغابارفان) من المرجح أن يكون مبنيًا على أحداث حقيقية. يفترض مترجم الملحمة جاب فان بويتينين في هذا السياق "أن هناك درجة ما من التشابه في تصوير المهابهارتا للحياة". [147]

الفلسفة واللاهوت

فن من القرن الثاني عشر يصور كريشنا وهو يعزف على الناي مع كائنات حية متجمعة في معبد هويساليسوارا ، كارناتاكا

تُقدَّم مجموعة واسعة من الأفكار اللاهوتية والفلسفية من خلال كريشنا في النصوص الهندوسية. ويمكن اعتبار تعاليم البهاجافاد جيتا ، وفقًا لفريدهلم هاردي ، أول نظام لاهوتي كريشناتي. [23]

رامانوجا ، عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي كانت أعماله مؤثرة في حركة البهاكتي ، [148] قدمه من حيث الوحدانية المؤهلة ، أو اللاثنائية (أي مدرسة فيشيشتادفايتا ). [149] مادهفاشاريا ، الفيلسوف الذي أدت أعماله إلى تأسيس تقليد هاريداسا من الفايشنافية، [150] قدم كريشنا في إطار الثنائية ( دفايتا ). [151] بهادابيدا  - مجموعة من المدارس، التي تعلم أن الذات الفردية مختلفة ولا تختلف عن الواقع المطلق - تسبق مواقف الوحدانية والثنائية. من بين مفكري Bhedabheda في العصور الوسطى Nimbarkacharya ، الذي أسس Kumara Sampradaya (مدرسة Dvaitadvaita الفلسفية)، [152] وجيفا جوسوامي ، قديس من مدرسة Gaudiya Vaishnava ، [153] الذي وصف لاهوت كريشنا من حيث Bhakti Yoga و Achintya Bheda Abheda . [154] تم تقديم لاهوت كريشنا في إطار أحادية خالصة ( Shuddhadvaita ) بواسطة فالابها أشاريا ، مؤسس طائفة بوشتي من الفيشنافية. [155] [156] قدم مادوسودانا ساراسفاتي، الفيلسوف الهندي، [157] لاهوت كريشنا في إطار اللاثنائية-الوحدانية ( أدفايتا فيدانتا )، بينما ذكر آدي شانكارا ، الذي يُنسب إليه توحيد وتأسيس التيارات الفكرية الرئيسية في الهندوسية ، [158] [159] [160] كريشنا في مناقشاته في أوائل القرن الثامن حول بوجا بانشياتانا . [161]

تلخص بهاجافاتا بورانا إطار أدفيتا وسامخيا ويوجا لكريشنا، لكنها تفعل ذلك من خلال التفاني المحب لكريشنا. [162] [163] [164] يصف براينت توليف الأفكار في بهاجافاتا بورانا على النحو التالي:

إن فلسفة البهاجافاتا عبارة عن مزيج من مصطلحات الفيدانتا، والميتافيزيقيا السامخيانية، وممارسة اليوغا التعبدية. (...) يعزز الكتاب العاشر كريشنا باعتباره أعلى جانب شخصي مطلق للألوهية - الشخصية وراء مصطلح إيشفارا والجانب النهائي لبراهمان .

—  إدوين براينت، كريشنا: كتاب مرجعي [4]

في حين يؤكد كل من شيريدان وبينتشمان وجهة نظر براينت، يضيف الأخير أن وجهة النظر الفيدانتية التي أكد عليها بهاجاڤاتا غير ثنائية مع وجود اختلاف. ففي الفيدانتا غير الثنائية التقليدية، تكون كل الحقيقة مترابطة، ويفترض أحدها، بهاجاڤاتا، أن الحقيقة مترابطة ومتعددة. [165] [166]

عبر مختلف اللاهوتات والفلسفات، يقدم الموضوع المشترك كريشنا باعتباره جوهر ورمز الحب الإلهي، مع الحياة البشرية والحب باعتبارهما انعكاسًا للإلهي. يتم التعامل مع الأساطير المليئة بالشوق والحب لكريشنا والغوبيس، ومقالبه المرحة عندما كان طفلاً، [167] بالإضافة إلى حواراته اللاحقة مع شخصيات أخرى، فلسفيًا كاستعارات للشوق البشري للإلهي والمعنى، واللعب بين الكونيات والروح البشرية. [168] [169] [170] ليلا كريشنا هي لاهوت لعب الحب. وفقًا لجون كولر، "لا يُقدَّم الحب كوسيلة للخلاص فحسب، بل إنه أعلى حياة". الحب البشري هو حب الله. [171]

اجتذبت نصوص أخرى تتضمن كريشنا مثل بهاجافاد جيتا العديد من التعليقات في التقاليد الهندوسية. [172] على الرغم من كونها جزءًا فقط من الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا ، إلا أنها عملت كدليل روحي مستقل. إنها تثير مجازيًا المعضلات الأخلاقية والمعنوية للحياة البشرية من خلال كريشنا وأرجونا. ثم تقدم مجموعة من الإجابات، وتتناول الأسئلة الإيديولوجية حول الحريات البشرية والاختيارات والمسؤوليات تجاه الذات والآخرين. [172] [173] اجتذب حوار كريشنا هذا العديد من التفسيرات، من كونه استعارة للنضال البشري الداخلي الذي يعلم اللاعنف إلى كونه استعارة للنضال البشري الخارجي الذي يدعو إلى رفض الهدوء والاضطهاد. [172] [173] [174]

كان مادوسودانا ساراسفاتي ، المعروف بإسهاماته في أدفيتا فيدانتا الكلاسيكية، أيضًا تابعًا مخلصًا لكريشنا وعبر عن إخلاصه في أبيات مختلفة ضمن أعماله، ولا سيما في تعليقه على بهاجافاد جيتا، بهاجافاد جيتا جودارثاديبيكا. في أعماله، غالبًا ما يتم تفسير كريشنا على أنه يمثل نيرجونا براهمان، مما يؤدي إلى فهم متجاوز للإله، حيث يرمز كريشنا إلى الذات غير الثنائية، التي تجسد الوجود والوعي والنعيم، والوجود الخالص الذي يكمن وراء كل شيء. [175]

تأثير

الفايشنافية

نقش بارز من معبد تشيناكيشافا لكريشنا مع مزمار مع بشر وأبقار يستمعون، 1258 م.

عبادة كريشنا هي جزء من الفايشنافية ، وهو تقليد رئيسي داخل الهندوسية. يُعتبر كريشنا تجسيدًا كاملاً لفيشنو، أو تجسيدًا لفيشنو نفسه. [176] ومع ذلك، فإن العلاقة الدقيقة بين كريشنا وفيشنو معقدة ومتنوعة، [177] مع اعتبار كريشنا من سامبراداياس كريشنايت إلهًا مستقلاً وأعلى. [23] [178] يقبل الفايشنافيون العديد من تجسيدات فيشنو، لكن كريشنا مهم بشكل خاص. تتركز عقائدهم بشكل عام إما على فيشنو أو تجسيد مثل كريشنا باعتباره أعلى. تم استخدام مصطلحي كريشناسم وفيشنويسم في بعض الأحيان للتمييز بين الاثنين، حيث يشير الأول إلى أن كريشنا هو الكائن الأسمى المتعالي. [179] لا يعرّف بعض العلماء، مثل فريدهلم هاردي ، الكريشنافية على أنها فرع أو فرع من الفايشنافية، معتبرين أنها تيار موازٍ ولا يقل قدماً عن الهندوسية. [23]

تعترف جميع تقاليد فايشنافا بأن كريشنا هو الصورة الرمزية الثامنة لفيشنو؛ آخرون يحددون كريشنا مع فيشنو، في حين أن تقاليد كريشنا مثل Gaudiya Vaishnavism ، [180] [181] إيكاسارانا دارما ، ماهانام سامبراداي ، نيمباراكا سامبرادايا وفالابها سامبرادايا تعتبر كريشنا هو سفايام بهاغافان ، الشكل الأصلي للرب أو نفس المفهوم. براهمان في الهندوسية . [5] [182] [183] ​​[184] [185] يعتبر جيتاغوفيندا من جاياديفا أن كريشنا هو الرب الأعلى بينما التجسيدات العشرة هي أشكاله. سوامينارايان ، مؤسس سوامينارايان سامبرادايا ، كان يعبد أيضًا كريشنا باعتباره الله نفسه. "الكريشناوية الكبرى" تتوافق مع المرحلة الثانية والمهيمنة من الفايشنافية، والتي تدور حول عبادة فاسوديفا وكريشنا وجوبالا في أواخر الفترة الفيدية . [186] واليوم، يتمتع هذا الدين بمتابعة كبيرة خارج الهند أيضًا. [187 ] ]

التقاليد المبكرة

الإله كريشنا فاسوديفا ( كريشنا فاسوديفا "كريشنا، ابن فاسوديفا أناكادوندوبهي " ) هو تاريخيًا أحد أقدم أشكال العبادة في الكريشناية والفايشنافية . [22] [72] ويُعتقد أنه تقليد مهم في التاريخ المبكر لدين كريشنا في العصور القديمة. [188] وبعد ذلك، كان هناك دمج لتقاليد مماثلة مختلفة. وتشمل هذه البهاجافاتية القديمة ، وعبادة جوبالا ، و"كريشنا جوفيندا" (كريشنا الذي وجد البقرة)، وبالاكريشنا (كريشنا الطفل) و"كريشنا جوبيفالابها [189] " (كريشنا العاشق). [190] [191] ووفقًا لأندريه كوتور، ساهمت الهريفامسا في توليف شخصيات مختلفة كجوانب لكريشنا. [192]

في أوائل العصور الوسطى، نشأت الجاغاناثية ( المعروفة أيضًا باسم الفايشنافية الأودية ) كعبادة للإله جاغاناث ( حرفيًا " رب الكون" ) - وهو شكل تجريدي من كريشنا. [193] كانت الجاغاناثية نسخة إقليمية من الكريشانية تركز على المعبد ، [23] حيث يُفهم جاغاناث على أنه إله رئيسي، بوروشوتاما وبارا براهمان ، ولكن يمكن اعتباره أيضًا عبادة فايشنافية غير طائفية وهندوسية بالكامل. [194] وفقًا لـ Vishnudharma Purana ( حوالي القرن الرابع)، يُعبد كريشنا في شكل بوروشوتاما في أوديا (أوديشا). [195] كان معبد جاغاناث الشهير في بوري ، أوديشا مهمًا بشكل خاص في التقليد منذ حوالي 800 م. [196] 

تقليد البهاكتي

كان كريشنا جزءًا رئيسيًا من حركة البهاكتي . وكانت ميرا (في الصورة) واحدة من المريدين الرئيسيين .

لا يقتصر استخدام مصطلح البهاكتي، الذي يعني التفاني، على أي إله واحد. ومع ذلك، فإن كريشنا هو محور مهم وشائع لتقليد التفاني داخل الهندوسية، وخاصة بين طوائف فايشنافا كريشنايت . [180] [197] يعتنق أتباع كريشنا مفهوم lila ، الذي يعني "اللعب الإلهي"، كمبدأ مركزي للكون. إنه شكل من أشكال يوجا البهاكتي، أحد ثلاثة أنواع من اليوجا التي ناقشها كريشنا في بهاجافاد جيتا . [181] [198] [199]

شبه القارة الهندية

أصبحت حركات البهاكتي المكرسة لكريشنا بارزة في جنوب الهند في القرنين السابع والتاسع  الميلاديين. تضمنت أقدم الأعمال أعمال قديسي ألفار في تاميل نادو . [200] مجموعة رئيسية من أعمالهم هي ديفيا براباندهام . مجموعة أغاني ألفار أندال الشهيرة Tiruppavai ، والتي تصور فيها نفسها على أنها غوبي ، هي أشهر الأعمال الأقدم في هذا النوع. [201] [202] [203]

نشأت الحركة في جنوب الهند خلال القرن السابع الميلادي، وانتشرت شمالًا من تاميل نادو عبر كارناتاكا وماهاراشترا؛ وبحلول القرن الخامس عشر  ، تأسست في البنغال وشمال الهند. [204] شمل رواد البهاكتي الكريشنايين الأوائل نيمباركاتشاريا (  القرن السابع الميلادي)، [205] [206] [ملاحظة 3] وتلميذه سرينيفاساتشاريا ، لكن ظهر معظمهم لاحقًا، بما في ذلك فالابهاشاريا (  القرن الخامس عشر الميلادي) وتشيتانيا ماهابرابهو . بدأوا مدارسهم الخاصة، وهي نيمباركا سامبرادايا ، وفالابها سامبرادايا ، وغودييا فايشنافية ، مع كريشنا ورادا كآلهة عليا. بالإضافة إلى ذلك، منذ القرن الخامس عشر، ازدهرت مجموعة تانترا من كريشنا، فايشنافا-ساهاجيا ، وهي مرتبطة بالشاعر البنغالي تشانديداس . [207]

في ديكان ، خاصة في ولاية ماهاراشترا ، قام الشعراء القديسون من طائفة واركاري مثل دنيانيشوار ، نامديف ، جاناباي ، إكناث ، وتوكارام بترويج عبادة فيثوبا ، [104] شكل محلي من كريشنا، من القرن الثالث عشر إلى القرن الثامن عشر. [20] قبل تقليد واكاري، أصبح تكريس كريشنا راسخًا في ولاية ماهاراشترا بسبب ظهور ماهانوبهافا سامبرادايا التي أسسها سارفاجنا شاكرادهارا . [208] ظهر برانامي سامبرادايا في القرن السابع عشر في ولاية غوجارات ، استنادًا إلى التعاليم الهندوسية الإسلامية التوفيقية التي تركز على كريشنا لديفشاندرا مهراج وخليفته الشهير، ماهاماتي برناث. في جنوب الهند، قام بوراندارا داسا وكاناكاداسا من ولاية كارناتاكا بتأليف الأغاني المخصصة لصورة كريشنا في أودوبي . قامت روبا جوسوامي من Gaudiya Vaishnavism بتجميع ملخص شامل للبهاكتي يسمى Bhakti-rasamrita-sindhu. [197]

في جنوب الهند، كتب علماء سري سامبرادايا بإجلال عن كريشنا في معظم أعمالهم، بما في ذلك كتاب تيروپافاي لأندال [ 210 ] وكتاب جوبالاڤيمشاتي لفيدانتا ديسيكا . [211]

توجد في ولايات تاميل نادو وكارناتاكا وأندرا براديش وكيرالا العديد من معابد كريشنا الرئيسية، كما يُعد مهرجان جانماشتامي أحد المهرجانات التي يتم الاحتفال بها على نطاق واسع في جنوب الهند. [212]

خارج آسيا

كريشنا (يسار) مع رادا في قصر بهاكتيفيدانتا ، واتفورد ، إنجلترا

بحلول عام 1965، انتشرت حركة كريشنا-باكتي خارج الهند بعد أن سافر بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا (وفقًا لتعليمات معلمه ، بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي ثاكورا ) من موطنه في غرب البنغال إلى مدينة نيويورك. وبعد عام، في عام 1966، وبعد اكتساب العديد من المتابعين، تمكن من تشكيل الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON)، والمعروفة شعبيًا باسم حركة هاري كريشنا. كان الغرض من هذه الحركة هو الكتابة عن كريشنا باللغة الإنجليزية ومشاركة فلسفة جوديا فايشنافا مع الناس في العالم الغربي من خلال نشر تعاليم تشايتانيا ماهابرابهو . في السير الذاتية لشيتانيا ماهابرابهو، كان الشعار الذي تلقاه عندما أُعطي ديكشا أو التلقين في جايا هو الآية المكونة من ست كلمات من كالي-سانتارانا أوبانيشاد ، وهي "هاري كريشنا هاري كريشنا، كريشنا كريشنا هاري هير؛ هير راما هاري راما، راما راما هاري هير". في تقليد جوديا، هي المها مانترا ، أو المانترا العظيمة، عن كريشنا بهاكتي . [213] [214] كان ترديدها معروفًا باسم هاري ناما سانكيرتانا . [215]

حازت الماهامانترا على اهتمام جورج هاريسون وجون لينون من فرقة البيتلز الشهيرة، [216] وأنتج هاريسون تسجيلًا للمانترا عام 1969 بواسطة المصلين من معبد رادا كريشنا في لندن . [ 217 ] وصلت الأغنية التي تحمل عنوان " مانترا هاري كريشنا " إلى المراكز العشرين الأولى في قوائم الموسيقى في المملكة المتحدة وحققت نجاحًا أيضًا في ألمانيا الغربية وتشيكوسلوفاكيا. [216] [218] وبالتالي ساعدت مانترا الأوبانيشاد في جلب أفكار بهاكتيفيدانتا وإيسكون حول كريشنا إلى الغرب. [216] قامت إيسكون ببناء العديد من معابد كريشنا في الغرب، بالإضافة إلى مواقع أخرى مثل جنوب إفريقيا. [219]

جنوب شرق آسيا

كريشنا يرفع جبل " غوفاردهان " ، وهو عمل فني يعود إلى القرن السابع من موقع أثري في دا نانغ ، فيتنام [220] [221]

تم العثور على كريشنا في تاريخ وفن جنوب شرق آسيا ، ولكن بدرجة أقل بكثير من شيفا ودورجا وناندي وأغاستيا وبوذا . في المعابد ( كاندي ) في المواقع الأثرية في جاوة البركانية الجبلية بإندونيسيا، لا تصور نقوش المعابد حياته الرعوية أو دوره كعاشق جنسي، ولا تفعل النصوص الهندوسية الجاوية التاريخية ذلك. [ 222 ] بدلاً من ذلك، كانت طفولته أو حياته كملك ورفيق أرجونا أكثر تفضيلاً. تم العثور على أكثر فنون المعابد تفصيلاً لكريشنا في سلسلة من نقوش كريشنايانا في مجمع معبد برامبانان الهندوسي بالقرب من يوجياكارتا . يعود تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي. [222] [223] [224] ظل كريشنا جزءًا من النسيج الثقافي والديني الجاوي طوال القرن الرابع عشر ، كما يتضح من نقوش بيناتاران التي تعود إلى القرن الرابع عشر إلى جانب نقوش الإله الهندوسي راما في شرق جاوة، قبل أن يحل الإسلام محل البوذية والهندوسية في الجزيرة. [225]  

تتميز فنون العصور الوسطى في فيتنام وكمبوديا بكريشنا. أقدم المنحوتات والنقوش الباقية تعود إلى  القرنين السادس والسابع، وتشمل أيقونات الفايشنافية. [220] وفقًا لجون جاي، أمين ومدير فنون جنوب شرق آسيا في متحف متروبوليتان للفنون ، فإن فن كريشنا جوفاردانا من فيتنام في القرنين السادس والسابع في دانانج ، وكمبوديا في القرن السابع في كهف بنوم دا في أنغكور بوري ، هي من أكثر الأعمال تطورًا في هذا العصر. [220]

كما تم العثور على أيقونات كريشنا في تايلاند، إلى جانب أيقونات سوريا وفيشنو . على سبيل المثال، تم العثور على عدد كبير من المنحوتات والأيقونات في مواقع سي ثيب  وكلانجناي في منطقة فيتشابون في شمال تايلاند. ويرجع تاريخها إلى حوالي القرنين السابع والثامن  ، من المواقع الأثرية في كل من فترة فونان وزينلا. [226]

فنون الأداء

الرقص والثقافة

ألهمت أساطير كريشنا في بهاجافاتا بورانا العديد من ذخيرة فنون الأداء، مثل الكاثاك ، والكوتشيبودي (يسار)، والأوديسي ، وكريشناناتام (يمين). [24] [26] راسا ليلا حيث يلعب كريشنا مع الغوبيات بأسلوب الرقص المانيبوري (وسط)

يعود أصل وتقنيات المسرح الهندي للرقص والموسيقى إلى نصوص ساما فيدا وناتيا ساسترا القديمة . [227] [228] القصص التي تم تمثيلها والموضوعات الكوريغرافية العديدة مستوحاة من الأساطير في النصوص الهندوسية، بما في ذلك الأدب المرتبط بكريشنا مثل هاريفامسا وبهاجافاتا بورانا . [229]

لعبت قصص كريشنا دورًا رئيسيًا في تاريخ المسرح والموسيقى والرقص الهندي، وخاصة من خلال تقليد راساليلا . هذه تمثيلات درامية لطفولة كريشنا ومراهقته وبلوغه. يتضمن أحد المشاهد الشائعة عزف كريشنا على الفلوت في راسا ليلا، ليسمعه فقط بعض الغوبيات (فتيات رعاة البقر)، والذي من المفترض لاهوتيًا أنه يمثل نداءً إلهيًا يسمعه فقط بعض الكائنات المستنيرة. [230] ألهمت بعض أساطير النص الأدب المسرحي الثانوي مثل الإثارة الجنسية في جيتا جوفيندا . [231]

إن الأدبيات المرتبطة بكريشنا مثل بهاجافاتا بورانا تعطي أهمية ميتافيزيقية للعروض وتتعامل معها باعتبارها طقوسًا دينية، تغرس في الحياة اليومية معنى روحيًا، وبالتالي تمثل حياة طيبة وصادقة وسعيدة. وعلى نحو مماثل، تهدف العروض المستوحاة من كريشنا إلى تطهير قلوب الممثلين والمستمعين المخلصين. إن الغناء والرقص وأداء أي جزء من كريشنا ليلا هو فعل تذكر للدارما في النص، كشكل من أشكال بارا بهاكتي (التفاني الأسمى). ويؤكد النص أن تذكر كريشنا في أي وقت وبأي فن هو عبادة للخير والإلهي. [232]

تشتهر أنماط الرقص الكلاسيكية مثل الكاثاك والأوديسي والمانيبوري والكوتشيبودي والبهاراتاناتيام على وجه الخصوص بعروضها المرتبطة بكريشنا . [233] يعود أصل رقصة كريشناتام (كريشناتام) إلى أساطير كريشنا، وترتبط بشكل رئيسي آخر من أشكال الرقص الهندي الكلاسيكي يسمى كاتاكالي . [ 234 ] يلخص براينت تأثير قصص كريشنا في بهاجافاتا بورانا على النحو التالي، "[لقد] ألهمت المزيد من الأدب المشتق والشعر والدراما والرقص والمسرح والفن أكثر من أي نص آخر في تاريخ الأدب السنسكريتي، باستثناء رامايانا المحتمل . [ 25] [235]

الباليودام ، وهو نوع من القوارب الكبيرة التي بناها واستخدمها معبد أرانمولا بارثاساراثي في ​​ولاية كيرالا في المواكب المائية السنوية لأوثراتاتي جالاميلا وفالا ساديا، لديه أسطورة مفادها أنه تم تصميمه من قبل كريشنا وتم صنعه ليبدو مثل شيشاناغا ، الثعبان الذي يستريح عليه فيشنو. [236]

الأفلام

تلفزيون

المعابد الرئيسية

خارج الهندوسية

الجاينية

تسرد تقاليد الجاينية 63 شالاكابوروشا أو شخصيات بارزة والتي تشمل، من بين أمور أخرى ، أربعة وعشرين تيراثانكاراس (المعلمين الروحيين) وتسع مجموعات من الثالوثات. أحد هذه الثالوثات هو كريشنا باعتباره فاسوديفا ، وبالاراما باعتباره بالاديفا ، وجاراساندا باعتباره براتي فاسوديفا . في كل عصر من الزمن الدوري الجايني يولد فاسوديفا مع أخ أكبر يسمى بالاديفا . بين الثالوثات، يدعم بالاديفا مبدأ اللاعنف، وهو فكرة مركزية في الجاينية. الشرير هو براتي فاسوديفا ، الذي يحاول تدمير العالم. لإنقاذ العالم، يجب على فاسوديفا كريشنا التخلي عن مبدأ اللاعنف وقتل براتي فاسوديفا . [252] يمكن العثور على قصص هذه الثالوثات في Harivamsa Purana ( القرن الثامن الميلادي) لـ Jinasena (لا ينبغي الخلط بينها وبين اسمها، الملحق إلى Mahābhārata ) و Trishashti-shalakapurusha-charita لـ Hemachandra . [253] [254] 

تتبع قصة حياة كريشنا في بورانا الجاينية نفس الخطوط العريضة العامة لتلك الموجودة في النصوص الهندوسية، ولكن في التفاصيل، فهي مختلفة جدًا: فهي تتضمن شخصيات تيرثانكاراس الجاينية في القصة، وتنتقد كريشنا بشكل جدلي بشكل عام، على عكس الإصدارات الموجودة في ماهابهاراتا ، وبهاجافاتا بورانا ، وفيشنو بورانا . [255] على سبيل المثال، يخسر كريشنا المعارك في الإصدارات الجاينية، وتموت غوبياته وعشيرته من يادافاس في نار أنشأها زاهد يُدعى دفايبايانا. وبالمثل، بعد الموت من سهم الصياد جارا، تنص النصوص الجاينية على أن كريشنا يذهب إلى الجحيم الثالث في علم الكونيات الجايني ، بينما يُقال إن شقيقه يذهب إلى السماء السادسة . [256]

يُنسب إلى Vimalasuri أن يكون مؤلف النسخة الجينية من Harivamsa Purana ، ولكن لم يتم العثور على مخطوطات تؤكد ذلك. من المرجح أن علماء جايين اللاحقين، ربما Jinasena من  القرن الثامن، كتبوا نسخة كاملة من أساطير كريشنا في التقليد الجيني ونسبوها إلى Vimalasuri القديم. [257] تتوفر إصدارات جزئية وأقدم من قصة كريشنا في الأدب الجيني، مثل Antagata Dasao من تقليد Svetambara Agama . [257]

في نصوص جينية أخرى، يُذكر أن كريشنا هو ابن عم تيرثانكارا الثاني والعشرين ، نميناثا. تنص النصوص الجينية على أن نميناثا علم كريشنا كل الحكمة التي أعطاها لاحقًا لأرجونا في بهاجافاد جيتا . وفقًا لجيفري دي لونج ، أستاذ الدين المعروف بمنشوراته عن الجاينية، فإن هذا الارتباط بين كريشنا ونميناثا كان سببًا تاريخيًا لقبول الجاينيين وقراءتهم والاستشهاد ببهاجافاد جيتا كنص مهم روحيًا، والاحتفال بالمهرجانات المتعلقة بكريشنا، والاختلاط بالهندوس كأبناء عمومة روحيين. [258]

البوذية

تصوير لكريشنا وهو يعزف على الناي، جدارية دير بهوتيا بوستي ، منطقة دارجيلنغ ، الهند

قصة كريشنا تحدث في حكايات جاتاكا في البوذية . [259] يذكر Vidhurapandita Jataka مادورا (السنسكريتية: Mathura)، ويذكر Ghata Jataka Kamsa، وDevagabbha (Sk: Devaki)، وUpasagara أو Vasudeva، وGovaddhana (Sk: Govardhana)، وBaladeva (Balarama)، وKanha أو Kesava (Sk: كريشنا، كيشافا). [260] [261]

مثل الإصدارات الجينية لأساطير كريشنا، تتبع الإصدارات البوذية مثل تلك الموجودة في Ghata Jataka الخطوط العريضة العامة للقصة، [262] ولكنها تختلف عن الإصدارات الهندوسية أيضًا. [260] [79] على سبيل المثال، تصف الأسطورة البوذية ديفاجابها (ديفاكي) بأنها عُزلت في قصر بُني على عمود بعد ولادتها، لذلك لا يمكن لأي زوج مستقبلي الوصول إليها. وبالمثل، يُوصف والد كريشنا بأنه ملك قوي، لكنه يلتقي بديفاجابها على أي حال، والذي يتزوجه كامسا بأخته ديفاجابها. لم يقتل كامسا أشقاء كريشنا، رغم محاولته. في النسخة البوذية من الأسطورة، يكبر جميع أشقاء كريشنا حتى يصلوا إلى مرحلة النضج. [263]

تصبح عاصمة كريشنا وإخوته مدينة دفارافاتي. لا يوجد تفاعل بين أرجونا وكريشنا في نسخة جاتاكا. يتم تضمين أسطورة جديدة، حيث ينوح كريشنا في حزن لا يمكن السيطرة عليه عندما يموت ابنه، وتتظاهر غاتاباندا بالجنون لتعليم كريشنا درسًا. [264] تتضمن قصة جاتاكا أيضًا تدميرًا داخليًا بين إخوته بعد أن سُكروا جميعًا. يموت كريشنا أيضًا في الأسطورة البوذية على يد صياد يُدعى جارا، ولكن أثناء سفره إلى مدينة حدودية. يخطئ جارا في كريشنا على أنه خنزير، ويرمي رمحًا يخترق قدميه بشكل قاتل، مما يسبب لكريشنا ألمًا كبيرًا ثم وفاته. [263]

في نهاية خطاب غاتا جاتاكا هذا ، يعلن النص البوذي أن ساريبوتا ، أحد التلاميذ الموقرين لبوذا في التقليد البوذي، تجسد في هيئة كريشنا في حياته السابقة ليتعلم دروسًا عن الحزن من بوذا في ولادته السابقة:

"ثم أعلن [المعلم] الحقائق وحدد الميلاد: ""في ذلك الوقت، كان أناندا هو روهينيا، وكان ساريبوتا هو فاسوديفا [كريشنا]، وكان أتباع بوذا هم الأشخاص الآخرون، وأنا نفسي كنت غاتابانداتا""."

—  حكاية جاتاكا رقم 454، المترجم: دبليو إتش دي راوس [265]

في حين أن نصوص جاتاكا البوذية تستولي على كريشنا فاسوديفا وتجعله تلميذًا لبوذا في حياته السابقة، [265] تستولي النصوص الهندوسية على بوذا وتجعله تجسيدًا لفيشنو . [266] [267] في البوذية الصينية والطاوية والدين الشعبي الصيني ، تم دمج شخصية كريشنا مع شخصية نالاكوفارا للتأثير على تشكيل الإله نيزها ، الذي اتخذ خصائص أيقونية لكريشنا مثل تقديمه كطفل إلهي وقتل ناغا في شبابه . [268] [269]

آخر

كُتبت حياة كريشنا في "كريشنا أفتار" من Chaubis Avtar ، وهو تأليف في Dasam Granth يُنسب تقليديًا وتاريخيًا إلى السيخ جورو جوبيند سينغ . [270]

في إطار حركة رادها سوامي المشتقة من السيخ في القرن التاسع عشر ، اعتاد أتباع مؤسسها شيف دايال سينغ اعتباره المعلم الحي وتجسيدًا لله (كريشنا/فيشنو). [ملاحظة 4]

يعتقد البهائيون أن كريشنا كان " مظهرًا من مظاهر الله " ، أو واحدًا من سلسلة من الأنبياء الذين أوحا كلمة الله تدريجيًا إلى البشرية التي تنضج تدريجيًا. وبهذه الطريقة، يتقاسم كريشنا مكانة رفيعة مع إبراهيم وموسى وزرادشت وبوذا ومحمد وعيسى والباب ومؤسس الديانة البهائية بهاء الله . [ 272] [273 ]

تعتبر الأحمدية ، وهي حركة إسلامية ظهرت في القرن العشرين، أن كريشنا هو أحد أنبيائها القدامى. [274] [275] [276] صرح غلام أحمد أنه كان نبيًا على غرار أنبياء مثل كريشنا وعيسى ومحمد، [277] الذين جاءوا إلى الأرض كمُحيي للدين والأخلاق في العصر الحديث.

تبنت العديد من الحركات الدينية الجديدة عبادة كريشنا أو تبجيله منذ  القرن التاسع عشر، وهو أحيانًا عضو في مجموعة منتقاة من النصوص الغامضة ، إلى جانب شخصيات يونانية وبوذية وكتابية وحتى تاريخية. [278] على سبيل المثال، اعتبر إدوارد شوري ، وهو شخصية مؤثرة في الفلسفة الدائمة والحركات الغامضة، كريشنا مبتدئًا عظيمًا ، بينما يعتبر الثيوصوفيون كريشنا تجسيدًا لمايتريا ( أحد أساتذة الحكمة القديمة )، المعلم الروحي الأكثر أهمية للبشرية إلى جانب بوذا. [279] [280]

تم تقديس كريشنا من قبل أليستر كراولي وتم الاعتراف به كقديس في الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية في القداس الغنوصي لأوردو تمبلي أورينتيس . [281] [282]

ملاحظات توضيحية

جزء من سلسلة عن
الفايشنافية
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
الإله الأعلى
فيشنو / كريشنا / راما
الآلهة الهامة
داشافاتارا
أشكال أخرى
الزوجات
متعلق ب
الكتب المقدسة
البورانا
سامبرادياس
آحرون
Teachers—acharyas
Related traditions
  • v
  • t
  • e
تحتوي هذه المقالة على أحرف خاصة . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى .
  1. ^ يختلف عدد أطفال كريشنا من تفسير إلى آخر. وفقًا لبعض الكتب المقدسة مثل Bhagavata Purana ، كان لدى كريشنا 10 أطفال من كل من زوجاته (16008 زوجة و160080 طفلاً) [9]
  2. ^ يُنظر إلى رادا على أنها عشيقة كريشنا (على الرغم من أن بعض المعتقدات تعتبر رادا زوجة كريشنا المتزوجة). من ناحية أخرى، روكميني وآخرون متزوجون منه بالفعل. كان لكريشنا ثماني زوجات رئيسيات، يُعرفن باسم أشتابهاريا. تختلف النصوص الإقليمية في هوية زوجات كريشنا (زوجاته)، حيث يقدمهن البعض على أنهن روكميني، وبعضهن الآخر على أنهن رادها، وجميعهن غوبيات، وبعضهن يحددهن على أنهن جوانب أو مظاهر مختلفة لديفي لاكشمي. [10] [11]
  3. ^ " تم تطوير أول سامبرادايا كريشنايت بواسطة نيمباركا." [23]
  4. ^ "لقد جادلت فروع مختلفة من رادهاسوامي حول تجسيد ساتجورو ( لين ، 1981). وقد قبلها جورو ماهاراج جي وهو يتماهى مع كريشنا وتجسيدات أخرى لفيشنو." [271]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab Bryant & Ekstrand 2004، ص 20-25، اقتباس: "الأبعاد الثلاثة لألوهية كريشنا (...) الجلالة الإلهية والتفوق، (...) الحنان الإلهي والحميمية، (...) الرحمة والحماية، (...، ص 24) كريشنا كإله الحب".
  2. ^ سوامي سيفاناندا (1964). سري كريشنا. بهاراتيا فيديا بهافان. ص. 4.
  3. ^ "كريشنا اليوغيشوارا". الهندوسية . 12 سبتمبر 2014.
  4. ^ ab Bryant 2007، ص 114.
  5. ^ ab K. Klostermaier (1997). محاضرات تشارلز سترونج تراست، 1972-1984. Crotty, Robert B. Brill Academic Pub. ص. 109. ISBN 978-90-04-07863-5(...) وبعد أن نال الشهرة الأبدية، عاد إلى طبيعته الحقيقية باعتباره براهمان . ومن بين تجسيدات فيشنو الأكثر أهمية بلا شك كريشنا ، الأسود، المعروف أيضًا باسم سياما . وبالنسبة لعابديه، فهو ليس تجسيدًا بالمعنى المعتاد، بل هو سفايام بهاجافان، الرب نفسه.
  6. ^ رايشودري 1972، ص 124
  7. ^ abc Diana L. Eck (2012). India: A Sacred Geography. Harmony. ص 380-381. ISBN 978-0-385-53190-0.اقتباس: "أصيب كريشنا بسهم واحد من صياد يدعى جارا في قدمه ويده وقلبه. كان كريشنا مستلقيًا هناك، كما يقولون، وظن جارا أن قدمه المحمرة غزال وأطلق سهمه. هناك مات كريشنا."
  8. ^ نارافان، فيشواناث س. (1987). رفيق الأساطير الهندية: الهندوسية والبوذية والجاينية. مكتبة المفكر، دار النشر التقنية.
  9. ^ سينها، بورنندو نارايانا (1950). دراسة عن بهاجافاتا بورانا: أو الهندوسية الباطنية. مكتبة الإسكندرية. ISBN 978-1-4655-2506-2.
  10. ^ أ ب جون ستراتون هاولي، دونا ماري وولف (1982). القرين الإلهي: رادها وآلهة الهند . موتيلال بانارسيداس الناشر. ص. 12. رقم ISBN 978-0-89581-102-8.
  11. ^ abc Bryant 2007، ص 443.
  12. ^ "كريشنا". قاموس ويبستر غير المختصر من راندوم هاوس .
  13. ^ "كريشنا". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . 26 يونيو 2023.
  14. ^ بن آمي شارفشتاين (1993). عدم القدرة على التعبير: فشل الكلمات في الفلسفة والدين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 166. ISBN 978-0-7914-1347-0.
  15. ^ فريدا ماتشيت (2001). كريشنا، الرب أم الأفاتارا؟ . دار نشر سايكولوجي. ص 199. رقم ISBN 978-0-7007-1281-6.
  16. ^ "كريشنا". موسوعة التاريخ العالمي .
  17. ^ "كريشنا جانماشتامي". الجمعية الدولية لوعي كريشنا . 26 مايو 2022.
  18. ^ جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 314-315. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  19. ^ ريتشارد تومسون، دكتوراه (ديسمبر 1994). "تأملات حول العلاقة بين الدين والعقلانية الحديثة". مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2008 .
  20. ^ ab Mahony, WK (1987). "وجهات نظر حول شخصيات كريشنا المختلفة". تاريخ الأديان . 26 (3): 333-335. doi :10.1086/463085. ISSN  0018-2710. JSTOR  1062381. S2CID  164194548.اقتباس: "ظهورات كريشنا المتنوعة كبطل إلهي، طفل إله ساحر، مخادع كوني، عاشق مثالي، وكائن عالمي أعلى (...)".
  21. ^ نوت 2000، ص 15، 36، 56
  22. ^ أب هاين، نورفين (1986). "ثورة في كريشنا : عبادة جوبالا". تاريخ الأديان . 25 (4): 296-317. doi :10.1086/463051. JSTOR  1062622. S2CID  162049250.
  23. ^ abcdefgh هاردي 1987، ص 387-392.
  24. ^ ab Ravi Gupta and Kenneth Valpey (2013), The Bhagavata Purana , Columbia University Press, ISBN 978-0231149990 , ص 185-200 
  25. ^ ab Bryant 2007، ص 118.
  26. ^ ab ML Varadpande (1987)، تاريخ المسرح الهندي ، المجلد 1، Abhinav، ISBN 978-8170172215 ، ص 98-99 
  27. ^ هاولي 2020.
  28. ^ ميشرا 2005.
  29. ^ ج. جوردون ميلتون (2011). الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات الجليلة والاحتفالات الروحية. إيه بي سي-كليو. ص 330-331. رقم ISBN 978-1-59884-205-0.
  30. ^ سينثيا باكيرت (2010). فن حب كريشنا: الزخرفة والتفاني. مطبعة جامعة إنديانا. ص 5، 70-71، 181-187. ISBN 978-0-253-22198-8.
  31. ^ براينت 2007، ص 3.
  32. ^ لافانيا فيمساني (2016). كريشنا في التاريخ والفكر والثقافة. ABC-CLIO. ص 112-113. ISBN 978-1-61069-211-3.
  33. ^ سيلنغوت، تشارلز (1996). "الكاريزما والابتكار الديني: برابهوبادا وتأسيس جمعية كريشنا كريشنا". مجلة اتصالات جمعية كريشنا كريشنا كريشنا . 4 (2). مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2012.
  34. ^ ab *قاموس مونير ويليامز السنسكريتي الإنجليزي (المراجعة 2008) محفوظ في 18 أكتوبر 2019 على موقع واي باك مشين
    • قاموس أبتي السنسكريتية الإنجليزية محفوظ في 16 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين
  35. ^ غابي هيمسترا (19 ديسمبر 2011). “كريشنا، كريشنا، كريشنا: 74 تعريفًا”. الحكمة . مؤرشفة من الأصلي في 26 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2024 .
  36. ^ مونير مونير ويليامز، جو-فيندا، قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية وعلم أصول الكلمات، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 336، العمود الثالث
  37. ^ براينت 2007، ص 17
  38. ^ هيلتيبيتيل، ألف (2001). إعادة التفكير في المهابهاراتا: دليل القارئ إلى تعليم ملك دارما . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 251-253، 256، 259. رقم ISBN 978-0-226-34054-8.
  39. ^ بي إم ميسرا (2007). أوريسا: شري كريشنا جاغاناثا: موشالي بارفا من ماهابهاراتا سارالا . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-514891-6.
  40. ^ براينت 2007، ص 139.
  41. ^ بالنسبة لمعبد جاغاناث التاريخي في رانشي، جارخاند، انظر: فرانسيس برادلي برادلي بيرت (1989). تشوتا ناجبور، مقاطعة غير معروفة من مقاطعات الإمبراطورية. الخدمات التعليمية الآسيوية (الأصل: 1903). ص 61-64. رقم ISBN 978-81-206-1287-7.
  42. ^ abcde Flood 1996، ص 119-120
  43. ^ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة والعصور الوسطى المبكرة: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر. بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 436-438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  44. ^ أوزموند بوبيراتشي ، ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: الأدلة النقدية والنحتية، 2016.
  45. ^ ab Srinivasan, Doris (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art. Brill. ص. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  46. ^ أ ب ج د أوزموند بوبيراتشي (2016). "ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: الأدلة النقدية والنحتية".
  47. ^ أودوين وريمي وبول برنارد، “Trésor de monnaies indiennes et indo-grecques d'Aï Khanoum (أفغانستان). II. Les monnaies indo-grecques.” مراجعة النقود  6، لا.  16 (1974)، الصفحات  من 6 إلى 41 (بالفرنسية).
  48. ^ نيلاكانث بوروشوتام جوشي، أيقونية بالاراما، منشورات ابهيناف، 1979، ص. 22
  49. ^ abc FR Allchin; George Erdosy (1995). علم الآثار في جنوب آسيا التاريخية المبكرة: ظهور المدن والدول. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 309-310. ISBN 978-0-521-37695-2.
  50. ^ LA Waddell (1914)،  إعادة تفسير نقش عمود بيسناجار B، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص  1031-1037
  51. ^ ريتشارد سالومون (1998). النقوش الهندية: دليل لدراسة النقوش بالسنسكريتية والبراكريتية واللغات الهندية الآرية الأخرى. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 265-267. ISBN 978-0-19-535666-3.
  52. ^ بنجامين بريسيادو سوليس (1984). دورة كريشنا في بوراناس: المواضيع والزخارف في الملحمة البطولية. موتيلال بانارسيداس. ص. 34. ردمك 978-0-89581-226-1.
  53. ^ خاري 1967.
  54. ^ إروين 1974، ص 169-176 مع الشكل 2 و3.
  55. ^ سوزان في ميشرا وهيمناشو بي راي 2017، ص 5.
  56. ^ بورجور أفاري (2016). الهند: الماضي القديم: تاريخ شبه القارة الهندية من حوالي 7000 قبل الميلاد إلى 1200 بعد الميلاد. روتليدج. ص 165-167. رقم ISBN 978-1-317-23673-3.
  57. ^ ريتشارد سالومون (1998). النقوش الهندية: دليل لدراسة النقوش بالسنسكريتية والبراكريتية واللغات الهندية الآرية الأخرى. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 86-87. ISBN 978-0-19-509984-3.
  58. ^ مانوهار لاكشمان فارادباندي (1982). مسرح كريشنا في الهند. منشورات أبهيناف. ص 6-7. ISBN 978-81-7017-151-5.
  59. ^ بارنيت، ليونيل ديفيد (1922). الآلهة والأبطال الهندوس: دراسات في تاريخ ديانة الهند. ج. موراي. ص 93.
  60. ^ بوري ، بن (1968). الهند في زمن باتانجالي . بهارتيا فيديا بهافان.ص 51: تم استرداد عملات راجوفولا من منطقة سلطانبور... النقش البراهيمي على لوح مورا الحجري، الموجود الآن في متحف ماثورا،
  61. ^ دوريس سرينيفاسان (1997). العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي. برول أكاديميك. ص 214-215 مع الحواشي. ISBN 90-04-10758-4.
  62. ^ جيسون نيليس (2010). شبكات النقل والتجارة البوذية المبكرة: التنقل والتبادل داخل وخارج المناطق الحدودية الشمالية الغربية في جنوب آسيا. بتيل أكاديميك. ص 271-272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  63. ^ abc Bhattacharya, Sunil Kumar (1996). Krishna-cult in Indian Art. MD Publications Pvt. Ltd. ص. 27. ISBN 978-81-7533-001-6.
  64. ^ ويندي دونيجر (2008). "بريتانيكا: ماهابهاراتا". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2008 .
  65. ^ أرمسترونج، كارين (1996). تاريخ الله: البحث الذي دام 4000 عام عن اليهودية والمسيحية والإسلام . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف إنك . ص 85-86. رقم ISBN 978-0-679-42600-4.
  66. ^ موريس وينترنيتز (1981)، تاريخ الأدب الهندي ، المجلد 1، دلهي، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-0836408010 ، ص 426-431 
  67. ^ ناتوباي شاه 2004، ص 23.
  68. ^ ab Max Müller, Chandogya Upanishad 3.16–3.17, The Upanishads, Part  I, Oxford University Press, pp. 50–53 with footnotes
  69. ^ إدوين براينت وماريا إكستراند (2004)، حركة هاري كريشنا ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231122566 ، ص 33-34 مع الملاحظة 3 
  70. ^ سانديليا بهاكتي سوترا إس إس ريشي (مترجم)، سري جوديا ماث (مدراس)
  71. ^ WG Archer (2004)، حب كريشنا في الرسم والشعر الهندي ، دوفر، ISBN 978-0486433714 ، ص 5 
  72. ^ ab Bryant 2007، ص 4
  73. ^ سونيل كومار بهاتاشاريا عبادة كريشنا في الفن الهندي . 1996 دكتوراه في الطب منشورات الجندي. المحدودة ISBN 81-7533-001-5 ص. 128: ساثا باثا براهمانا وأيتاريا- أرانياكا بالإشارة إلى الفصل الأول. 
  74. ^ [1] تم أرشفته في 17 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine
  75. ^ Pâṇ. IV. 3. 98, Vâsudevârjunâbhyâm vun. انظر Bhandarkar, Vaishnavism and Śaivism, p.  3 and JRAS 1910, p.  168.  يبدو أن سوترا 95، أعلاه، تشير إلى البهاكتي، الإيمان أو التفاني، الذي شعر به هذا Vâsudeva.
  76. ^ سونيل كومار بهاتاشاريا كريشنا-عبادة في الفن الهندي . 1996 MD Publications Pvt. Ltd. ISBN 81-7533-001-5 ص. 1 
  77. ^ abcd Bryant 2007، ص 5.
  78. ^ براينت 2007، ص 5-6.
  79. ^ ab Bryant 2007، ص 6.
  80. ^ هيماكاندرا أبهيدهاناسينتماني، إد. بوهتلينجك ورين، ص. 128، وترجمة بارنيت لـ أنتاغادا داساو، الصفحات  من 13 إلى 15، من الصفحات 67 إلى 82.
  81. ^ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور. قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 73.
  82. ^ إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaisnava . موتيلال بانارسيداس.
  83. ^ روشر 1986، ص 18، 49-53، 245-249.
  84. ^ جريجوري بيلي (2003). أرفيند شارما (المحرر). دراسة الهندوسية. مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 141-142. ISBN 978-1-57003-449-7.
  85. ^ باربرا هولدريج (2015)، البهاكتي والتجسيد، روتليدج، ISBN 978-0415670708 ، ص 109-110  
  86. ^ ريتشارد تومسون (2007)، علم الكونيات في بهاجافاتا بورانا "أسرار الكون المقدس" ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120819191 
  87. ^ ab Bryant 2007، ص 112.
  88. ^ ماتشيت 2001، ص 127-137.
  89. ^ آرتشر 2004، كريشنا الرسم.
  90. ^ T. Richard Blurton (1993). Hindu Art. Harvard University Press. ص 133-134. ISBN 978-0-674-39189-5.
  91. ^ جاي، جون (2014). الممالك المفقودة: النحت الهندوسي البوذي في جنوب شرق آسيا المبكر. متحف متروبوليتان للفنون. ص 222-223. رقم ISBN 978-1-58839-524-5.
  92. ^ [أ] كولر ، ريتشارد م. (1978). “النحت والملكية وثالوث بنوم دا”. أرتيبوس آسيا . 40 (1): 29-40. دوى :10.2307/3249812. جستور  3249812.;
    [ب] برتراند بورت (2006)، "تمثال كريشنا جوفاردانا دو بنوم دا دو المتحف الوطني في بنوم بنه." عديا، مجلة دراسات الخمير، المجلد 7، ص 199-205
  93. ^ فيشفاناثا ، كاكرافارتي ثاكورا (2011). سارارتا-دارسيني (تحرير بهانو سوامي). شركات سري فايكونتا. ص. 790. ردمك 978-81-89564-13-1.
  94. ^ الموسوعة الأمريكية. [sl]: جرولييه. 1988. ص 589. ISBN 978-0-7172-0119-8.
  95. ^ بينتون وويليام (1974). الموسوعة البريطانية الجديدة. الموسوعة البريطانية. ص. 885. ردمك 978-0-85229-290-7.
  96. ^ Harle, JC (1994). The art and architecture of the Indian subcontinent. New Haven, Conn: Yale University Press . p. 410. ISBN 978-0-300-06217-5. الشكل 327. ماناكو، رسول رادا يصف كريشنا واقفًا مع رعاة البقر، جوبي من باسوهلي.
  97. ^ ديانا إل. إيك (1982). باناراس، مدينة النور. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 66-67. ISBN 978-0-231-11447-9.
  98. ^ أرييل جلاكليش (2008). خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية في المنظور التاريخي. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 106. ISBN 978-0-19-971825-2.
  99. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية. موتيلال بانارسيداس. ص 210-212. رقم ISBN 978-81-208-0878-2.
  100. ^ جون ستراتون هاولي (2014). كريشنا، لص الزبدة. مطبعة جامعة برينستون. ص 3-8. ISBN 978-1-4008-5540-7.
  101. ^ هويبيرج ، ديل. رامشانداني، إندو (2000). طلاب بريتانيكا الهند. شعبية براكاشان. ص. 251. ردمك 978-0-85229-760-5.
  102. ^ ساتسفاروبا داسا جوسوامي (1998). صفات سري كريشنا . دار نشر جي إن بيريس. ص 152. رقم ISBN 978-0-911233-64-3.
  103. ^ ستيوارت كاري ويلش (1985). الهند: الفن والثقافة، 1300-1900 . متحف متروبوليتان للفنون. ص 58. ISBN 978-0-03-006114-1.
  104. ^ لا يُنظر إلى فيثوبا على أنه شكل من أشكال كريشنا فحسب. بل يعتبره البعض أيضًا فيشنو وشيفا وغوتاما بوذا وفقًا لتقاليد مختلفة. انظر: Kelkar, Ashok R. (2001) [1992]. "Sri-Vitthal: Ek Mahasamanvay (Marathi) by RC Dhere". موسوعة الأدب الهندي . المجلد 5. أكاديمية ساهيتيا . ص 4179. ISBN 978-8126012213تم الاسترجاع بتاريخ 20 سبتمبر 2008 .وموكاشي ، ديغامبار بالكريشنا؛ إنغبلوم، فيليب سي. (1987). بالخي: رحلة حج إلى باندهاربور – مترجم من الكتاب الماراثى بالاخي لفيليب سي إنغبلوم. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 35. ردمك 978-0-88706-461-6.
  105. ^ ترينا ليونز (2004). فنانو ناثدوارا: ممارسة الرسم في راجاستان. مطبعة جامعة إنديانا. ص 16-22. ISBN 978-0-253-34417-5.
  106. ^ كونيسيري راماكريشنير فايدياناثان (1992). سري كريشنا، سيد جوروفايور. بهاراتيا فيديا بهافان. ص 2-5.
  107. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية. موتيلال بانارسيداس. ص 201-204. رقم ISBN 978-81-208-0878-2.
  108. ^ تا جوبيناثا راو (1993). عناصر الايقونية الهندوسية. موتيلال بانارسيداس. ص 204-208. رقم ISBN 978-81-208-0878-2.
  109. ^ أميت جوها، كريشناليلا في معابد تيراكوتا، تم أرشفته من الأصل في 2 يناير 2021 ، تم استرجاعه في 2 يناير 2021
  110. ^ ماتشيت 2001، ص 145.
  111. ^ قصائد سوراداسا. منشورات أبهيناف. 1999. ISBN 978-8170173694.
  112. ^ "ياشودا وكريشنا". Metmuseum.org. 10 أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2011 .
  113. ^ سانغي ، أشوين (2012). مفتاح كريشنا. تشيناي: ويستلاند. ص. المفتاح7. رقم ISBN 978-9381626689تم الاسترجاع بتاريخ 9 يونيو 2016 .[ رابط ميت دائم ]
  114. ^ لوك ناث سوني (2000). الماشية والعصا: لمحة إثنوغرافية عن راوت تشاتيسجار. المسح الأنثروبولوجي للهند، حكومة الهند، وزارة السياحة والثقافة، إدارة الثقافة، دلهي: المسح الأنثروبولوجي للهند، حكومة الهند، وزارة السياحة والثقافة، إدارة الثقافة، 2000 الأصل من جامعة ميشيغان. ص 16. ISBN 978-8185579573.
  115. ^ براينت 2007، ص 124-130، 224
  116. ^ لين جيبسون (1999). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . ميريام وبستر. ص 503.
  117. ^ Schweig, GM (2005). رقصة الحب الإلهي: راسا ليلا لكريشنا من بهاجافاتا بورانا، قصة الحب المقدسة الكلاسيكية في الهند . مطبعة جامعة برينستون ، برينستون، نيوجيرسي؛ أكسفورد. ISBN 978-0-691-11446-0.
  118. ^ abc Largen, Kristin Johnston (2011). God at Play: Seeing God Through the Lens of the Young Krishna. India: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1608330188. OCLC  1030901369.
  119. ^ "كريشنا راجامانار مع زوجتيه روكميني وساتيابهاما وجبله جارودا | مجموعة متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون". collections.lacma.org. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2014 .
  120. ^ براينت 2007، ص 290
  121. ^ راو ، شانتا راميشوار (2005). كريشنا. نيودلهي: أورينت لونجمان. ص. 108. ردمك 978-8125026969.
  122. ^ د. دينيس هدسون (2008). جسد الله: قصر إمبراطور لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن: قصر إمبراطور لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 263-264. ISBN 978-0-19-970902-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 مارس 2013 .
  123. ^ د. دينيس هدسون (2008). جسد الله: قصر إمبراطور لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن: قصر إمبراطور لكريشنا في كانشيبورام في القرن الثامن. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 102-103، 263-273. ISBN 978-0-19-970902-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 مارس 2013 .
  124. ^ جورج ماسون ويليامز (2008). Handbook of Hindu Mythology. Oxford University Press. ص 188، 222. ISBN 978-0-19-533261-2تم الاسترجاع بتاريخ 10 مارس 2013 .
  125. ^ روزن 2006، ص 136
  126. ^ جون ستراتون هاولي، دونا ماري وولف (1982). القرين الإلهي: رادها وآلهة الهند . موتيلال بانارسيداس الناشر. ص. 12. رقم ISBN 978-0-89581-102-8.اقتباس: "تختلف النصوص الإقليمية في هوية زوجة كريشنا (زوجتها)، فبعضها يقدمها على أنها روكميني، وبعضها على أنها رادها، وبعضها على أنها سوامينيجي، وبعضها يضيف جميع الغوبيات ، وبعضها يحدد الجميع على أنهم جوانب مختلفة أو مظهر من مظاهر ديفي لاكشمي ."
  127. ^ كريشنا في البهاجافاد جيتا، بقلم روبرت ن. ماينور في براينت 2007، ص 77-79
  128. ^ جينين د. فاولر (2012). البهاجافاد جيتا: نص وتعليق للطلاب. دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ص 1-7. رقم ISBN 978-1-84519-520-5.
  129. ^ Eknath Easwaran (2007). The Bhagavad Gita: (Classics of Indian Spirituality). Nilgiri Press. ص 21-59. ISBN 978-1-58638-019-9.
  130. ^ براينت 2007، ص 148
  131. ^ ماني، فيتام (1975). الموسوعة البورانية: قاموس شامل مع إشارة خاصة إلى الأدب الملحمي والبوراني. دلهي: موتيلال بانارسيداس. ص. 429. ISBN 978-0-8426-0822-0.
  132. ^ براينت 2003، ص 417-418.
  133. ^ لارجن، كريستين جونستون (2011). بيبي كريشنا، بيبي المسيح: لاهوت مقارن للخلاص . دار أوربيس للنشر. ص 44. رقم ISBN 978-1-60833-018-8.
  134. ^ ماتشيت 2001، ص 9-14، 145-149.
  135. ^ بنجامين بريسيادو سوليس (1984). دورة كريشنا في بوراناس: المواضيع والزخارف في الملحمة البطولية. موتيلال بانارسيداس. ص. 40. رقم ISBN 978-0-89581-226-1.اقتباس: "في غضون فترة أربعة أو خمسة قرون [حوالي بداية العصر المشترك]، نواجه مصادرنا الرئيسية للمعلومات، كلها في إصدارات مختلفة. ظهرت المهابهارتا، والهريفامسا، وفيشنو بورانا، وغاتا جاتاكا، وبالا كاريتا جميعها بين القرن الأول والخامس الميلادي، وكل منها يمثل تقليدًا لدورة كريشنا مختلفة عن غيرها".
  136. ^ ماتشيت 2001، ص 44-49، 63-64، 145.
  137. ^ ماتشيت 2001، ص 89-104، 146.
  138. ^ روشر 1986، ص 18، 245-249.
  139. ^ ماتشيت 2001، ص 108-115، 146-147.
  140. ^ ماتشيت 2001، ص 145-149.
  141. ^ روشر 1986، ص 138-149.
  142. ^ "Gaura Purnima Mahotsava By International Society for Krishna Consciousness (ISKCON)". المدينة: جواهاتي. سينتينلاسام . 18 مارس 2019. تم الاسترجاع في 30 يناير 2020 .
  143. ^ "ألفريد فورد في مهمة لتمويل أكبر معبد". المدينة: حيدر أباد. تيلانجانا توداي . 14 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 30 يناير 2020 .
  144. ^ بنيامين إي. زيلر (2010)، الأنبياء والبروتونات ، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0814797211 ، ص 77-79 
  145. ^ نوت 2000.
  146. ^ بيك، جاي (2012). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. دار نشر سوني. ص 4-5. رقم ISBN 978-0-7914-8341-1.
  147. ^ جاب فان بويتنن، المهابهاراتا ، المجلد. 3، جامعة شيكاغو 1978، ص 134
  148. ^ هيرمان كولكي؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند. روتليدج. ص 149. ISBN 978-0-415-32920-0.
  149. ^ براينت 2007، ص 329-334 (فرانسيس إكس كلوني).
  150. ^ شارما. بي إن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها . موتيلال بانارسيداس. ص 514-516. رقم ISBN 978-8120815759.
  151. ^ براينت 2007، ص 358-365 (ديباك سارما).
  152. ^ رامناراس 2014.
  153. ^ تريبوراري، سوامي. "حياة سري جيفا جوسوامي". هارمونيست . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2013.
  154. ^ براينت 2007، ص 373-378 (ساتيانارايانا داسا).
  155. ^ جيندل، راجندرا (1976). ثقافة المدينة المقدسة: دراسة اجتماعية لناثدوارا. مجلة براكاشان الشعبية. ص 34، 37. رقم ISBN 978-8171540402.
  156. ^ براينت 2007، ص 479-480 (ريتشارد بارز).
  157. ^ ويليام ر. بينش (1996). "الرهبان الجنود والساده المقاتلون". في ديفيد لودن (المحرر). التنافس على الأمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 148-150. رقم ISBN 978-0-8122-1585-4.
  158. ^ يوهانس دي كرويف وأجايا ساهو (2014)، النزعة القومية الهندية عبر الإنترنت: وجهات نظر جديدة حول الشتات ، رقم ISBN 978-1-4724-1913-2 ، ص. 105، اقتباس: "بعبارة أخرى، وفقًا لحجة آدي شانكارا، وقفت فلسفة أدفيتا فيدانتا فوق جميع أشكال الهندوسية الأخرى وجسدتها. هذا وحد الهندوسية؛ (...) كان أحد المشاريع المهمة الأخرى التي قام بها آدي شانكارا والتي ساهمت في توحيد الهندوسية هو تأسيسه لعدد من المراكز الرهبانية." 
  159. ^ شانكارا ، موسوعة بريتانيكا للطلاب - الهند (2000)، المجلد 4، دار نشر موسوعة بريتانيكا (المملكة المتحدة)، رقم ISBN 978-0-85229-760-5 ، ص. 379، اقتباس: "شانكاراشاريا، الفيلسوف واللاهوتي، أشهر مؤرخ لمدرسة أدفايتا فيدانتا الفلسفية، والتي تستمد التيارات الرئيسية للفكر الهندي الحديث من عقائدها."؛ ديفيد كريستال (2004)، موسوعة البطريق، كتب البطريق، ص. 1353، اقتباس: "[شانكارا] هو أشهر مؤرخ لمدرسة أدفايتا فيدانتا الفلسفية الهندوسية ومصدر التيارات الرئيسية للفكر الهندوسي الحديث." 
  160. ^ كريستوف جافريلوت (1998)، الحركة القومية الهندوسية في الهند ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-10335-0 ، ص 2، اقتباس: "التيار الرئيسي للهندوسية - إن لم يكن الوحيد - الذي أصبح رسميًا بطريقة تقترب من البنية الكنسية كان تيار شانكارا". 
  161. ^ براينت 2007، ص 313-318 (لانس نيلسون).
  162. ^ شيريدان 1986، ص 1-2، 17-25.
  163. ^ كومار داس 2006، ص 172 – 173.
  164. ^ براون 1983، ص 553-557.
  165. ^ تريسي بينتشمان (1994)، صعود الإلهة في التقليد الهندوسي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791421123 ، ص 132-134 
  166. ^ شيريدان 1986، ص 17-21.
  167. ^ جون ستراتون هاولي (2014). كريشنا، لص الزبدة. مطبعة جامعة برينستون. ص 10، 170. ISBN 978-1-4008-5540-7.
  168. ^ كريشنا: الإله الهندوسي، الموسوعة البريطانية (2015)
  169. ^ جون م. كولر (2016). الطريقة الهندية: مقدمة إلى الفلسفات والأديان في الهند. روتليدج. ص 210-215. ISBN 978-1-315-50740-8.
  170. ^ فودفيل، ش. (1962). "تطور رمزية الحب في البهاجافاتية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 82 (1): 31-40. doi :10.2307/595976. JSTOR  595976.
  171. ^ جون م. كولر (2016). الطريقة الهندية: مقدمة إلى الفلسفات والأديان في الهند. روتليدج. ص 210. ISBN 978-1-315-50740-8.
  172. ^ اي بي سي خوان ماسكارو (1962). البهاغافاد غيتا. البطريق. الصفحات السادس والعشرون – الثامن والعشرون. رقم ISBN 978-0-14-044918-1.
  173. ^ أب جورج فيورشتاين. بريندا فيورستين (2011). البهاغافاد غيتا: ترجمة جديدة. منشورات شامبالا. الصفحات من التاسع إلى الحادي عشر. رقم ISBN 978-1-59030-893-6.
  174. ^ نيكولاس ف. جير (2004). فضيلة اللاعنف: من غوتاما إلى غاندي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36-40. ISBN 978-0-7914-5949-2.
  175. ^ براينت 2007، ص 315.
  176. ^ جون داوسون (2003). القاموس الكلاسيكي للأساطير والدين والجغرافيا والتاريخ والأدب الهندوسي. دار نشر كيسنجر. ص 361. ISBN 978-0-7661-7589-1.[ رابط ميت دائم ]
  177. ^ انظر Beck, Guy, "Introduction" في Beck 2005، ص 1-18
  178. ^ نوت 2000، ص 55
  179. ^ فيضان 1996، ص 117.
  180. ^ انظر ماكدانييل، يونيو، الفايشنافية الشعبية وثاكور بانيكايات : الحياة والمكانة بين تماثيل كريشنا القروية في بيك 2005، ص 39
  181. ^ ab Kennedy, MT (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفايشنافية في البنغال. هـ. ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  182. ^ الفلسفة والثقافة الهندية، المجلد 20. معهد الفلسفة الشرقية (فريندافان، الهند)، معهد الفلسفة الشرقية، معهد أبحاث فايشنافا، المساهمون. المعهد. 1975. ص 148. حول حجر الاختبار لهذا التعريف للخاصية النهائية والإيجابية لسري كريشنا باعتباره الإله الأعلى باعتباره سفايام روبا بهاجافان{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  183. ^ Delmonico, N., تاريخ التوحيد الهندي والفايشنافية الحديثة Chaitanya في Bryant & Ekstrand 2004
  184. ^ دي ، كورونا (1960). مساهمة البنغال في الأدب والدراسات السنسكريتية في الفيشنوية البنغالية . كوالالمبور موخوبادهايا.صفحة 113: "تحدد مدرسة البنغال البهاجافات مع كريشنا المصور في شريماد بهاجافاتا وتقدمه باعتباره إلهها الشخصي الأعلى."
  185. ^ براينت 2007، ص 381
  186. ^ "Vaishnava". موسوعة . قسم الدين والفلسفة بجامعة كمبريا. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2008 .موقع جامعة كمبريا على شبكة الإنترنت تم استرجاعه في 21 مايو 2008
  187. ^ جراهام م. شفايج (2005). رقصة الحب الإلهي: قصة الحب المقدسة الكلاسيكية لكريشنا من كتاب بهجاڤاتا بورجا. نا، قصة الحب المقدسة الكلاسيكية في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحة الأولى. رقم ISBN 978-0-691-11446-0.
  188. ^ بهاتاشاريا، غوريسوار: فانامالا من فاسوديفا-كريشنا-فيسنو وسانكارسانا-بالاراما . في: فانامالا. Festschrift AJ غيل. سيرتا أدالبرتو جواني جيل LXV. diem Natalem celebranti ab amicis Collegis Discipulis Dedicata.
  189. ^ "جوبالا: فهم جوهر كريشنا باعتباره راعي بقر". إيشا سادجورو . 5 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2021 .
  190. ^ Klostermaier, Klaus K. (2005). A Survey of Hinduism . State University of New York Press; 3 edition. pp. 203–204. ISBN 978-0-7914-7081-7إن عبادة كريشنا في الوقت الحاضر عبارة عن مزيج من عناصر مختلفة. ووفقًا للشهادات التاريخية، ازدهرت عبادة كريشنا-فاسوديفا بالفعل في ماثورا وما حولها قبل عدة قرون من المسيح. والعنصر المهم الثاني هو عبادة كريشنا جوفيندا. وفي وقت لاحق هناك عبادة بالا كريشنا، كريشنا الطفل - وهي سمة بارزة جدًا في كريشنا الحديثة. ويبدو أن العنصر الأخير كان كريشنا جوبجانافالابا، كريشنا عاشق الغوبيات، ومن بينهم تحتل رادا مكانة خاصة. وفي بعض الكتب، يُقدَّم كريشنا باعتباره المؤسس والمعلم الأول لدين بهاجافاتا.
  191. ^ باشام، آل (مايو 1968). "مراجعة: كريشنا: الأساطير والطقوس والمواقف . بقلم ميلتون سينجر؛ دانيال إتش إتش إنجالز". مجلة الدراسات الآسيوية . 27 (3): 667-670. doi :10.2307/2051211. JSTOR  2051211. S2CID  161458918.
  192. ^ كوتور، أندريه (2006). "ظهور مجموعة من أربع شخصيات (فاسوديفا، وسامكارسانا، وبرادومنا، وأنيرودها) في هريفامسا: نقاط للنظر فيها". مجلة الفلسفة الهندية . 34 (6): 571-585. doi :10.1007/s10781-006-9009-x. S2CID  170133349.
  193. ^ Eschmann, Kulke & Tripathi 1978; Hardy 1987, pp. 387–392; Starza 1993; Miśra 2005, chapter 9. Jagannāthism.
  194. ^ Miśra 2005، ص 97، الفصل 9. الجاغاناثية.
  195. ^ ستارزا 1993، ص 76.
  196. ^ براينت 2007، ص 139-141.
  197. ^ أب كلوسترماير، ك. (1974). "Bhaktirasamrtasindhubindu من فيسفاناثا كاكرافارتين". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 94 (1): 96-107. دوى :10.2307/599733. جستور  599733.
  198. ^ Jacobsen, Knut A., ed. (2005). Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson . Brill Academic Publishers. p. 351. ISBN 978-90-04-14757-7.
  199. ^ كريستوفر كي تشابل (محرر) ووينثروب سارجنت (مترجم)، البهاجافاد جيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1438428420 ، ص 302-303، 318 
  200. ^ فودفيل، سي. (1962). "تطور رمزية الحب في البهاجافاتية". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 82 (1): 31-40. doi :10.2307/595976. JSTOR  595976.
  201. ^ بوين، بول (1998). الموضوعات والقضايا في الهندوسية. لندن: كاسيل. ص 64-65. ISBN 978-0-304-33851-1.
  202. ^ رادهاكريسناسارما ، سي. (1975). معالم في الأدب التيلجو: مسح قصير لأدب التيلجو . لاكشمينارايانا جرانثامالا.
  203. ^ سيسير كومار داس (2005). تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من البلاط إلى الأدب الشعبي . أكاديمية ساهيتيا. ص 49. ISBN 978-81-260-2171-0.
  204. ^ شومر وماكلويد (1987)، ص 1-2
  205. ^ رامناراس 2014، ص 323.
  206. ^ نيمباركا، الموسوعة البريطانية
  207. ^ باسو 1932.
  208. ^ النظام الديني لطائفة الماهنوبهافا ، بقلم آن فيلدهاوس، منشورات مانوهار: دلهي، 1983.
  209. ^ توفين 2012، ص 249-254.
  210. ^ “ثيروبافاي”. إيبيبليو . تم الاسترجاع 24 مايو 2013 .
  211. ^ ديسيكا ، فيدانتا. "جوبالا فيمشاتي". إيبيبليو، سريبيديا . تم الاسترجاع 23 مايو 2013 .
  212. ^ جاغاناثان، مايثيلي (2005). "سري كريشنا جايانتي". المهرجانات والتقاليد الهندوسية في جنوب الهند (الطبعة الأولى). نيودلهي: دار نشر أبهيناف. ص 104-105. رقم ISBN 978-81-7017-415-8.
  213. ^ براينت واكستراند 2004، ص. 42.
  214. ^ آلانا كايفاليا (2014)، الصوت المقدس: اكتشاف أسطورة ومعنى المانترا والكيرتان، العالم الجديد، ISBN 978-1608682430 ، ص 153-154 
  215. ^ سريلا برابهوبادا – لقد بنى بيتًا يستطيع العالم أجمع أن يعيش فيه بسلام ، ساتسفاروبا داسا جوسوامي، Bhaktivedanta Book Trust، 1984، ISBN 0-89213-133-0 ص. xv 
  216. ^ abc Charles Brooks (1989)، The Hare Krishnas in India ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-8120809390 ، ص 83-85 
  217. ^ بيتر لافيزولي (2006)، فجر الموسيقى الهندية في الغرب ، كونتينيوم، ISBN 0-8264-2819-3 ، ص. 195 
  218. ^ بيتر كلارك (2005)، موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، روتليدج، ISBN 978-0415267076 ، ص. 308 اقتباس: "هناك استحوذوا على خيال البيتلز، وخاصة جورج هاريسون الذي ساعدهم في إنتاج سجل يتصدر المخططات لشعار هاري كريشنا (1969) و ...". 
  219. ^ بريان أ. هاتشر (2015). الهندوسية في العالم الحديث. روتليدج. ص 118-119. ISBN 978-1-135-04631-6.
  220. ^ abc John Guy (2014). Lost Kingdoms: Hindu-Buddhist Sculpture of Early Southeast Asia. Metropolitan Museum of Art. ص 17، 146-148. ISBN 978-1-58839-524-5.
  221. ^ آن فاليري شواير. بيسارن بيميتاوات (2011). فيتنام القديمة: تاريخ الفنون الأثرية. طبعات أوليزان. ص. 388. ردمك 978-2-88086-396-8.
  222. ^ أب ماريجكي جي كلوكي 2000، ص 19-23.
  223. ^ Subhadradis Diskul (MC)؛ Jean Boisselier (1997). Natasha Eilenberg؛ Robert L. Brown (eds.). Living a life in accord of Dhamma: papers in honor of professor Jean Boisselier on his eighteenth birthday. Silpakorn University. pp. 191–204.
  224. ^ تريغونا (Mpu.)؛ سويتو سانتوسو (1986). Krĕṣṇāyana: أسطورة Krĕṣṇa في إندونيسيا. إياك. أو سي إل سي  15488486.
  225. ^ Marijke J. Klokke 2000، ص 19-23، للحصول على تفاصيل النقوش انظر 24-41.
  226. ^ جون جاي؛ بيير بابتيست؛ لورانس بيكر؛ وآخرون (2014). الممالك المفقودة: النحت الهندوسي البوذي في جنوب شرق آسيا المبكر. مطبعة جامعة ييل. ص 222-223. ISBN 978-0-300-20437-7.
  227. ^ بيك 1993، ص 107-108.
  228. ^ PV Kane, تاريخ الشعر السنسكريتي ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120802742 (إعادة طبع 2015)، ص 10-41 
  229. ^ فارادباندي 1987، ص 92-94.
  230. ^ فيمساني، لافانيا (2016). "الموسيقى وكريشنا". كريشنا في التاريخ والفكر والثقافة . كاليفورنيا: إيه بي سي-كليو إل إل سي. ص 179-180. رقم ISBN 978-1-61069-210-6.
  231. ^ جراهام شفايج (2007)، موسوعة الحب في الأديان العالمية (المحرر: يوديت كورنبرج جرينبرج)، المجلد  1، ISBN 978-1851099801 ، ص 247-249 
  232. ^ فارادباندي 1987، ص 95-97.
  233. ^ فارادباندي 1987، ص 98.
  234. ^ زاريلي، بي بي (2000). دراما الرقص الكاثاكالي: حيث يأتي الآلهة والشياطين للعب . روتليدج. ص 246.
  235. ^ آرتشر 2004.
  236. ^ "موضح: ما هو الباليودام، ولماذا تم القبض على ممثل من ولاية كيرالا لالتقاط صور له". thenewsminute . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2021 .
  237. ^ شارميثا جوبتو (نوفمبر 2010). السينما البنغالية: “أمة أخرى”. روتليدج. رقم ISBN 9781136912177تم الاسترجاع بتاريخ 3 مايو 2018 .
  238. ^ Nag, Kushali (23 May 2012). "Mayabazar is an interaction oflusions and reality". The Telegraph . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2015 .
  239. ^ ثورلاباتي (4 سبتمبر 1966). "శ్రీ కృష్ణ తులాభారం" [سري كريشنا تولابارام]. اندرا جيوثي . مؤرشفة من الأصلي في 26 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2020 .
  240. ^ سريكانث (15 أكتوبر 1967). "సినిమా: శ్రీ కృష్ణ అవతారం" [سينما: سري كريشنافاتارام]. فيسالاندرا (في التيلجو). مؤرشفة من الأصلي في 14 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2020 .
  241. ^ آلان جوبل. "شري كريشنا ليلا". الفهرس الكامل لأفلام العالم . تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2014 .
  242. ^ "فيلم "كريشنا أور كانز" سيعرض على أوسع نطاق محلي على الإطلاق لفيلم رسوم متحركة هندي". صحيفة إيكونوميك تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2012 .
  243. ^ "31 عامًا من عرض ماهابهاراتا على دوردارشان: حقائق مثيرة للاهتمام حول أحد أشهر البرامج التلفزيونية على الإطلاق". The Financial Express . 2 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2020 .
  244. ^ "بعد "رامايان" و"ماهابهاراتا"، يعود "شري كريشنا" الآن إلى دوردارشان". صحيفة إيكونوميك تايمز . 27 أبريل 2020. ISSN  0013-0389 . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2024 .
  245. ^ "تفسير المهابهارتا بشكل مختلف". الهندوسية . 23 سبتمبر 2008 – عبر www.thehindu.com.
  246. ^ نيشي تيواري. "مراجعة: ماهابهاراتا، حتى الآن جيدة". ريديف. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2022. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2013 .
  247. ^ "سوديب ساهير يلعب دور كريشنا البالغ في فيلم Paramavatar Shri Krishna". صحيفة تايمز أوف إنديا . 21 مايو 2019. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  248. ^ "ماليكا سينغ وسوميد مودجالكار: نشعر بالسعادة، إنه لمن دواعي سرورنا أن نجسد دور رادا وكريشنا". تايمز أوف إنديا . 13 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2021 .
  249. ^ "يقدم أودهاف ثاكيراي أطيب تمنياته لفريق Color's 'Shrimad Bhagwat Mahapuran'! انظر الصور". ABP News . 2 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2019 .
  250. ^ “يعلن Star Bharat عن إطلاق فيلم Jai Kanhaiya Lal Ki‘“. تريبيون الهند . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2020 .
  251. ^ “مانول تشوداساما وباراس أرورا يلعبان دور رادها وكريشنا في العرض التاريخي الجديد بريج كي جوبال”. زووم للترفيه التلفزيوني . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2021 .
  252. ^ جايني، بي إس (1993)، جاينا بورانا: تقليد مضاد بوراني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1381-4
  253. ^ أوبيندر سينغ 2016، ص 26.
  254. ^ انظر جيروم هـ. باور "بطل العجائب، بطل الأفعال: "فاسوديفا كريشنا في تاريخ الكون الجايني" في بيك 2005، ص 167-169
  255. ^ كورت، جي إي (1993)، ويندي دونيجر (محررة)، نظرة عامة على جاينا بورانا، في بورانا بيرينيس، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 220-233، رقم ISBN 978-1-4384-0136-2
  256. ^ هيلموث فون جلاسيناب (1999). اليانية: دين الخلاص الهندي. موتيلال بانارسيداس. ص 316-318. رقم ISBN 978-81-208-1376-2.
  257. ^ ab Cort, JE (1993), Wendy Doniger (ed.), An Overview of the Jaina Puranas, in Purana Perennis, SUNY Press, p. 191, ISBN 978-1-4384-0136-2
  258. ^ جيفري د. لونج (2009). الجاينية: مقدمة. آي بي توريس. ص 42. رقم ISBN 978-1-84511-625-5.
  259. ^ “أنداكافينيو بوتا”. www.vipassana.info . تم الاسترجاع 15 يونيو 2008 .
  260. ^ ab Law, BC (1941). الهند كما وصفتها النصوص المبكرة للبوذية والجاينية. لوزاك. ص 99-101.
  261. ^ جايسوال، س. (1974). "التطور التاريخي لأسطورة الكبش". عالم اجتماعي . 21 (3-4): 89-97. doi :10.2307/3517633. JSTOR  3517633.
  262. ^ GP Malalasekera (2003). قاموس أسماء اللغة البالية الصحيحة. الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 439. ISBN 978-81-206-1823-7.
  263. ^ ab HT Francis; EJ Thomas (1916). Jataka Tales. Cambridge University Press (أعيد طبعه: 2014). ص 314-324. ISBN 978-1-107-41851-6.
  264. ^ جونابالا بياسينا مالاسيكيرا (2007). قاموس الأسماء الصحيحة البالية: A-Dh. موتيلال بانارسيداس. ص 825-826. رقم ISBN 978-81-208-3021-9.
  265. ^ ab EB Cowell; WHD Rouse (1901). The Jātaka: Or, Stories of the Buddha's Former Births. Cambridge University Press. p. 57.
  266. ^ دانيال إي باسوك (1987). التجسد في الهندوسية والمسيحية: أسطورة الإله الإنسان. بالجريف ماكميلان. ص 40. ISBN 978-1-349-08642-9.
  267. ^ إدوارد جيفري باريندر (1997). الصورة الرمزية والتجسد: الإله في هيئة بشرية في أديان العالم. أكسفورد: ون ورلد. ص 19-24، 35-38، 75-78، 130-133. رقم ISBN 978-1-85168-130-3.
  268. ^ شهار، مائير (2015). الإله الأوديبي: نيزها الصيني وأصوله الهندية. هونولولو. ISBN 978-0-8248-4760-9. OCLC  899138008.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  269. ^ شين، شيو تشنغ؛ لي، جينغوين؛ تشانغ، يونتشو. ليو، شانشان؛ هونج، جانجسون؛ لي جونجيون (31 مارس 2020). “الشيطان أو الله: تحول الصورة لشخصية الأساطير الصينية “نزهة” (1927-2019)”. دراسات الرسوم المتحركة والرسوم المتحركة . 58 : 159-200. دوى :10.7230/KOSCAS.2020.58.159. ISSN  1738-009X. S2CID  219661006.
  270. ^ “info-sikh.com – موقع Diese steht zum Verkauf! – Informationen zum Thema info-sikh”. ww1.info-sikh.com .[ رابط ميت دائم ]
  271. ^ دوبيرتويس، لوسي (1986). "كيف يتعرف الناس على الكاريزما: حالة دارشان في رادهاسوامي وبعثة النور الإلهي". التحليل الاجتماعي . 47 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 111-124. doi :10.2307/3711456. JSTOR  3711456.
  272. ^ سميث، بيتر (2000). "مظاهر الله". موسوعة موجزة عن الإيمان البهائي . أكسفورد: دار نشر ون ورلد. ص 231. ISBN 978-1-85168-184-6.
  273. ^ Esslemont, JE (1980). Bahá'u'lláh and the New Era (الطبعة الخامسة). Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. ص. 2. ISBN 978-0-87743-160-2.
  274. ^ صديق وأحمد (1995)، الردة القسرية: ظهير الدين ضد الدولة والاضطهاد الرسمي للطائفة الأحمدية في باكستان، القانون وعدم المساواة، المجلد 14، ص 275-324
  275. ^ ميناهان ، جيمس (2012). المجموعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 6-8. رقم ISBN 978-1-59884-659-1.
  276. ^ برهاني أ.ن. (2013)، معاملة الأقليات بالفتاوى: دراسة عن الجماعة الأحمدية في إندونيسيا، الإسلام المعاصر، المجلد 8، العدد 3، ص 285-301.
  277. ^ كورماك، مارغريت (2013). المسلمون وآخرون في الفضاء المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104-105.
  278. ^ هارفي، دي إيه (2003). "ما وراء التنوير: العلوم الخفية والسياسة والثقافة في فرنسا من النظام القديم إلى نهاية القرن ". المؤرخ . 65 (3): 665-694. doi :10.1111/1540-6563.00035. S2CID  143606373.
  279. ^ شور، إدوارد (1992). المبتدئون العظماء: دراسة للتاريخ السري للأديان . غاربر كوميونيكيشنز. رقم ISBN 978-0-89345-228-5.
  280. ^ انظر على سبيل المثال: Hanegraaff, Wouter J. (1996). New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought . Brill Publishers . p. 390. ISBN 978-90-04-10696-3.هامر ، أولاف (2004). المطالبة بالمعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفية إلى العصر الجديد . دار بريل للنشر. ص 62، 174. رقم ISBN 978-90-04-13638-0.، وإلوود ، روبرت س. (1986). الثيوصوفية: تعبير حديث عن حكمة العصور . كويست بوكس. ص. 139. ISBN 978-0-8356-0607-3.
  281. ^ ربط كراولي بين كريشنا والإله الروماني ديونيسوس والصيغ السحرية IAO و AUM و INRI . انظر كراولي، أليستر (1991). Liber Aleph. Weiser Books. ص. 71. ISBN 978-0-87728-729-2.وكراولي ، أليستر (1980). كتاب الأكاذيب . العجلات الحمراء. ص 24-25. ISBN 978-0-87728-516-8.
  282. ^ Apiryon, Tau; Apiryon (1995). سر الغموض: مقدمة للغنوصية الكنسية الثيليمية . بيركلي: الشعلة الحمراء. ISBN 978-0-9712376-1-2.

المصادر العامة والمقتبسة

  • آرتشر، دبليو جي (2004) [1957]. حب كريشنا في الرسم والشعر الهندي. مينولا، نيويورك: دار دوفر للنشر. رقم ISBN 0-486-43371-4.
  • باسو، م. م. (1932). عبادة ساهاجيا ما بعد تشيتانيا في البنغال . كلكتا: مطبعة جامعة كلكتا.
  • بيك، جاي إل. (1993). اللاهوت الصوتي: الهندوسية والصوت المقدس. دراسات في الأديان المقارنة. كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا . رقم ISBN 0872498557.
  • بيك، جاي إل. (2005). كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • براون، سي. ماكنزي (1983). "أصل وانتقال "البهاجافاتا بورانا": معضلة قانونية ولاهوتية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 51 (4): 551-567. doi :10.1093/jaarel/li.4.551. JSTOR  1462-581.
  • براينت، إدوين ف .؛ إكستراند، ماريا (2004). حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزماتي لعملية زرع ديني. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-50843-8.
  • براينت، إدوين ف. (2003). كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: سريماد بهاجافاتا بورانا. بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-191337-7.
  • براينت، إدوين ف. (2007)، كريشنا: كتاب مرجعي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-514891-6
  • إشمان، أنشارلوت ؛ كولكي، هيرمان ؛ تريباثي، جايا شاران، محررون (1978) [طبعة منقحة 2014]. عبادة جاغاناث والتقاليد الإقليمية في أوريسا. دراسات جنوب آسيا، 8. نيودلهي: مانوهار. ISBN 978-8173046179.
  • فلود، جالفين د. (1996)، مقدمة إلى الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0
  • هاردي، فريدهلم إي. (1987). "العقيدة الكرشناوية". في ميرسيا إلياد (المحرر). موسوعة الدين . المجلد 8. نيويورك: ماكميلان. ص 387-392. رقم ISBN 978-0-02897-135-3- عبر Encyclopedia.com .
  • هاولي، جون ستراتون (2020). ملعب كريشنا: فريندافان في القرن الحادي والعشرين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190123987.
  • إروين، جون (1974). "عمود هليودوروس في بيساناجار". بوراتاتفا . 8. الجمعية الأثرية الهندية (نشرت بالاشتراك مع آخرين أوراق بحثية في الفن والآثار، الولايات المتحدة الأمريكية): 166-176.
  • خاري، إم دي (1967). "اكتشاف معبد فيشنو بالقرب من عمود هليودوروس، بيسناجار، مقاطعة فيديشا (ماديا براديش)". لاليت كالا . 13 : 21-27. جيه ستور  44138838.
  • ميسرا، نارايان (2005). دورجا ناندان ميشرا (محرر). حوليات وآثار معبد جاغاناثا. نيودلهي: ساروب وأولاده. رقم ISBN 81-7625-747-8.
  • شاه، ناتوباي (2004) [1998]، الجاينية: عالم الفاتحين، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-81-208-1938-2
  • سينغ، أوبيندر (2016)، تاريخ الهند القديمة وأوائل العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر، بيرسون للتعليم ، رقم ISBN 978-93-325-6996-6
  • ماهابهاراتا كريشنا-دوايبايانا فياسا، ترجمة كيساري موهان جانجولي ، نُشرت بين عامي 1883 و1896
  • فيشنو بورانا ، ترجمة هـ.هـ. ويلسون، (1840)
  • سريماد بهاجافاتام ، ترجمة إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا ، (1988) حقوق الطبع والنشر محفوظة لمؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتب
  • نوت، كيم (2000)، الهندوسية: مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 160، ISBN 978-0-19-285387-5
  • جاتاكا أو قصص ولادات بوذا السابقة ، تحرير إي بي كويل، (1895)
  • ماتشيت، فريدا (2001). كريشنا، الرب أم أفاتارا؟. روتليدج. رقم ISBN 978-0-7007-1281-6.
  • سانجافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجينولوجيا: أوراق بحثية مختارة عن المجتمع والدين والثقافة الجينيّة، مومباي: دار نشر براكاشان الشعبية ، رقم ISBN 978-81-7154-839-2
  • سوزان في ميشرا؛ هيمانشو بي راي (2017). علم الآثار في الأماكن المقدسة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-67920-7.
  • عمود غارودا في بيسناغار ، المسح الأثري للهند، التقرير السنوي (1908-1909). كلكتا: المشرف على الطباعة الحكومية، 1912، ص 129.
  • ماريجكي جيه كلوكي (2000). النحت السردي والتقاليد الأدبية في جنوب وجنوب شرق آسيا. بريل. رقم ISBN 978-90-04-11865-2.
  • كومار داس، سيسير (2006). تاريخ الأدب الهندي، 500-1399. ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 978-81-260-2171-0.
  • رايتشودوري، هيمشاندرا (1972). التاريخ السياسي للهند القديمة . كلكتا: جامعة كلكتا.نُشرت أصلاً في عام 1923.
  • رامناراس، فيجاي (2014). أول ظهور لرادا-كريشنا في الفيدانتا: التسلسل الزمني والعقلانية في نيمباركا سامبرادايا (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة إدنبرة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022.
  • روشيه، لودو (1986). بوراناس . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02522-5.
  • روزن، ستيفن (2006). الهندوسية الأساسية . نيويورك: براجر. ISBN 978-0-275-99006-0.
  • شومر، كارين. ماكليود، WH، محرران. (1987)، القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120802773
  • شيريدان، دانييل (1986). التوحيد الأدفائي في بهاجافاتا بورانا. كولومبيا، ميزوري: كتب جنوب آسيا. رقم ISBN 978-81-208-0179-0.
  • ستارزا، أو. إم. (1993). معبد جاغاناثا في بوري: هندسته المعمارية وفنونه وعبادته. دراسات في ثقافة جنوب آسيا، 15. لايدن؛ نيويورك؛ كولونيا: بريل. رقم ISBN 90-04-09673-6.
  • توفين، جيرارد (2012). "قوة الحدود: الروابط العابرة للحدود بين أتباع كريشنا براناميس في الهند ونيبال". في جون زافوس؛ وآخرون (المحررون). الهندوسية العامة. نيودلهي: سيج للنشر. الهند. ص 249-254. رقم ISBN 978-81-321-1696-7.
  • تاريخ المسرح الهندي بقلم إم إل فارادباندي. فصل مسرح كريشنا ، ص 231-294. نُشر عام 1991، منشورات أبهيناف، رقم ISBN 81-7017-278-0 . 
  • فارادباندي، مانوهار لاكشمان (1987). تاريخ المسرح الهندي. المجلد 3. منشورات أبهيناف. رقم ISBN 978-81-7017-221-5.
  • زيمر، هاينريش (1953) [1952]، كامبل، جوزيف (محرر)، فلسفات الهند، لندن: روتليدج وكيجان بول المحدودة، رقم ISBN 978-81-208-0739-6

قراءة إضافية

  • براون، سارة بلاك (2014). "كريشنا والمسيحيون والألوان: التأثير الاجتماعي الملزم لغناء كيرتان في مهرجان هاري كريشنا في يوتا". إثنو ميوزيكولوجيا . 58 (3): 454-480. doi :10.5406/ethnomusicology.58.3.0454. JSTOR  10.5406/ethnomusicology.58.3.0454.
  • كيس، مارغريت هـ. (2000). رؤية كريشنا: العالم الديني لعائلة براهمانية في فريندافان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-513010-3.
  • كروك، دبليو. (مارس 1900). "أساطير كريشنا". الفولكلور . 11 (1): 1-42. doi :10.1080/0015587X.1900.9720517. JSTOR  1253142.
  • هدسون، دينيس (1980). "الاستحمام في كريشنا: دراسة في اللاهوت الهندوسي الفايشنافي". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 73 (3/4): 539-566. doi :10.1017/S0017816000002315. JSTOR  1509739. S2CID  162804501.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Krishna&oldid=1254386035"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate