تشوبيس أفاتار

تشوبيس أفاتار ( بالبنجابية : ਚੌਬੀਸ ਅਵਤਾਰ ، وتعني حرفيًا " التجسيدات الأربعة والعشرون " ، ^{[ 1 ]} النطق: [ t͡ʃɔbiːs äːʋt̪aɾ ] ) هو نصٌّ في داسام جرانث، يتضمن تاريخ 24 تجسيدًا ( أفاتار ) للإله فيشنو . ^{[ 2 ]} يأتي هذا الفصل بعد تشاندي تشارتراس، ويليه فصلا براهما أفاتار ورودرا أفاتار . ^{[ 3 ]} كُتب هذا النص لشرح اللاهوت السيخي بالاستناد إلى الثقافة الدينية والإقليمية السائدة آنذاك. ^{[ 4 ]}

يُنسب هذا العمل تقليديًا وتاريخيًا إلى غورو غوبيند سينغ . ^{[ 2 ]} مع ذلك، تستخدم الأبيات الافتتاحية للعمل اسمًا مستعارًا هو سيام ، والذي يرى البعض أنه كان أحد شعراء البلاط لدى الغورو، بينما يعتقد آخرون أنه كان أحد أسماء الغورو المستعارة. ^{[ 2 ]} يغطي العمل 30% من داسام غرانث، ويحتوي على 5571 بيتًا شعريًا، وأطول أجزائه الفرعية هي كريشنا أفاتار وراما أفاتار، إذ يتألف كل منهما من 2492 و864 بيتًا شعريًا على التوالي. أما فصل كالكي أفاتار فيحتوي على 588 بيتًا شعريًا. ^{[ 2 ]}

يُعدّ كتاب "تشاوبيس أفاتار" جزءًا من جميع النسخ التاريخية الرئيسية الخمس المعروفة لكتاب "داسام جرانث" ، ولكن ترتيبها يختلف في هذه النسخ. ^{[ 5 ]}

يُذكر في هذا النص أن جاينا أريانتا هو أحد تجليات فيشنو الذي مارس الزهد، ونبذ الياجنا والهيمسا . ^{[ 6 ]} ويذكر النص بوذا باعتباره التجلي الثالث والعشرين لفيشنو، ويضيف براهما أيضًا كأحد تجلياته ، على غرار تقاليد البورانات الهندوسية. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، وعلى عكس العديد من النصوص الهندوسية الإقليمية، يذكر نص تشوبيس أفاتار العديد من تجليات فيشنو الأخرى. كما أنه فريد من نوعه في أنه يسرد براهما وشيفا وماهيدي كأفاتارات لفيشنو، مما يميزه عن الأعمال الأدبية الأخرى التي تتناول تجليات فيشنو، والتي لا تذكر هذه الكيانات عادةً كأحد تجلياته. ^{[ ٢ ]} تتسم الأبيات والتركيب بطابع حربي، إذ تنص على أن تجسيدات فيشنو تظهر في العالم لإعادة الخير وهزيمة الشر، لكنها تؤكد أن هذه التجسيدات ليست هي الله، بل هي وكلاء الإله الذي لا يولد ولا يموت. ^{[ ٦ ]} الجزء الأكبر من النص مكتوب بلغة براج في شمال الهند. ^{[ ٦ ]}

يُشاد بتشاندي في مواضع مختلفة من العمل الأدبي، كما في البداية بين الأبيات من 5 إلى 8. ^{[ 2 ]} ويُذكر في النص أن الإله كريشنا نفسه من أتباع تشاندي، وأنه يُنشد ترانيم تمجد دورغا، مثل دورغا سابتاساتي ، بعد طقوس الاغتسال الصباحية وتقديم القرابين. ^{[ 2 ]}

بحسب الآية رقم 3 من النص، فإن كال مسؤول عن إرسال وتدمير الأفاتارات. ^{[ 2 ]} وقد تم اختصار معظم روايات الأفاتارات المختلفة إلى وصف موجز في العمل. ^{[ 2 ]}

يذكر النص نفسه في البيت رقم 861 أنه "تم الانتهاء منه على ضفاف نهر سوتليج عند قاعدة ناينا ديفي ". ^{[ 2 ]}

يزعم النص أنه كُتب لغرض الترويج لمبادئ داراميوده. ^{[ 2 ]} تعيد بعض المقاطع سرد حكايات من الأدب الهندي بإيجاز شديد، مثل قصة رامايانا عن قتل رام لشودرا كان يمارس رياضات تقشفية تُعرّض حياة ابن براهمي للخطر، والتي أُعيد سردها في قسم رام أفاتار من فصل تشوبيس أفاتار في جملتين فقط، دون أي نقاش إضافي، على عكس القصة الأصلية المروية في رامايانا. ^{[ 7 ]}

يقدم غورو غوبيند سينغ سردًا لحياة الأفاتارات التالية في المؤلف: ^{[ 2 ]}

بحسب المراجع الداخلية لكتاب داسام جرانث، تم تأليف كريشنا أفاتار في عام 1745 من التقويم الفيكرامي / 1688 ميلادي في باونتا صاحب عندما كان غورو جوبيند سينغ مقيمًا هناك ^{[ 8 ] [ 2 ]،} بينما تم الانتهاء من راما أفاتار في أناندبور صاحب في عام 1755 من التقويم الفيكرامي/ 1698 ميلادي. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 10 ]}

فيما يلي مراجع تاريخية من القرن الثامن عشر تُعدّ بمثابة أدلة على أن غورو غوبيند سينغ قد كتب هذه المقطوعة في أناندبور وكذلك في باونتا صاحب:

• رسالة إلى ماتا سوندري، بهاي ماني سينغ: كتب بهاي ماني سينغ هذه الرسالة إلى ماتا سوندري بعد خمس سنوات من وفاة غورو غوبيند سينغ. ^{[ 11 ]} تُقدّم هذه المخطوطة دليلاً على كتابة غورو غوبيند سينغ لكتاب كريشنا أفاتار، كما تتضمن 303 من الشاريتارات وشاستر نام مالا. كُتبت هذه المخطوطة قبل تجميع داسام غرانث خلال جمع مؤلفات مختلفة. ^{[ 12 ]} من بين النقاد، يعتقد غياني هارنام سينغ بالاب أن غورو غوبيند سينغ هو من كتب 303 شاريتارات فقط من أصل 404 شاريتارات في كتاب شاريتروباخيان. ^{[ 13 ]}
• بارشي غوبيند سينغ - بافا سيفاداس : تم الانتهاء من هذه المخطوطة في وقت ما في الربع الثاني من القرن الثامن عشر (حوالي عام 1741) بواسطة سيفا داس، وهو أوداسي . ^{[ 14 ]} وقد ذكر اقتباسًا شهيرًا من راما أفاتار، وهو مؤلف ضمن تشوبيس أفاتار.
• ماهيما باركاش، ساروب داس بهالا : تم إكمال هذا الكتاب بواسطة ساروب داس، الذي ينتمي إلى سلالة غورو أمار داس ، في عام 1776. كان لديه إمكانية الوصول إلى داسام غرانث الكامل وذكر أن تشوبيس أفاتار كتبه غورو غوبيند سينغ.

• ماهيما باركاش، ساروب داس بهالا : أُنجز هذا الكتاب على يد ساروب داس، المنتمي إلى سلالة غورو أمار داس ، عام ١٧٧٦. وقد اطلع على كتاب داسام غرانث كاملاً، وذكر أن العديد من النصوص، بما فيها الفيدا الأربعة، والبورانات الستة، وتشوبيس أفاتار، و٤٠٤ شارتيراس، كانت من بين نصوص أخرى ترجمها العلماء إلى خط غورموخي. وبعد ترجمة جميع النصوص إلى اللغة السنسكريتية وتلاوتها على غورو غوبيند سينغ، ابتهج غورو غوبيند سينغ، ثم أضافها إلى كتاب فيديا ساغار غرانث . ^{[ ١٥ ]}

النص الكامل أدناه:

لندن كل ما عليك فعله هو الحصول على بطاقة الائتمان لا يوجد شيء أفضل من ذلك

شيث كل ما عليك فعله هو لا يوجد شيء آخر هذا هو المكان المناسب لك هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه لا يوجد شيء آخر لا يوجد شيء آخر هنا

سياسة الخصوصية هذا هو الحال الآن ما هو الجديد في هذا الأمر؟ هذا هو الحال الآن هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه هذا هو المكان المناسب لك كل ما تحتاجه هو هذا هو ما تبحث عنه

المزيد ما عليك فعله هو الحصول على بطاقة الائتمان هذا هو ما تبحث عنه هذا هو الحال الآن لا يوجد شيء آخر هنا أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاج إليه هو

شيث لا يوجد شيء أفضل أفضل ما في الأمر بطاقة الائتمان كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك هذا هو المكان المناسب لك لا يوجد شيء أفضل من ذلك

• تشوبيس أفاتار : في الصفحة الأولى من كتاب تشوبيس أفاتار، يذكر أن كافي شيام يروي هذا وفقًا لفهمه.

إجازة في الهواء الطلق بارنتا سايام جاثاامتي بهايي1॥ ويرويها الشاعر شيام على حسب فهمه.1. لا يوجد - ੧/(੪) - لا يوجد لديه ^{[ 16 ]}

وفي كتاب "تشيرا سامواندر ماثان" إشارة إلى الشاعر شيام:

بطاقة الائتمان الخاصة بك كابي سايام كافيتان مادي كاثيو كل من الآلهة والشياطين يحركون المحيط معًا، وهو ما رواه الشاعر شيام شعرًا. ੨੪ ਅਤਾਰ ਸਮੁੰਦ੍ਰ ਮਥਨ - ੧/੨ - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ العدد ^{[ 17 ]}

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين البورانات وتشوبيس أفاتار في أن تشوبيس أفاتار يؤمن بالتوحيد. فهو يدعو إلى أن الله سبحانه وتعالى متعالٍ عن الولادة، ويعتبر جميع التجسدات وكلاء يعملون لصالح الله. ^{[ 6 ]}

كُتبت قصيدة كريشنا أفاتار على أساس داسام سكاند من شريمد بهاجوات بوران ، مع العديد من التقديسات والتعليقات من الشاعر. ^{[ 2 ]}

من بين النسخ المختلفة لرامايانا ، كتب غورو غوبيند سينغ أيضاً نسخته تحت عنوان راما أفاتار .

يشكل تجسيدا فيشنو، راما وكريشنا، الجزء الأطول من سردية تشوبيس أفاتار . ^{[ 2 ]} ويذكر علماء العصر الحديث أن الآية 863 من قسم راما أفاتار في النص ترفض عبادة آلهة معينة، وترفض نصوص كل من الهندوسية والإسلام، وتُجلّ بدلاً من ذلك "الرب حامل السيف" ( أسيباني ). ^{[ 18 ]} وتقول الآية، بحسب ترجمة روبن راينهارت: "منذ أن أمسكت بقدميك، لا أخفض عيني أمام أحد سواك. تتحدث البورانات عن رام، والقرآن عن رحيم، لكني لا أؤمن بأي منهما". ^{[ 18 ]} وبالمثل، في الآية 434 من قسم كريشنا أفاتار في النص، يُجلّ ماهاكال ، ويؤكد: "لن أُكرم غانيشا أولاً"، ولن أتأمل في كريشنا أو فيشنو، و"أنا منغمس في تأمل قدميه. ماهاكال هو حاميّ". ^{[ 18 ]} يذكر راينهارت أن الأبيات في النص تمجد الآلهة الهندوسية ( ديفي ) مثل تشاندي ودورجا . ^{[ 18 ]}

بحسب هارجوت أوبيروي، فإنّ إطار الآيات المتعلقة بالإلهة ديفي في النصّ هو نصّ ديفي ماهاتميا من القرن السادس الميلادي، ونص ديفي بهاغافاتا بورانا الهندوسي من القرن الثاني عشر الميلادي ، واللذان يصفان ويُجلّان الجانب الأنثوي الإلهي. ^{[ 19 ]} ويؤكد أوبيروي أن المغزى اللاهوتي لا يتعلق بتناسخ الآلهة، بل بتقبّل البُعدين الذكوري والأنثوي للحقيقة المطلقة. ^{[ 19 ]} وقد فُسِّرت هذه الآيات التي تتناول الإلهتين الشرستين دورغا وتشاندي في سياقٍ حربي، من قِبَل العديد من المُعلِّقين السيخ، على أنها ترمز إلى السيف، وتُلهم المحاربين السيخ المُقبلين على المعركة خلال اضطهاد الإمبراطورية المغولية. ^{[ 20 ]}

• راما في السيخية

• Chaubis Avtar باللغات الهندية وترجمة باللغة الإنجليزية
• جياني سانت سينغ ماسكين بانث راتان على Chaubis Avtar
• Nihhkalanki Avtar Katha - أكاديمية ساتشخوج
• Chaubis Avtar بدء Katha بواسطة دارام سينغ نيهانج سينغ
• ماهيما براكاش