غامض

الخوارق ( من اللاتينية occultus بمعنى " خفي، سري " ) هي فئة من المعتقدات والممارسات الباطنية أو الخارقة للطبيعة التي تقع عمومًا خارج نطاق الدين والعلم المنظمين ، وتشمل ظواهر تنطوي على قوة "خفية" أو "سرية"، مثل السحر والتصوف . ويمكن أن تشير أيضًا إلى أفكار خارقة للطبيعة مثل الإدراك الحسي الخارق وعلم النفس الموازي . 

استُخدم مصطلح العلوم الخفية في أوروبا خلال القرن السادس عشر للإشارة إلى التنجيم والخيمياء والسحر الطبيعي . وظهر مصطلح الغموض في فرنسا خلال القرن التاسع عشر ، ^{[ 1 ]} بين شخصيات مثل أنطوان كورت دي جيبيلين . ^{[ 2 ]} وارتبط هذا المصطلح بجماعات باطنية فرنسية مختلفة على صلة بإليفاس ليفي وبابوس ، وفي عام 1875 أدخلته عالمة الباطنية هيلينا بلافاتسكي إلى اللغة الإنجليزية .

على مدار القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الخفي" بشكلٍ فردي من قِبل مجموعة متنوعة من المؤلفين. وبحلول القرن الحادي والعشرين، شاع استخدام مصطلح "الخفية" - بما في ذلك من قِبل الباحثين الأكاديميين في مجال دراسات الباطنية الغربية - للإشارة إلى مجموعة من التيارات الباطنية التي نشأت في منتصف القرن التاسع عشر وما تفرع عنها. وهكذا، يُستخدم مصطلح "الخفية" غالبًا لتصنيف تقاليد باطنية مثل القبالة ، والروحانية ، والثيوصوفيا ، والأنثروبوصوفيا ، والويكا ، وجماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، وحركة العصر الجديد ، ^{[ 3 ]} والثيليما ، ومسار اليد اليسرى ومسار اليد اليمنى .

مع أن الروزيكروسية ليست "باطنية" بشكل مباشر، إلا أن العديد من الجمعيات الروزيكروسية المسيحية انخرطت أيضاً في الدراسات الباطنية وترتبط بها تاريخياً؛ فعلى سبيل المثال، أثرت جمعية الروزيكروسية في أنجليا وأعضاؤها في تأسيس النظام الهرمسي للفجر الذهبي. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تطور استخدام المصطلح كصفة اسمية ("الخفي") بشكل خاص منذ أواخر القرن العشرين. وفي الفترة نفسها، تم دمج كلمتي "خفي" و "ثقافة" لتشكيل مصطلح جديد هو "الثقافة الخفية" .

العلوم الخفية (من الكلمة اللاتينية occultus ، وتعني حرفيًا "سري" أو "مخفي" أو "خفي") هي "معرفة الخفي". [6] في الاستخدام الشائع، تشير العلوم الخفية إلى "معرفة ما وراء الطبيعة"، على عكس "معرفة ما يمكن قياسه"، [7] والتي يُشار إليها عادةً بالعلم. كما يمكن استخدام مصطلحي الباطني والغامض ^{لوصف العلوم الخفية} ، [ 8 ] بالإضافة إلى معانيهما ^{غير المرتبطة بالخوارق} . وقد استُخدم مصطلح ^{العلوم الخفية في} القرن السادس عشر للإشارة إلى التنجيم والخيمياء والسحر الطبيعي .

أقدم استخدام معروف لمصطلح "الخوارق " هو ​​في اللغة الفرنسية، بصيغة " l'occultism ". وقد وردت هذه الصيغة في مقال أيمون دي ليسترانج المنشور في "قاموس الكلمات الجديدة " (Dictionnaire des mots nouveaux ) لجان بابتيست ريتشارد دي رادونفيلييه عام 1842. مع ذلك، لم يكن المصطلح مرتبطًا، في ذلك الوقت، بمفهوم " الباطنية المسيحية" (Ésotérisme chrétien )، كما ادعى هانيغراف، ^{[ 9 ]} بل لوصف "نظام سياسي للخوارق" موجه ضد رجال الدين والأرستقراطيين. ^{[ 10 ]}

في عام 1853، استخدم الكاتب الماسوني جان ماري راغون مصطلح "الخوارق" في كتابه الشهير "الماسونية الخفية" ، رابطًا إياه بممارسات سابقة كانت تُعرف منذ عصر النهضة باسم "العلوم الخفية" أو "الفلسفة الخفية"، وكذلك بتعاليم شارل فورييه الاشتراكية الحديثة . ^{[ 11 ]} ثم استخدم الباحث الفرنسي في العلوم الباطنية ، إليفاس ليفي، المصطلح في كتابه المؤثر عن السحر الطقوسي "عقيدة وطقوس السحر العالي" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1856. ^{[ 12 ]} كان ليفي على دراية بهذا العمل، وربما يكون قد استعار المصطلح منه. على أي حال، ادعى ليفي أيضًا أنه ممثل لتقليد أقدم في العلوم الخفية أو الفلسفة الخفية. ^{[ 13 ]} ومن خلال استخدامه لمصطلح "الخوارق" انتشر استخدامه على نطاق أوسع. ^{[ 14 ]} وفقًا لفايفر، كان ليفي "الممثل الرئيسي للباطنية في أوروبا والولايات المتحدة" في ذلك الوقت. ^{[ 15 ]} ظهر مصطلح الخفي في فرنسا في القرن التاسع عشر، حيث ارتبط بالعديد من الجماعات الباطنية الفرنسية المرتبطة بإليفاس ليفي وبابوس .

يبدو أن أقدم استخدام لمصطلح " الخوارق " في اللغة الإنجليزية كان في مقال "بعض الأسئلة إلى 'هراف'"، وهو مقال نُشر عام 1875 بقلم هيلينا بلافاتسكي ، وهي مهاجرة روسية تعيش في الولايات المتحدة ومؤسسة ديانة الثيوصوفيا . نُشر المقال في مجلة " العالم الروحاني" الأمريكية . ^{[ 16 ]}

استخدم العديد من كتّاب القرن العشرين مصطلح "الخوارق" بطرق مختلفة. فبعضهم، كالفيلسوف الألماني تيودور دبليو أدورنو في كتابه "أطروحات ضد الخوارق" ، وظّف المصطلح كمرادف واسع لللاعقلانية . ^{[ 17 ]} وفي كتابه "الخوارق" الصادر عام 1950 ، استخدم روبرت أمادو المصطلح كمرادف للباطنية، ^{[ 18 ]} وهو نهجٌ رأى الباحث اللاحق في الباطنية، ماركو باسي، أنه يجعل المصطلح زائداً. ^{[ 17 ]} وعلى عكس أمادو، رأى كتّاب آخرون أن الخوارق والباطنية ظاهرتان مختلفتان، وإن كانتا مرتبطتين. ففي سبعينيات القرن العشرين، ميّز عالم الاجتماع إدوارد أ. تيرياكيان بين الخوارق، التي استخدمها للإشارة إلى الممارسات والتقنيات والإجراءات، والباطنية، التي عرّفها بأنها أنظمة المعتقدات الدينية أو الفلسفية التي تقوم عليها هذه الممارسات. ^{[ 18 ]} تبنى هذا التقسيم في البداية الباحث الأكاديمي المبكر في مجال الباطنية، أنطوان فافر، على الرغم من أنه تخلى عنه لاحقًا؛ ^{[ 12 ]} وقد رفضه معظم الباحثين الذين يدرسون الباطنية. ^{[ 17 ]}

بحلول القرن الحادي والعشرين، شاع استخدام مصطلح "الباطنية" - حتى بين الباحثين الأكاديميين في هذا المجال - للإشارة إلى مجموعة من التيارات الباطنية التي نشأت في منتصف القرن التاسع عشر وما تفرع عنها. ولذا، يُستخدم مصطلح "الباطنية" غالبًا لتصنيف تقاليد باطنية مثل الروحانية، والثيوصوفيا، والأنثروبوصوفيا ، وجماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، وحركة العصر الجديد .

استخدم الكاتب التقليدي رينيه غينون تقسيمًا مختلفًا ، إذ وظّف مصطلح "الباطنية" لوصف ما اعتبره التعاليم التقليدية الباطنية التي تُمثّل جوهر معظم الأديان، بينما استخدم مصطلح "الخوارق" بازدراء لوصف الأديان والحركات الجديدة التي لم يوافق عليها، مثل الروحانية، والثيوصوفيا، والعديد من الجمعيات السرية . ^{[ 19 ]} وقد تبنّى كتّاب لاحقون، مثل سيرج هوتين ولوك بينوا، استخدام غينون لهذه المصطلحات . ^{[ 20 ]} وكما أشار هانيغراف، فإن استخدام غينون لهذه المصطلحات متجذّر في معتقداته التقليدية، و"لا يُمكن قبوله كمصطلح علمي صحيح". ^{[ 20 ]}

يُشتق مصطلح "الخوارق" من المصطلح الأقدم "الخفي" ، تمامًا كما يُشتق مصطلح "الباطنية" من المصطلح الأقدم "الباطني" . ^{[ 13 ]} ومع ذلك، ذكر مؤرخ الباطنية، ووتر هانيغراف، أنه من المهم التمييز بين معاني مصطلحي "الخفي " و "الخوارق" . ^{[ 21 ]} فالخوارق ليست حركة متجانسة، بل تتسم بتنوع واسع. ^{[ 15 ]}

على مرّ التاريخ، استُخدم مصطلح "الباطنية" بطرقٍ مختلفة. ^{[ 22 ]} إلا أنه في الاستخدامات المعاصرة، يُشير مصطلح "الباطنية" عادةً إلى أشكالٍ من العلوم الباطنية التي تطورت في القرن التاسع عشر، وتطوراتها في القرن العشرين. ^{[ 20 ]} وبمعنى وصفي، استُخدم المصطلح لوصف أشكال العلوم الباطنية التي نشأت في فرنسا في القرن التاسع عشر، وخاصةً في بيئة المارتينية الجديدة . ^{[ 20 ]} ووفقًا لمؤرخ العلوم الباطنية أنطوان فايفر ، فإن التيار الباطني بالمعنى الدقيق للكلمة ظهر لأول مرة مع الباطني إليفاس ليفي. ^{[ 15 ]} ومن بين الباطنيين الفرنسيين البارزين الآخرين الذين ساهموا في تطوير الباطنية: بابوس ، وستانيسلاس دي غوايتا ، وجوزيفان بيلادان ، وجورج ألبير بويو دي بوفورفيل ، وجان بريكو . ^{[ 13 ]}

تطورت فكرة العلوم الخفية في القرن السادس عشر. ^{[ 12 ]} شمل المصطلح عادةً ثلاث ممارسات: التنجيم، والخيمياء، والسحر الطبيعي، مع أنه أُضيفت أحيانًا أشكال مختلفة من العرافة بدلًا من إدراجها ضمن السحر الطبيعي. ^{[ 12 ]} جُمعت هذه الممارسات معًا لأنه، وفقًا لعالم الهرمنية الهولندي ووتر هانيغراف ، "انخرط كل منها في بحث منهجي للطبيعة والعمليات الطبيعية، في سياق أطر نظرية تعتمد بشكل كبير على الإيمان بالصفات أو الفضائل أو القوى الخفية". ^{[ 12 ]} على الرغم من وجود مجالات تداخل بين هذه العلوم الخفية المختلفة، إلا أنها منفصلة، ​​وفي بعض الحالات يرفض ممارسو أحدها العلوم الأخرى باعتبارها غير شرعية. ^{[ 12 ]}

خلال عصر التنوير ، بات يُنظر إلى العلوم الخفية على نحو متزايد على أنها تتعارض جوهريًا مع مفهوم العلم. ^{[ 12 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبح استخدام مصطلح "العلوم الخفية" يُشير إلى جدل واعٍ ضد العلم السائد. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، قال الفيلسوف ومؤرخ ألعاب الورق مايكل دوميت ، الذي أشار تحليله للأدلة التاريخية إلى أن التنبؤات والتفسيرات الخفية باستخدام أوراق اللعب لم تكن معروفة قبل القرن الثامن عشر، إن مصطلح " العلوم الخفية" لم يكن في غير محله، لأن "الأشخاص الذين يؤمنون بإمكانية كشف المستقبل أو ممارسة قوى خارقة يفعلون ذلك لأن فعالية الأساليب التي يستخدمونها تتوافق مع تصور منهجي لديهم عن كيفية عمل الكون... مهما كان أساسه التجريبي ضعيفًا". ^{[ 23 ]}

في كتابه "الثقافة البدائية" الصادر عام 1871 ، استخدم عالم الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور مصطلح "العلوم الخفية" كمرادف للسحر . ^{[ 24 ]}

الصفات الخفية هي خصائص لا يوجد لها تفسير منطقي معروف؛ ففي العصور الوسطى ، على سبيل المثال، كان يُنظر إلى المغناطيسية على أنها صفة خفية. ^{[ 25 ] [ 26 ]} والأثير عنصر آخر من هذا القبيل. ^{[ 27 ]} وقد انتقد معاصرو إسحاق نيوتن بشدة نظريته القائلة بأن الجاذبية تحدث من خلال " التأثير عن بُعد "، معتبرينها من الخوارق. ^{[ 28 ]}

في العالم الناطق بالإنجليزية، شملت الشخصيات البارزة في تطور العلوم الخفية هيلينا بلافاتسكي وشخصيات أخرى مرتبطة بجمعيتها الثيوصوفية ، وشخصيات بارزة في جماعة الفجر الذهبي الهرمسية مثل ويليام وين ويستكوت وصموئيل ليدل ماكجريجور ماذرز ، بالإضافة إلى أفراد آخرين مثل باسكال بيفرلي راندولف وإيما هاردينج بريتن وآرثر إدوارد وايت ، وفي أوائل القرن العشرين أليستر كراولي وديون فورتشن وإسرائيل ريغاردي . ^{[ 13 ]} وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، انتشرت الأفكار الخفية أيضًا إلى أجزاء أخرى من أوروبا، مثل الإمبراطورية الألمانية والنمسا -المجر ومملكة إيطاليا . ^{[ 29 ]}  

على عكس الأشكال القديمة للتصوف، لا يرفض علم الباطنية بالضرورة "التقدم العلمي أو الحداثة". ^{[ 30 ]} وقد شدد ليفي على ضرورة حل الصراع بين العلم والدين ، وهو أمر اعتقد أنه يمكن تحقيقه باللجوء إلى ما اعتبره الحكمة القديمة الموجودة في السحر . ^{[ 31 ]} ولاحظ الباحث الفرنسي في التصوف الغربي، أنطوان فافر، أنه بدلاً من قبول "انتصار النزعة العلمية " بشكل قاطع، سعى علماء الباطنية إلى "حل بديل"، محاولين دمج "التقدم العلمي أو الحداثة" مع "رؤية عالمية من شأنها أن تجعل فراغ المادية أكثر وضوحًا". ^{[ 15 ]} وأشار الباحث الهولندي في الهرمنية، ووتر هانيغراف، إلى أن علم الباطنية كان "في جوهره محاولة لتكييف التصوف" مع " العالم الذي فقد سحره "، وهو مجتمع ما بعد التنوير الذي قضى فيه الاكتشاف العلمي المتزايد على "بعد الغموض الذي لا يمكن اختزاله" الذي كان موجودًا سابقًا. وأشار إلى أن هذا الأمر ساهم في ابتعاد الشعوذة عن "الباطنية التقليدية" التي تبنت فرضية وجود عالم "مسحور". ^{[ 32 ]} ووفقًا للمؤرخ البريطاني للباطنية الغربية، نيكولاس جودريك-كلارك ، فإن الجماعات الباطنية عادةً ما تسعى إلى "إثباتات وبراهين باللجوء إلى الاختبارات أو المصطلحات العلمية". ^{[ 33 ]}

في كتابه عن ليفي، جادل المؤرخ الألماني المتخصص في الأديان، جوليان ستروب، بأن رغبة المتصوفين في "توليف" الدين والعلم والفلسفة نتجت مباشرةً عن سياق الاشتراكية المعاصرة والكاثوليكية التقدمية . ^{[ 34 ]} وعلى غرار الروحانية، ولكن في معارضة صريحة لها، ينبغي النظر إلى ظهور التصوف في سياق الإصلاح الاجتماعي الجذري، الذي كان غالبًا ما يهتم بإرساء أشكال جديدة من "الدين العلمي" مع نشر إحياء تقليد قديم من "الدين الحق". ^{[ 35 ]} في الواقع، كان ظهور كل من الباطنية الحديثة والاشتراكية في فرنسا الملكية في يوليو مترابطًا ترابطًا وثيقًا. ^{[ 36 ]}

من سمات أتباع العلوم الخفية أنهم - على عكس الباطنيين السابقين - غالبًا ما نأوا بأنفسهم علنًا عن المسيحية، بل إن بعضهم (كما في حالة أليستر كراولي ) تبنى مواقف معادية للمسيحية صراحةً. ^{[ 31 ]} وقد عكس هذا مدى انتشار تأثير العلمانية على جميع جوانب المجتمع الأوروبي. ^{[ 31 ]} وفي رفضهم للمسيحية، لجأ بعض هؤلاء الباطنيين إلى أنظمة معتقدات ما قبل المسيحية واعتنقوا أشكالًا من الوثنية الحديثة ، بينما استقى آخرون من ديانات آسيوية ، كالهندوسية والبوذية . وفي حالات مختلفة، جمع بعض الباطنيين بين الأمرين. ^{[ 31 ]} ومن سمات هؤلاء الباطنيين أيضًا تركيزهم على "الإدراك الروحي للفرد"، وهي فكرة كان لها تأثير بالغ على حركة العصر الجديد وحركة تنمية القدرات البشرية في القرن العشرين . ^{[ 31 ]} تم تشجيع هذا الإدراك الروحي من خلال "العلوم الخفية" الغربية التقليدية مثل الخيمياء والسحر الاحتفالي ، ولكن مع بداية القرن العشرين بدأ يشمل أيضًا ممارسات مستمدة من سياقات غير غربية، مثل اليوغا . ^{[ 31 ]}

على الرغم من تمييز الشعوذة عن الأشكال السابقة للتصوف، فقد انخرط العديد من العارفين بالشعوذة في تيارات باطنية أقدم. فعلى سبيل المثال، كان عارفون بالشعوذة مثل ^{فرانسوا -} شارل بارليه ورودولف شتاينر من أتباع الثيوصوفية ، ملتزمين بأفكار المفكر اللوثري جاكوب بومه ^في أوائل العصر الحديث ، ساعين إلى دمج أفكار من الثيوصوفية البومهية والشعوذة. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، لوحظ أن هذا التباعد عن الجمعية الثيوصوفية ينبغي فهمه في ضوء تشكيلات الهوية الجدلية بين الباطنيين في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 38 ]}

الاستخدامات الإتيكية للمصطلح

في منتصف تسعينيات القرن العشرين، طرح ووتر هانيغراف تعريفًا جديدًا لمصطلح "الباطنية". ^{[ 39 ]} ووفقًا لهانيغراف، لا يقتصر استخدام مصطلح "الباطنية " على الجماعات التي ظهرت في القرن التاسع عشر والتي وصفت نفسها علنًا باستخدام هذا المصطلح، بل يمكن استخدامه أيضًا للإشارة إلى "نوع الباطنية التي تمثلها". ^{[ 20 ]}

سعى هانيغراف إلى تعريف التصوف بحيث يكون المصطلح مناسبًا " كفئة خارجية " للباحثين، فوضّع التعريف التالي: "فئة في دراسة الأديان، تشمل "جميع محاولات الباطنيين للتصالح مع عالمٍ فقد سحره، أو، بدلاً من ذلك، محاولات الناس عمومًا لفهم الباطنية من منظور عالمٍ علماني فقد سحره". ^{[ 40 ]} وأشار هانيغراف إلى أن هذا الاستخدام الخارجي للمصطلح سيكون مستقلاً عن الاستخدامات الداخلية التي يستخدمها الباطنيون أنفسهم. ^{[ 40 ]}

في هذا التعريف، يشمل علم الباطنية العديد من التيارات الباطنية التي تطورت منذ منتصف القرن التاسع عشر، بما في ذلك الروحانية، والثيوصوفيا، وجماعة الفجر الذهبي الهرمسية، وحركة العصر الجديد. ^{[ 20 ]} وباستخدام هذا الفهم الباطني لـ"علم الباطنية"، جادل هانيغراف بأن تطوره بدأ يظهر في أعمال الباطني السويدي إيمانويل سويدنبورغ وفي حركة التنويم المغناطيسي في القرن الثامن عشر، مع أنه أضاف أن علم الباطنية لم يظهر في "صورته الكاملة" إلا في صورة الروحانية، وهي حركة تطورت في الولايات المتحدة خلال منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 32 ]}

أشار ماركو باسي إلى أن استخدام تعريف هانيغراف قد يسبب التباسًا من خلال تقديم مجموعة من الباطنيين في القرن التاسع عشر الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "العارفين بالخفايا" كجزء واحد فقط من فئة أوسع من الباطنيين الذين يطلق عليهم الباحثون اسم "العارفين بالخفايا". ^{[ 41 ]}

في أعقاب هذه المناقشات، جادل جوليان ستروب بأن ليفي وغيره من المؤلفين المعاصرين الذين يُعتبرون اليوم من الباطنيين، لم يطوروا أفكارهم في سياق تقاليد باطنية في المقام الأول. بل إن مفهوم ليفي عن الباطنية ظهر في سياق حركات اشتراكية راديكالية ذات نفوذ كبير وأفكار تقدمية واسعة الانتشار، تُعرف بالأفكار الكاثوليكية الجديدة. ^{[ 42 ]} وهذا يزيد من تعقيد خصائص هانيغراف للباطنية، إذ إنها، طوال القرن التاسع عشر، تنطبق على هذه الحركات الإصلاحية لا على مجموعة مفترضة من الباطنيين. ^{[ 43 ]}

استُخدم مصطلح " الخفي " أيضًا كصفة اسمية، مثل "الخفي"، وهو مصطلح شاع استخدامه بشكل خاص بين الصحفيين وعلماء الاجتماع . ^{[ 20 ]} وقد شاع هذا المصطلح بعد نشر كتاب كولن ويلسون "الخفي: تاريخ" عام 1971. ^{[ 20 ]} ويُستخدم هذا المصطلح كـ"مُجمّع فكري" تُصنّف فيه طيف واسع من المعتقدات والممارسات لعدم ملاءمتها بسهولة لفئتي الدين أو العلم. ^{[ 20 ]} ووفقًا لهانيغراف، فإن "الخفي" فئة تُصنّف فيها مجموعة من المعتقدات، من "الأرواح أو الجنيات إلى التجارب الباراسيكولوجية ، ومن اختطافات الأجسام الطائرة المجهولة إلى التصوف الشرقي، ومن أساطير مصاصي الدماء إلى التخاطر الروحي، وما إلى ذلك". ^{[ 20 ]}

قدّم باحثون مؤخرًا رؤىً حول ارتباط الخوارق بالإعلام والتكنولوجيا. ومن الأمثلة على ذلك أعمال جيفري سكونس، المنظّر السينمائي والإعلامي، وجون دورهام بيترز ، الباحث في الدراسات الدينية ، حيث يشير كلاهما إلى أن الحركات الخفية استخدمت تاريخيًا وسائل الإعلام والأجهزة كأدوات لكشف جوانب خفية من الواقع أو قوانين الطبيعة. ^{[ 46 ] [ 47 ]} ويُقدّم إريك ديفيس في كتابه "تكغنوسيس" نظرة عامة على الخوارق، قديمها وحديثها، من منظور علم التحكم الآلي وتقنيات المعلومات. ^{[ 48 ]} ويناقش الفيلسوف يوجين ثاكر كتاب هاينريش كورنيليوس أغريبا " الكتب الثلاثة في فلسفة الخوارق" في كتابه " في غبار هذا الكوكب" ، حيث يُبيّن كيف يستخدم نوع الرعب موضوعات الخوارق لكشف حقائق خفية. ^{[ 49 ]}

• مركز جامعة إكستر لدراسة الباطنية (EXESESO)
• الجمعية الأوروبية لدراسة الباطنية الغربية (ESSWE) ، ولها العديد من الروابط مع المنظمات والمكتبات والباحثين المرتبطين بها، إلخ.
• جوزيف هـ. بيترسون، كهف الشفق: أرشيفات الأدب الباطني الغربي (أرشيفات باطنية: أدب خفي)
• قائمة دورات العلوم الخفية
• العلوم الخفية وفلسفة عصر النهضة ( مؤرشفة بتاريخ 31 يوليو 2016 على موقع Wayback Machine) . معرض إلكتروني من مجموعات مكتبات جامعة ولاية لويزيانا الخاصة.