خيبة الأمل

في العلوم الاجتماعية ، يُشير مصطلح "نزع السحر" ( بالألمانية : Entzauberung ) إلى الترشيد الثقافي والتقليل من شأن الدين الذي يتجلى في المجتمع الحديث . وقد استعار ماكس فيبر هذا المصطلح من فريدريك شيلر لوصف طبيعة المجتمع الغربي الحديث ، البيروقراطي ، والعلماني . ^{[ 1 ]} ويرى فيبر أن الفهم العلمي في المجتمع الغربي يُحظى بقيمة أعلى من الإيمان، وأن العمليات فيه موجهة نحو أهداف عقلانية، على عكس المجتمع التقليدي الذي "يبقى فيه العالم حديقة مسحورة عظيمة". ^{[ 2 ]}

لقد تبنت مدرسة فرانكفورت تقييم ويبر المتناقض لعملية زوال السحر باعتبارها إيجابية وسلبية [ ^{3 ] في} دراستهم للعناصر المدمرة للذات في عقلانية عصر التنوير . ^{[ 4 ]}

وقد سعى يورغن هابرماس لاحقاً إلى إيجاد أساس إيجابي للحداثة في مواجهة خيبة الأمل، حتى مع تقديره لإدراك فيبر لمدى بعد المجتمع العلماني عن الماضي، وما زال "مطارداً بأشباح المعتقدات الدينية الميتة". ^{[ 5 ]}

كتب وانغ هونينغ أن خيبة الأمل تشكل توتراً جدلياً في الغرب يدفع بالتقدم الاجتماعي والمادي على حساب "السلطة والاعتدال والاكتفاء الذاتي والثقة بالنفس". ^{[ 6 ]}

وقد رأى البعض في زوال سحر العالم دعوةً إلى الالتزام الوجودي والمسؤولية الفردية أمام فراغ معياري جماعي . ^{[ 7 ]}

يرتبط فقدان السحر بمفهوم نزع القداسة ، حيث تعرضت الهياكل والمؤسسات التي كانت توجه المعتقدات الروحية إلى طقوس تعزز الهويات الجماعية للهجوم وتراجعت شعبيتها. ووفقًا لهنري هوبرت ومارسيل موس ، فإن طقوس التضحية تنطوي على عمليتين: التقديس ونزع القداسة.

تُضفي عملية التقديس على قربانٍ دنيوي خصائصَ مقدسة  - أي التكريس  - مما يُوفر جسراً للتواصل بين عالمي المقدس والدنيوي. وبمجرد تقديم القربان، يجب إزالة الطابع المقدس عن الطقوس لإعادة عالمي المقدس والدنيوي إلى مكانيهما الصحيحين. ^{[ 8 ]}

يعمل زوال السحر على مستوى كلي ، وليس على المستوى الجزئي للتقديس. كما أنه يدمر جزءًا من العملية التي تستمر بموجبها العناصر الاجتماعية الفوضوية التي تتطلب التقديس في المقام الأول، مكتفيةً بالمعرفة وحدها كعلاج لها. لذلك، يمكن ربط زوال السحر بمفهوم إميل دوركهايم عن الانحلال الاجتماعي : وهو انفصال الفرد عن الروابط التي تجمعه في المجتمع. ^{[ 9 ]}

في السنوات الأخيرة، واجه نموذج ويبر تحديًا من قبل مفكرين يرون عملية إعادة سحر تسير جنبًا إلى جنب مع عملية إزالة السحر. ^{[ 10 ]} وبالتالي، يُستخدم السحر لتغيير جذري في كيفية تجربة حتى العمل الخدمي منخفض الأجر. ^{[ 11 ]}

اعتبر كارل يونغ الرموز وسيلة لعودة المقدس من اللاوعي إلى العالم المنزوع القداسة ^{[ 12 ]}  - وسيلة لاستعادة الأسطورة ، والشعور بالكمال الذي كانت توفره ذات يوم، إلى حداثة فقدت سحرها. ^{[ 13 ]}

جادل إرنست غيلنر بأنه على الرغم من أن زوال السحر كان نتيجة حتمية للحداثة، إلا أن الكثيرين لم يستطيعوا تحمل عالمٍ فقد سحره، ولذلك اختاروا مختلف "مذاهب إعادة السحر"، مثل التحليل النفسي ، والماركسية ، والفيتغنشتاينية ، والظاهراتية ، والإثنوميثودولوجيا . ^{[ 14 ]} ومن السمات البارزة لهذه المذاهب سعيها جميعًا إلى التوافق مع النزعة الطبيعية: أي أنها لم تُشر إلى قوى خارقة للطبيعة. ^{[ 14 ]} وبالمثل، حدد تشارلز تايلور بعض الدوافع الجمالية - كتلك الموجودة في الرومانسية ، والواقعية السحرية ، و"مشاهدة أفلام عن الغرابة " - على أنها محاولات فاشلة لاستعادة إحساسٍ ساحر بالذات. ^{[ 15 ]}

تحدى المؤرخ الأمريكي المتخصص في الأديان، جيسون جوزيفسون ستورم، التفسيرات الاجتماعية والتاريخية السائدة لمفهومي زوال السحر وإعادة إحيائه، واصفًا الأول بأنه "خرافة". ويجادل جوزيفسون ستورم بأنه لم يحدث تراجع في الإيمان بالسحر أو التصوف في أوروبا الغربية أو الولايات المتحدة ، حتى بعد الأخذ في الاعتبار المعتقد الديني والتعليم والطبقة الاجتماعية. ^{[ 16 ]}