العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
كنيسة في لاسو ، الدنمارك ، تم تحويلها إلى منتجع صحي في عام 2008

في علم الاجتماع ، العلمانية ( بالإنجليزية البريطانية : scienceisation ) هي مفهوم متعدد الطبقات يشير عمومًا إلى "الانتقال من المستوى الديني إلى المستوى الدنيوي". [1] هناك العديد من أنواع العلمانية ومعظمها لا يؤدي إلى الإلحاد أو عدم التدين، ولا يتعارض تلقائيًا مع الدين. [2] للعلمانية دلالات مختلفة مثل الإشارة إلى التمييز بين المجالات العلمانية والدينية، وتهميش الدين في تلك المجالات، أو قد يستلزم أيضًا تحويل الدين نتيجة لإعادة تصنيفه (على سبيل المثال كاهتمام خاص، أو كمسألة أو قضية غير سياسية). [3] [4]

يمكن تتبع أصول العلمانية إلى الكتاب المقدس نفسه، وتطورت عبر التاريخ المسيحي حتى العصر الحديث. [5] " العلمانية " هي جزء من تاريخ الكنيسة المسيحية، والتي تضم رجال دين علمانيين منذ العصور الوسطى. [6] [7] [8] علاوة على ذلك، لم تكن الكيانات العلمانية والدينية منفصلة في العصور الوسطى، بل تعايشت وتفاعلت بشكل طبيعي. [9] [10] جاءت مساهمات كبيرة في المبادئ المستخدمة في العلمانية الحديثة من علماء دين وكتاب مسيحيين بارزين مثل القديس أوغسطين ، وويليام الأوكامي ، ومارسيليوس البادواي ، ومارتن لوثر ، وروجر ويليامز ، وجون لوك وتاليران . [11]

يمكن أن يعني مصطلح "العلمانية" أيضًا رفع القيود الرهبانية عن أحد رجال الدين، [12] وإزالة التكريس ، وإزالة تكريس مبنى ديني حتى يمكن استخدامه لأغراض أخرى. [13] كان أول استخدام لـ "العلمانية" كتغيير من الدين إلى الدنيوي من القرن السادس عشر الذي أشار إلى تحويل الممتلكات الكنسية لأغراض مدنية، مثل الأديرة إلى المستشفيات؛ وبحلول القرن التاسع عشر اكتسبت قوة جذب كهدف سياسي للحركات العلمانية. [1] في القرن العشرين، تنوعت "العلمانية" إلى إصدارات مختلفة في ضوء تنوع الخبرات من ثقافات ومؤسسات مختلفة. [14] يدرك العلماء أن العلمانية منظمة من خلال النماذج البروتستانتية للمسيحية، وتشترك في لغة موازية للدين، وتكثف السمات البروتستانتية مثل تحطيم الأيقونات، والتشكك في الطقوس، وتؤكد على المعتقدات. [15] وبذلك تعمل العلمانية على إدامة السمات المسيحية تحت مسمى مختلف. [15]

تعبر أطروحة العلمانية عن فكرة مفادها أنه من خلال عدسة التحديث والتنوير الأوروبي ، والعقلنة ، جنبًا إلى جنب مع صعود العلم والتكنولوجيا، تتضاءل السلطة الدينية في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والحكم. [16] [17] في السنوات الأخيرة، تعرضت أطروحة العلمانية للتحدي بسبب بعض الدراسات العالمية التي تشير إلى أن عدد السكان غير المتدينين في العالم قد يكون في انحدار كنسبة مئوية من سكان العالم بسبب معدلات الخصوبة المنخفضة في البلدان غير الدينية ومعدلات المواليد الأعلى في البلدان الدينية بشكل عام. [18] [19] [20] صاغ عالم الاجتماع المسيحي بيتر إل بيرغر مصطلح العلمانية لوصف هذه الظاهرة. [21] بالإضافة إلى ذلك، فإن معدلات العلمانية متوقفة أو تنعكس في بعض البلدان / المناطق مثل بلدان الاتحاد السوفيتي السابق أو المدن الكبرى في العالم الغربي مع وجود أعداد كبيرة من المهاجرين الدينيين. [22] [23] لا يوجد اتجاه أو اتجاه موحد معين للعلمانية، فحتى في أوروبا، تختلط الاتجاهات في التاريخ الديني والمقاييس الدينية الديموغرافية (مثل المعتقد والانتماء وما إلى ذلك) وتجعل المنطقة استثناءً مقارنة بأجزاء أخرى من العالم. [24] حتى الدراسات العالمية تظهر أن العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى دين ما، ما زالوا يحملون معتقدات دينية ويشاركون في ممارسات دينية، مما يعقد الموقف. [25] [26]

ملخص

إن العلمانية، في معناها الاجتماعي الأساسي، تنطوي على العملية التاريخية التي تتراجع فيها أهمية الدين الاجتماعية والثقافية. ونتيجة للعلمانية، أصبح دور الدين في المجتمعات الحديثة محدوداً. ففي المجتمعات العلمانية، تفتقر العقيدة إلى السلطة الثقافية، ولا تتمتع المنظمات الدينية إلا بقدر ضئيل من القوة الاجتماعية.

للعلمانية مستويات عديدة من المعنى، سواء كنظرية أو كعملية سياسية. افترض كارل ماركس (1818-1883)، وسيجموند فرويد (1856-1939)، وماكس فيبر (1864-1920)، وإميل دوركهايم (1858-1917) أن تحديث المجتمع سوف يشمل انخفاضًا في مستويات التدين الرسمي . تسعى دراسة هذه العملية إلى تحديد الطريقة أو المدى الذي تفقد به العقائد والممارسات والمؤسسات الدينية أهميتها الاجتماعية. يزعم بعض المنظرين أن علمانية الحضارة الحديثة تنجم جزئيًا عن عدم قدرتنا على تكييف الاحتياجات الأخلاقية والروحية الواسعة للناس مع التقدم السريع المتزايد للعلوم الفيزيائية. [27]

وعلى النقيض من أطروحة "التحديث"، يزعم كريستيان سميث وآخرون أن النخب الفكرية والثقافية تروج للعلمانية لتعزيز مكانتها ونفوذها. ويعتقد سميث أن المثقفين لديهم ميل متأصل إلى العداء لثقافاتهم الأصلية، مما يدفعهم إلى اعتناق العلمانية. [28]

وفقًا لجاك ديفيد إيلر، فإن العلمانية متوافقة مع الدين لأن معظم أشكال العلمانية لا تؤدي إلى الإلحاد أو عدم التدين. [2]

كما أن مصطلح "العلمانية" له معاني إضافية، تاريخية ودينية في المقام الأول. [29] عند تطبيقه على ممتلكات الكنيسة ، فإنه يشير تاريخيًا إلى الاستيلاء على أراضي الكنيسة ومبانيها، مثل حل هنري الثامن للأديرة في إنجلترا في القرن السادس عشر والأعمال اللاحقة خلال الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر ، وكذلك من قبل العديد من الحكومات الأوروبية المطلقة المستنيرة المناهضة لرجال الدين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مما أدى إلى طرد وقمع الطوائف الدينية التي احتلتها. كما كانت صراع الثقافات في القرن التاسع عشر في ألمانيا وسويسرا والأحداث المماثلة في العديد من البلدان الأخرى تعبيرات عن العلمانية. [30]

هناك شكل آخر من أشكال العلمانية يشير إلى تصرفات أمراء الأساقفة أو حاملي المناصب في الرهبانية أو العسكرية - الذين يحملون سلطة دينية وعلمانية مشتركة تحت الكنيسة الكاثوليكية - الذين انفصلوا وجعلوا من أنفسهم حكامًا وراثيين علمانيين تمامًا (عادةً بروتستانت ). على سبيل المثال، تحول جوتهارد كيتلر (1517-1587)، آخر سيد في النظام الليفوني ، إلى اللوثرية ، وعلمن (واستولى على) أراضي سيميغاليا وكورلاند التي كان يمتلكها نيابة عن النظام - مما مكنه من الزواج وترك دوقية كورلاند وسيميغاليا لأحفاده. ربما يكون المثال الأكثر شهرة لمثل هذه العلمانية هو ما حدث في عام 1525، والذي أدى إلى إنشاء بروسيا ، وهي الدولة التي أصبحت فيما بعد قوة رئيسية في السياسة الأوروبية.

شهدت ستينيات القرن العشرين اتجاهًا نحو زيادة العلمانية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا. وقد صاحب هذا التحول عوامل اجتماعية رئيسية: الرخاء الاقتصادي، وتمرد الشباب على قواعد المجتمع وأعرافه، والثورة الجنسية ، وتحرير المرأة ، واللاهوت الراديكالي، والسياسات الراديكالية. [31]

توصلت دراسة جديدة إلى أدلة تشير إلى أن ارتفاع وتيرة العلمانية كان يسبق النمو الاقتصادي عموماً على مدى القرن الماضي. وتشير الانحدارات المتعددة المستويات والمتقطعة زمنياً أيضاً إلى أن التسامح مع الحقوق الفردية كان أفضل من العلمانية في التنبؤ بالنمو الاقتصادي في القرن العشرين. [32]

خلفية

إن العلمانية تُعزى في بعض الأحيان إلى التحولات الثقافية التي شهدها المجتمع في أعقاب ظهور العقلانية وتطور العلم كبديل للخرافات ـ وقد أطلق ماكس فيبر على هذه العملية وصف "نزع السحر عن العالم" ـ وإلى التغييرات التي أحدثتها المؤسسات الدينية للتعويض عن هذا التحول. وفي المراحل الأكثر أساسية، تبدأ هذه العملية بالانتقال البطيء من التقاليد الشفهية إلى ثقافة الكتابة التي تنشر المعرفة. وهذا من شأنه أولاً أن يقلل من سلطة رجال الدين باعتبارهم أمناء على المعرفة الموحاة. ولقد كان لتحول المسؤولية عن التعليم من الأسرة والمجتمع إلى الدولة عاقبتان:

  • إن الضمير الجماعي كما حدده دوركهايم يتضاءل؛
  • يصبح الدين مسألة اختيار فردي وليس التزاما اجتماعيا ملزما.

إن إحدى القضايا الرئيسية في دراسة العلمانية هي المدى الذي تشير فيه اتجاهات معينة، مثل انخفاض الحضور إلى أماكن العبادة، إلى انخفاض التدين أو ببساطة خصخصة المعتقد الديني، حيث لم تعد المعتقدات الدينية تلعب دوراً مهيمناً في الحياة العامة أو في جوانب أخرى من صنع القرار.

التعاريف

حدد جاك ديفيد إيلر (2010) الإصدارات العشرة المؤسسية أو المعيارية أو المعرفية المختلفة للعلمانية التي اقترحها بيتر جلاسنر، والتي لا تؤدي معظمها إلى عدم التدين أو الإلحاد: [2]

  1. الروتينية - إضفاء الطابع المؤسسي على الدين من خلال دمجه في المجتمع
  2. التمايز - مكان أو علاقة معاد تعريفها بالمجتمع كما هو الحال في التعددية
  3. الانفصال - انفصال جوانب معينة من الحياة الاجتماعية عن الدين
  4. التحول - التغيير مع مرور الوقت (على سبيل المثال، تطورت البروتستانتية في المسيحية)
  5. التعميم - حيث يصبح الدين أقل تحديدًا وأكثر تجريدًا وشمولاً
  6. التجزئة - تطوير المؤسسات الدينية المتخصصة المتعايشة مع المؤسسات الاجتماعية الأخرى
  7. إزالة القداسة - إبعاد الإشارات إلى "الخارق للطبيعة" عن العالم المادي
  8. الانحدار - انخفاض في المقاييس الكمية للتعريف الديني والمشاركة
  9. العلمانية – التعددية التي من خلالها يتحرك المجتمع بعيدًا عن "المقدس" نحو "الدنيوي"
  10. العلمانية هي الشكل الوحيد الذي يؤدي إلى رفض الدين بشكل صريح، وهو ما يعادل الإلحاد

وقد حدد جون سومرفيل (1998) ستة استخدامات لمصطلح العلمانية في الأدبيات العلمية. والخمسة الأولى أقرب إلى "التعريفات" في حين أن السادس أقرب إلى "توضيح الاستخدام": [33]

  1. عند مناقشة البنى الاجتماعية الكبرى ، يمكن أن تشير العلمانية إلى التمايز : وهي العملية التي تصبح فيها الجوانب المختلفة للمجتمع، الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية، متخصصة ومتميزة عن بعضها البعض بشكل متزايد.
  2. عند مناقشة المؤسسات الفردية ، يمكن أن تشير العلمانية إلى تحول الدين إلى مؤسسة علمانية. ومن الأمثلة على ذلك تطور مؤسسات مثل جامعة هارفارد من مؤسسة دينية في المقام الأول إلى مؤسسة علمانية (حيث تضم مدرسة اللاهوت الآن العنصر الديني الذي يوضح التمايز).
  3. عند مناقشة الأنشطة ، يشير مصطلح العلمانية إلى نقل الأنشطة من المؤسسات الدينية إلى المؤسسات العلمانية، مثل التحول في تقديم الخدمات الاجتماعية من الكنائس إلى الحكومة.
  4. عند مناقشة العقليات ، يشير مصطلح العلمانية إلى الانتقال من الاهتمامات النهائية إلى الاهتمامات المباشرة . على سبيل المثال، أصبح الأفراد في الغرب الآن أكثر ميلاً إلى تعديل سلوكهم استجابةً لعواقب أكثر قابلية للتطبيق الفوري بدلاً من الاهتمام بالعواقب بعد الوفاة . وهذا يمثل تراجعاً دينياً شخصياً أو حركة نحو أسلوب حياة علماني.
  5. عند مناقشة السكان ، يشير مصطلح العلمانية إلى أنماط واسعة من الانحدار المجتمعي في مستويات التدين على عكس العلمانية على مستوى الفرد في (4) أعلاه. هذا الفهم للعلمانية يختلف أيضًا عن (1) أعلاه في أنه يشير على وجه التحديد إلى الانحدار الديني وليس التمايز المجتمعي.
  6. عند مناقشة الدين ، لا يمكن استخدام مصطلح العلمانية إلا بشكل لا لبس فيه للإشارة إلى الدين بالمعنى العام. على سبيل المثال، لا تكون الإشارة إلى المسيحية واضحة ما لم يتم تحديد الطوائف المسيحية التي تتم مناقشتها على وجه التحديد.

وقد حدد عبد الوهاب المسيري (2002) معنيين لمصطلح العلمانية:

  1. العلمانية الجزئية : وهو المعنى الشائع للكلمة، ويعبر عن "فصل الدين عن الدولة".
  2. العلمانية الكاملة : لا يقتصر هذا التعريف على التعريف الجزئي، بل يتجاوزه إلى "الفصل بين كل القيم (الدينية والأخلاقية والإنسانية)، و(ليس الدولة فقط) بل أيضاً (الطبيعة البشرية في جانبيها العام والخاص)، بحيث تُنزع القداسة من العالم، ويتحول هذا العالم إلى مادة قابلة للاستخدام في صالح الأقوياء".

الاستخدام والتمييز الاجتماعي

كما درس علماء الاجتماع، فإن أحد الموضوعات الرئيسية للعلمانية هو "التمايز" - أي ميل مجالات الحياة إلى أن تصبح أكثر تميزًا وتخصصًا مع حداثة المجتمع. كان علم الاجتماع الأوروبي، المتأثر بعلم الأنثروبولوجيا ، مهتمًا بعملية التغيير من ما يسمى بالمجتمعات البدائية إلى مجتمعات متقدمة بشكل متزايد. في الولايات المتحدة، كان التركيز في البداية على التغيير كجانب من جوانب التقدم، لكن تالكوت بارسونز أعاد التركيز على المجتمع كنظام منغمس في عملية مستمرة من التمايز المتزايد، والتي رآها كعملية تتولى فيها المؤسسات الجديدة المهام الضرورية في المجتمع لضمان بقائه مع تفكك المؤسسات المتجانسة الأصلية. هذا تراجع من مؤسسات مفردة أقل تمايزًا إلى مجموعة فرعية متزايدة التمايز من المؤسسات. [34]

وعلى غرار بارسونز، تم تطبيق مفهوم التمايز هذا على نطاق واسع. وكما عبر عن ذلك خوسيه كازانوفا ، فإن "جوهر وأطروحة نظرية العلمانية هو تصور عملية التحديث المجتمعي باعتبارها عملية تمايز وظيفي وتحرير المجالات العلمانية - في المقام الأول الدولة والاقتصاد والعلم - من المجال الديني والتمايز والتخصص المصاحب للدين داخل مجاله الديني الجديد". ويصف كازانوفا هذا أيضًا بأنه نظرية "خصخصة" الدين، والتي ينتقدها جزئيًا. [35] ومع ذلك، بينما ينتقد ديفيد مارتن جوانب معينة من النظرية الاجتماعية التقليدية للعلمانية، يزعم أن مفهوم التمايز الاجتماعي كان "العنصر الأكثر فائدة". [36]

القضايا الراهنة في العلمانية

في الوقت الحاضر، يتم مناقشة العلمانية كما يفهمها الغرب في علم اجتماع الدين . في أعماله شرعية العصر الحديث (1966) ونشأة العالم الكوبرنيكي (1975)، رفض هانز بلومينبرج فكرة الاستمرارية التاريخية - الأساسية لما يسمى "نظرية العلمانية" ؛ يمثل العصر الحديث في رأيه عصرًا مستقلاً يعارض العصور القديمة والعصور الوسطى من خلال إعادة تأهيل الفضول البشري ردًا على الاستبداد اللاهوتي. "يستهدف بلومينبرج حجة لويث بأن التقدم هو علمنة المعتقدات العبرية والمسيحية ويجادل على العكس من ذلك بأن العصر الحديث، بما في ذلك إيمانه بالتقدم، نشأ من تأكيد ذاتي علماني جديد للثقافة ضد التقاليد المسيحية . " [37] واصل وولفهارت بانينبرج ، أحد طلاب لويث، المناقشة ضد بلومينبرج. [38] يبدو أن افتراض هانز بلومبرج بأن العلمانية لم تنشأ بالضبط من تقليد غربي مسيحي يتوافق أيضًا مع النتائج الأكثر حداثة التي توصل إليها كريستوف كلاين ومونيكا وولراب-سهر اللذان أظهرا أنه يمكن العثور على تطورات تاريخية مماثلة أيضًا في سياقات غير مسيحية إلى حد كبير مثل اليابان أو سريلانكا. [39]

يتحدى تشارلز تايلور في كتابه "العصر العلماني" (2007) ما يسميه "أطروحة الطرح" - وهي أن العلم يؤدي إلى طرح الدين من المزيد والمزيد من مجالات الحياة.

يُظهِر أنصار "نظرية العلمانية" انخفاضًا واسع النطاق في انتشار المعتقدات الدينية في جميع أنحاء الغرب، وخاصة في أوروبا. [16] [40] وقد زعم بعض العلماء (على سبيل المثال،  رودني ستارك ، [41] وبيتر بيرجر [42] ) أن مستويات التدين لا تتراجع، بينما رد علماء آخرون (على سبيل المثال، مارك تشافيز، و إن جيه ديميرث) بتقديم فكرة "العلمانية الجديدة"، التي توسع تعريف العلمانية لتشمل تراجع السلطة الدينية وقدرتها على التأثير على المجتمع.

وبعبارة أخرى، بدلاً من استخدام نسبة المرتدين غير المتدينين كمقياس وحيد للعلمانية، يزعم "العلمانيون الجدد" أن الأفراد يبحثون بشكل متزايد خارج الدين عن المناصب السلطوية. ويزعم "العلمانيون الجدد" أن الدين يتمتع بسلطة متضائلة في قضايا مثل تحديد النسل ، ويزعمون أن سلطة الدين آخذة في الانحدار وأن العلمانية تحدث حتى لو لم يكن الانتماء الديني في انحدار في الولايات المتحدة (وهو نقاش لا يزال قائماً). [43]

وأخيرا، يزعم البعض أن القوى الديموغرافية تعوق عملية العلمنة، وقد تفعل ذلك إلى الحد الذي قد يجعل الأفراد ينحرفون باستمرار عن الدين حتى مع تزايد تدين المجتمع. وهذا هو الحال بشكل خاص في مجتمعات مثل إسرائيل (مع الأرثوذكس المتطرفين والصهاينة المتدينين ) حيث يبلغ معدل المواليد في الجماعات الدينية الملتزمة عدة أضعاف معدل المواليد في العلمانيين. ويعمل تأثير الخصوبة الدينية بدرجة أكبر أو أقل في جميع البلدان، ويتضخم في الغرب بسبب الهجرة الدينية. على سبيل المثال، حتى مع تزايد علمانية البريطانيين البيض، أصبحت لندن ، إنجلترا، أكثر تديناً في السنوات الخمس والعشرين الماضية مع زيادة المهاجرين المتدينين وذريتهم في حصتهم من السكان. [44] وعلى نطاق واسع، أثارت مسألة العلمنة مناقشات كبيرة (وساخنة في بعض الأحيان) في العلوم الاجتماعية. [45]

نقد نظرية العلمانية

اليوم، يوجه النقد ضد التأكيد على أن الدين أصبح أقل أهمية في العصر الحديث. ويشير المنتقدون إلى التطورات في كوريا الجنوبية وروسيا والولايات المتحدة. إن الجمع بين الدين المؤسسي ومصالح أخرى، مثل المصالح الاقتصادية أو السياسية، يؤدي إلى تعزيز هذه الديانات في مجتمعاتها. ومع ذلك، هناك أيضًا عوامل تؤدي إلى تضاؤل ​​أهمية الدين. هذا هو الاتجاه الرئيسي في أوروبا الغربية. [1] يشير بعض العلماء إلى التفاعل الدائم بين العلمانية و(إعادة) القداسة في المجتمعات الغربية. على سبيل المثال، بعد الثورات الديمقراطية الأولى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استعادت التقاليد الدينية قوتها بسرعة. [2] كما تم إنكار حدوث العلمانية في الولايات المتحدة الأمريكية - وهي الدولة التي شارك في تأسيسها العديد من الطائفيين الدينيين الذين طردوا من بلدانهم الأصلية وحيث كانت السحرة لا يزالون يتعرضون للاضطهاد في عام 1692. من ناحية أخرى، يزعم ديتليف بولاك [3] أن التدين الأعلى للأمريكيين مقارنة بالأوروبيين متوافق تمامًا مع افتراضات نظرية العلمانية: من بين أمور أخرى، يمكن تفسير ذلك بالدرجة العالية غير العادية من انعدام الأمن الوجودي وعدم المساواة الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية والملايين من المهاجرين الدينيين من أمريكا اللاتينية. ومع ذلك، فقد ابتعد الأمريكيون الليبراليون بشكل متزايد عن الكنيسة والدين بسبب الاندماج المتزايد بين المواقف الإنجيلية والمحافظة. [4]

هناك نقطة أخرى للنقد في الخطاب حول العلمانية، وهي عدم الفحص الكافي للطبيعة الأوروبية المركزية للمصطلحات والمفاهيم والتعريفات العامة. على سبيل المثال، ينتقد الباحث في الدراسات الدينية واللاهوتي بين الثقافات مايكل بيرجندر[5] حقيقة أن مصطلحي الدين والباطنية[6] ملوثان بفكر أوروبي مركزي. هذا الاستخدام غير الدقيق للمصطلحات يعيق المناقشة البناءة حول العلمانية في سياق عالمي. وبدلاً من ذلك، يزعم بيرجندر[7] أن هذه المصطلحات العامة لها تاريخ من الحاضر وفقًا لفوكو[8]. وبهذه الطريقة، يمكن الكشف عن الروابط غير المرئية حتى الآن وأصول الفهم الحديث للعلمانية من القرن التاسع عشر.[9]

التطورات الإقليمية

الولايات المتحدة

1870-1930 . درس كريستيان سميث علمنة الحياة العامة الأمريكية بين عامي 1870 و1930. ولاحظ أنه في عام 1870 هيمنت مؤسسة بروتستانتية تمامًا على الثقافة الأمريكية ومؤسساتها العامة. ومع ذلك، بحلول مطلع القرن العشرين، حلت الوضعية محل الطريقة البيكونية (التي كانت تدعم اللاهوت الطبيعي حتى ذلك الحين ) وتم علمنة التعليم العالي تمامًا. في عشرينيات القرن العشرين، اكتسبت " الواقعية القانونية " مكانة بارزة، مما قلل من أهمية الأساس الديني للقانون . في نفس العقد ظهرت دور النشر المستقلة عن المؤسسة البروتستانتية. خلال عشرينيات القرن العشرين، امتدت العلمنة إلى الثقافة الشعبية وتوقف التعليم العام الجماهيري عن الخضوع للتأثير الثقافي البروتستانتي. على الرغم من أن عامة الناس كانوا لا يزالون متدينين للغاية خلال هذه الفترة الزمنية، إلا أنه بحلول عام 1930 كانت المؤسسة البروتستانتية القديمة في "حالة من الفوضى". [46]

ويزعم سميث أن المفتاح لفهم العلمانية كان صعود طبقة النخبة المثقفة المتشككة في المعتقدات الدينية المتأثرة بتقاليد التنوير الأوروبية . وقد سعت هذه الطبقة عمداً إلى إزاحة المؤسسة البروتستانتية التي رأت أنها تقف في طريقها. [47]

2000–2021 . أظهرت استطلاعات الرأي السنوية التي أجرتها مؤسسة غالوب من عام 2008 حتى عام 2015 أن نسبة الأمريكيين الذين لم يحددوا هويتهم بأي دين معين ارتفعت بشكل مطرد من 14.6٪ في عام 2008 إلى 19.6٪ في عام 2015. وفي الوقت نفسه، انخفضت نسبة الأمريكيين الذين يحددون هويتهم كمسيحيين من 80.1٪ إلى 69٪ في عام 2021. [48] [49] في ديسمبر 2021، أعلن حوالي 21٪ من الأمريكيين عدم وجود هوية دينية أو تفضيل. [50] [49] ونظرًا لأن الديانات غير المسيحية ظلت كما هي تقريبًا (حوالي 5-7٪ من عام 2008 إلى عام 2021)، فيبدو أن العلمانية أثرت بشكل أساسي على المسيحيين. [48] [49]

ومع ذلك، يزعم الباحثون أن عدم الانتماء لا يعني تلقائيًا عدم التدين بشكل موضوعي [51] [26] [52] [53] لأن معظم غير المنتمين لا يزالون يحملون بعض المعتقدات الدينية والروحية. [26] [54] على سبيل المثال، يؤمن 72٪ من الأمريكيين غير المنتمين أو "غير المتدينين" بالله أو بقوة أعلى. [55] إن استجابة "غير المتدينين" هي مؤشر على عدم الانتماء أكثر من كونها مقياسًا نشطًا لعدم التدين، ويمكن أن يكون غالبية "غير المتدينين" إما متدينين تقليديًا أو "روحانيين". [56] [26] [57]

بريطانيا

تاريخ

في بريطانيا، جاءت العلمانية في وقت متأخر كثيراً عن أغلب بلدان أوروبا الغربية. فقد بدأت في ستينيات القرن العشرين كجزء من ثورة اجتماعية وثقافية أكبر كثيراً. وحتى ذلك الوقت، شهدت سنوات ما بعد الحرب إحياءً للتدين في بريطانيا. [58] وقد انخرط علماء الاجتماع والمؤرخون في مناقشات قوية حول متى بدأت العلمانية، ومدى سرعتها، وما الذي تسبب فيها. [59]

لقد وفرت الرعاية من قبل أفراد العائلة المالكة والأرستقراطيين والنبلاء المحليين المؤثرين نظام دعم مهم للدين المنظم. وقد تلاشت الرعاية في القرن العشرين، حيث لم تعد النخب المحلية قوية أو قادرة مالياً على دعم أنشطتها المفضلة. في مناطق تعدين الفحم، كانت مناجم الفحم المحلية تمول الكنائس المحلية عادةً، لكن ذلك انتهى [ متى؟ ] مع تفاقم ضائقة الصناعة ورفض عمال المناجم النقابيين تدخل النخبة في شؤونهم المحلية. وقد سمح هذا للقوى العلمانية باكتساب القوة. [60]

التطورات الأخيرة

تشير البيانات من المسح السنوي للمواقف الاجتماعية البريطانية والمسح الاجتماعي الأوروبي الذي يُجرى كل عامين إلى أن نسبة البريطانيين الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين انخفضت من 55% (في عام 1983) إلى 43% (في عام 2015). وبينما تضاعف عدد المنتمين إلى ديانات غير مسيحية - وخاصة المسلمين والهندوس - أربع مرات، فإن غير المتدينين ("اللادينيين") يشكلون الآن 53% من سكان بريطانيا. [61] أكثر من ستة من كل 10 "لادينيين" نشأوا كمسيحيين، معظمهم من الأنجليكان أو الكاثوليك. 2% فقط من "اللادينيين" نشأوا في ديانات غير المسيحية. [62] الأشخاص الذين نشأوا لممارسة دين ما، ولكنهم الآن يعتبرون أنفسهم بلا دين، أو ما يسمى "غير المتدينين"، كانت لديهم معدلات مختلفة لترك دين تربيتهم، وهي 14% لليهود، و10% للمسلمين والسيخ، و6% للهندوس. إن نسب غير المتدينين الذين يتحولون إلى ديانة ما صغيرة: 3% الآن يعتبرون أنفسهم من الأنجليكان، وأقل من 0.5% يتحولون إلى الكاثوليكية، و2% ينضمون إلى طوائف مسيحية أخرى، و2% يتحولون إلى ديانات غير مسيحية. [62] [63]

في عام 2018، أظهر مركز بيو للأبحاث أن الغالبية العظمى (89%) من الذين نشأوا كمسيحيين في المملكة المتحدة ما زالوا يعتبرون أنفسهم كذلك، في حين أن البقية يعتبرون أنفسهم في الغالب غير منتمين دينياً. [64]

إسبانيا

كانت إسبانيا في الماضي واحدة من أكثر الدول تدينًا في أوروبا، لكن العلمانية تقدمت بسرعة خلال العقود القليلة الماضية. وكان هذا يرجع جزئيًا إلى دور الكنيسة الكاثوليكية في تشكيل "الأساس العقائدي لأهم المنظمات اليمينية المناهضة للديمقراطية والليبرالية" [65] ومعاداة رجال الدين الناتجة عن ذلك والتي كانت أحد جذور الحرب الأهلية الإسبانية . ومن الجدير بالذكر أن أيديولوجية دكتاتورية فرانسيسكو فرانكو الأساسية كانت الكاثوليكية الوطنية .

ومع ذلك، فإن الاتفاقيات المرتبطة بدستور عام 1978 فصلت بين الكنيسة والدولة. في عام 2001، حدد 82٪ من الإسبان أنفسهم على أنهم كاثوليك ولكن نصفهم فقط فعلوا ذلك في عام 2021. يذهب حوالي 20٪ فقط من الإسبان إلى القداس بانتظام و20٪ فقط من حفلات الزفاف تتم في الكنيسة (2019). وبالمثل، تم تقنين الطلاق في عام 1981، وكذلك الإجهاض وزواج المثليين بعد فترة وجيزة. [66]

ألمانيا

مثل الدول الأوروبية الأخرى، سجلت ألمانيا انخفاضًا في التدين (من حيث نسبة الأفراد المنتمين إلى كنيسة والمعموديات على سبيل المثال) ولكن الاتجاهات في ألمانيا الشرقية والغربية مختلفة بشكل كبير. في ألمانيا الشرقية، كانت عملية العلمانية أسرع بشكل ملحوظ. [67] يفسر علماء الاجتماع ( يورغ ستولز وديتليف بولاك ونان ديرك دي جراف [68] ) هذه الاختلافات بالقمع الحكومي في الخمسينيات والستينيات، مما يتحدى تنبؤات استبدال المجموعة الطبيعية التي ذكرها نموذج Voas. [69]

آسيا

الهند

لقد شهدت الهند ، بعد الاستقلال، ظهور دولة علمانية حازمة. [70]

الصين

هناك وجهة نظر تقليدية للثقافة الصينية ترى أن تعاليم الكونفوشيوسية - التي كانت مؤثرة على مدى قرون عديدة - علمانية في الأساس. [71]

يلخص تشانج باو مين العواقب التاريخية الملحوظة للعلمانية المبكرة في الصين على النحو التالي:

إن العلمانية المبكرة التي طرأت على المجتمع الصيني، والتي لابد وأن نعترف بها باعتبارها علامة على الحداثة [...] قد تركت الصين لقرون من الزمان بلا مصدر قوي ومستقر للأخلاق والقانون. وكل هذا يعني ببساطة أن السعي وراء الثروة أو السلطة أو حتى المنافسة على البقاء كان في كثير من الأحيان بلا رحمة ودون أي شعور بالكبح. [...] إلى جانب العلمانية المبكرة التي طرأت على المجتمع الصيني والتي كانت مبكرة بنفس القدر، فإن زوال الإقطاع والأرستقراطية الوراثية، وهو تطور ملحوظ آخر، حول الصين قبل أي دولة أخرى إلى نظام موحد سياسياً، مع مركز قوة واحد. كما جعل المجتمع الصيني أكثر مساواة من أوروبا الغربية واليابان. [72]

وفي هذا الإطار العلماني، عمل نظام الحزب الشيوعي الصيني في جمهورية الصين الشعبية (الذي تولى السلطة في البر الرئيسي الصيني منذ عام 1949) على تعزيز العلمانية المتعمدة. [73]

العالم العربي

تظهر العديد من البلدان في العالم العربي علامات على زيادة العلمانية. على سبيل المثال، في مصر ، انخفض دعم فرض الشريعة الإسلامية من 84٪ في عام 2011 إلى 34٪ في عام 2016. كما يصلي المصريون أقل: من بين كبار السن المصريين (55+) 90٪ يصلون يوميًا في عام 2011. بين الجيل الأصغر سنا (18-24 سنة) كانت هذه النسبة 70٪ فقط في عام 2011. على النقيض من ذلك، في عام 2016 انخفضت هذه الأرقام إلى <80٪ (55+) و <40٪ (18-24). [74] كانت الفئات العمرية الأخرى بين هذه القيم. في لبنان والمغرب ، انخفض عدد الأشخاص الذين يستمعون إلى تلاوة القرآن يوميًا بمقدار النصف من عام 2011 إلى عام 2016. [74] يبدو أن بعض هذه التطورات مدفوعة بالحاجة، على سبيل المثال بسبب ركود الدخول مما يجبر النساء على المساهمة في دخل الأسرة وبالتالي العمل. إن ارتفاع تكاليف المعيشة يؤخر الزواج، وبالتالي يبدو أنه يشجع على ممارسة الجنس قبل الزواج. [74] ومع ذلك، في بلدان أخرى، مثل الأردن وفلسطين ، يبدو أن الدعم للشريعة والأفكار الإسلامية ينمو. وحتى في البلدان التي ينمو فيها العلمانية، هناك ردود فعل عكسية. على سبيل المثال، حظر الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي مئات الصحف والمواقع الإلكترونية التي قد تثير المعارضة. [74]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Latré, Stijn; Vanheeswijck, Guido (1 January 2015). "العلمانية: تاريخ المفهوم". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (الطبعة الثانية) : 388-394. doi :10.1016/B978-0-08-097086-8.03113-5. ISBN 9780080970875.
  2. ^ abc Eller, Jack (2010). "ما هو الإلحاد؟". في Zuckerman, Phil (ed.). الإلحاد والعلمانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: Praeger. ص 12-13. ISBN 9780313351839إن النقطة الأساسية هنا هي أن الثنائية بين المقدس والعلماني زائفة، مثل أغلب الثنائيات الأخرى. إن "العلمانية" لا تعني بالتأكيد "الإلحاد" أو عدم الإيمان بالدين، ولا تعني بالتأكيد معاداة الدين؛ بل إنني أوضح في أحد فصول المجلد الثاني من هذه المجموعة أن هناك تقليداً فخوراً يتمثل في "العلمانية الإسلامية". وعلى الرغم من تنبؤات "منظري العلمانية" من أمثال ماركس وفيبر، فإن العمليات "الحديثة" أو العلمانية لم تعني زوال الدين، بل إنها أثبتت في واقع الأمر أنها متوافقة تماماً مع الدين ـ بل إنها أدت، على الأقل في الأمد القريب، إلى إحياء مفاجئ للدين. والمشكلة في نظريات العلمانية السابقة هي أنها افترضت أن العلمانية كانت ظاهرة واحدة شاملة أحادية الاتجاه. ولكن كما أظهر بيتر جلاسنر مؤخراً، فإن "العلمانية" و"العلمنة" تشملان مجموعة متنوعة من العمليات والاستجابات المختلفة، والتي ليست كلها ـ بل إن القليل منها ـ مناقضة للدين بطبيعتها. ويحدد جلاسنر عشرة إصدارات مختلفة من العلمنة، مرتبة وفقاً لما إذا كانت توجهاتها مؤسسية في المقام الأول، أو معيارية، أو معرفية... والخلاصة التي توصلنا إليها من هذا التحليل هي أن العلمانية بكل تأكيد لا تترجم ببساطة وبشكل مباشر إلى الإلحاد. ذلك أن العديد من المؤمنين الصالحين يؤيدون علمنة الحكومة الأميركية في هيئة "فصل الكنيسة عن الدولة"، وجميعهم يقضون جزءاً على الأقل من يومهم دون ممارسة الدين.
  3. ^ بوليفانت، ستيفن؛ لي، لويس (2016). قاموس الإلحاد . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191816819.
  4. ^ إرتيت، فولكان (2018). "العلمانية: انحدار عالم ما وراء الطبيعة1". الأديان . 9 (4): 92. doi : 10.3390/rel9040092 .
  5. ^ Berlinerblau, Jacques (2022). Secularism: The Basics . Routledge. p. 4. ISBN 9780367691585في الجزء الأول من هذا الكتاب سوف نستعرض التطور البطيء وغير المستقر للعلمانية السياسية (المجموعة الثانية) عبر الزمان والمكان. وقد تفاجأ عندما ترى أننا نتتبع أصولها إلى الكتاب المقدس. ومن هناك سوف نشاهد كيف نشأت المبادئ الأساسية للعلمانية، على دفعات، خلال العصور الوسطى المسيحية، والإصلاح البروتستانتي، والتنوير. وقد يفاجأ البعض عندما يعلمون أن العلمانية لها أصل ديني.
  6. ^ توماس، هيو م. (2014). رجال الدين العلمانيون في إنجلترا، 1066-1216 . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198702566.
  7. ^ إيلر، جاك ديفيد (2022). تقديم الأنثروبولوجيا الدينية: الثقافة إلى أقصى حد (الطبعة الثالثة). روتليدج. ص 282. رقم ISBN 9781032023045.
  8. ^ "القس العلماني". الدين في الماضي والحاضر على الإنترنت . بريل. أبريل 2011.
  9. ^ تيرني، برايان (1988). أزمة الكنيسة والدولة، 1050-1300: مع وثائق مختارة . تورنتو: نشرتها مطبعة جامعة تورنتو بالاشتراك مع الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. رقم ISBN 9780802067012.
  10. ^ ستراير، جوزيف ر. (2016). حول أصول الدولة الحديثة في العصور الوسطى . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691169330.
  11. ^ برلينربلاو، جاك (2022). العلمانية: الأساسيات . روتليدج. ص 35. ISBN 9780367691585.
  12. ^ "العلمانية" . تم الاسترجاع 2 مايو 2018 – عبر القاموس الحر.
  13. ^ دونالد س. أرمنتراوت وروبرت بواك سلوقوم (2000). "علمنة المباني المقدسة". قاموس الكنيسة الأسقفية . جمعية التبشير المحلية والأجنبية. تُستخدم هذه الخدمة لإلغاء تكريس المباني المقدسة وإضفاء طابع علماني عليها قبل هدمها أو استخدامها لأغراض أخرى.
  14. ^ جلاسنر، بيتر إي. (1977). علم اجتماع العلمانية: نقد لمفهوم . لندن: روتليدج وك. بول. ISBN 9780710084552.
  15. ^ ab Blankholm, Joseph (2022). The Secular Paradox : On the Religiosity of the Not Religious . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 8. ISBN 9781479809509.
  16. ^ "نقاش العلمانية"، الفصل الأول (ص 3-32) من نوريس، بيبا ؛ إنجلهارت، رونالد (2004). المقدس والعلماني. الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-83984-6.
  17. ^ حكمتبور، بيمان (2020-06-01). "عدم المساواة والتدين في سياق عالمي: مسارات علمانية مختلفة للدول المتقدمة والنامية". المجلة الدولية لعلم الاجتماع . 50 (4): 286-309. doi :10.1080/00207659.2020.1771013. ISSN  0020-7659. S2CID  219748670.
  18. ^ زوكرمان، فيل (2006). "3 - الإلحاد: الأرقام والأنماط المعاصرة". في مارتن، مايكل (المحرر). رفيق كامبريدج للإلحاد . ص 47-66. doi :10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 9781139001182.
  19. ^ الثقافات والعولمة: الصراعات والتوترات تحرير هلموت ك. أنهاير، يوديشتير راج إيسار، SAGE، 27 مارس 2007، الصفحة 253
  20. ^ هل يرث المتدينون الأرض؟: الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين بقلم إريك كوفمان ، مركز بيلفر، جامعة هارفارد/كلية بيركبيك، جامعة لندن
  21. ^ إزالة العلمانية: إطار مفاهيمي بقلم فياتشيسلاف كاربوف، مجلة الكنيسة والدولة، المجلد 52، العدد 2، ربيع 2010، الصفحات 232-270، https://doi.org/10.1093/jcs/csq058
  22. ^ لندن: جزيرة دينية صاعدة في بحر علماني بقلم إريك كوفمان ، هافينغتون بوست ، 20 فبراير/شباط 2013
  23. ^ هل هناك عودة عالمية للدين؟ بقلم عساف مقدم، مركز ويذرهيد للشؤون الدولية، جامعة هارفارد، ورقة رقم 03-03، أغسطس 2003
  24. ^ دافي، جريس (2022). "15. الدين والعلمانية والعلمنة في أوروبا". دليل أكسفورد للدين وأوروبا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 270، 273، 278، 282. رقم ISBN 978-0198834267.
  25. ^ "غير منتمين دينياً". المشهد الديني العالمي . مركز بيو للأبحاث : الدين والحياة العامة. 18 ديسمبر 2012.
  26. ^ abcd جونسون، تود؛ زورلو، جينا (2016). "غير منتمين، ومع ذلك متدينين: تحليل منهجي وديموغرافي". في سيبرياني، روبرتو؛ جاريلي، فرانكو (المحررون). المراجعة السنوية لعلم اجتماع الدين: المجلد 7: علم اجتماع الإلحاد . ليدن: بريل. ص 56-60. ISBN 9789004317536.
  27. ^ انظر النص المؤرشف في 2010-06-15 على موقع Wayback Machine
  28. ^ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012)
  29. ^ كازانوفا، خوسيه (1994). الأديان العامة في العالم الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 13. ISBN 0-226-09535-5 
  30. ^ جولد، أندرو في: أصول الهيمنة الليبرالية: الدولة والكنيسة والحزب في أوروبا في القرن التاسع عشر ، مطبعة جامعة ميشيغان، 1999، ص 82، ISBN 978-0-472-11015-5 
  31. ^ جيفري كوكس، “العلمنة وغيرها من الروايات الرئيسية للدين في أوروبا الحديثة”. كيرشيليش زيتجيشيخت (2001): 24-35.
  32. ^ روك، داميان جيه؛ بنتلي، ر. ألكسندر؛ لوسون، دانيال جيه (2018). "التغيير الديني سبق التغيير الاقتصادي في القرن العشرين". تقدم العلوم . 4 (7): eaar8680. رمز Bibcode : 2018SciA....4.8680R. doi : 10.1126/sciadv.aar8680 . PMC 6051740. PMID  30035222 . 
  33. ^ سومرفيل، سي جيه "المجتمع العلماني السكان المتدينون: قواعدنا الضمنية لاستخدام مصطلح العلمانية . مجلة الدراسة العلمية للدين 37 (2): 249-53. (1998)
  34. ^ مارتن، ديفيد (2005). حول العلمانية: نحو نظرية عامة منقحة . دار نشر أشجيت، ص 20. ("رأى بارسونز أن التمايز هو فصل كل مجال اجتماعي عن سيطرة الكنيسة: الدولة، والعلم، والسوق، ولكن أيضًا القانون، والرعاية الاجتماعية، والتعليم، إلخ.")
  35. ^ كازانوفا، خوسيه (1994). الأديان العامة في العالم الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 19. ISBN 0-226-09535-5 ("فقط في ثمانينيات القرن العشرين، بعد الانفجار المفاجئ للدين في المجال العام، أصبح من الواضح أن التمايز وفقدان الوظائف المجتمعية لا يستلزمان بالضرورة "الخصخصة".") 
  36. ^ مارتن، ص 20.
  37. ^ بولر، كورنيليوس أ. (1996). وحدة الطبيعة والتاريخ في لاهوت بانينبيرج. لانهام، ماريلاند : رومان وليتل فيلد . ص. 95. ISBN 978-0-822-63055-5.
  38. ^ بانينبيرج، وولفهارت (1973). "المسيحية كشرعية للعصر الحديث (1968)". فكرة الله والحرية البشرية، المجلد 3. لندن: مطبعة وستمنستر. ص 178-191. رقم ISBN 978-0-664-20971-1.
  39. ^ كلاين، كريستوف؛ وولراب-سهر، مونيكا (2021). "العلمانيات المقارنة: تتبع البنى الاجتماعية والمعرفية خارج الغرب الحديث". المنهج والنظرية في دراسة الدين . 33 : 43-72.
  40. ^ بروس، ستيف. الله مات: العلمانية في الغرب. (2002)
  41. ^ ستارك، رودني (1999). "العلمانية، رحمك الله" ، علم اجتماع الدين . 60 (3): 249-273. doi :10.2307/3711936. ISSN  1069-4404. JSTOR  3711936.
  42. ^ بيرجر، بيتر (1969). المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين . دار دوبلداي للنشر.
  43. ^ ريك فيليبس، هل يمكن أن تكون معدلات المشاركة في الكنيسة المتزايدة نتيجة للعلمانية؟، علم اجتماع الدين، المجلد 65، العدد 2، صيف 2004، الصفحات 139-153، https://doi.org/10.2307/3712403
  44. ^ كوفمان، إيريك. 2011. هل يرث المتدينون الأرض: الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين. لندن: بروفايل بوكس. انظر أيضًا www.sneps.net أرشيف 2012-01-17 على موقع واي باك مشين .
  45. ^ درومي، شاي م.؛ ستابلر، صامويل د. (2019). "جيد على الورق: النقد الاجتماعي، والبراغماتية، ونظرية العلمانية". النظرية والمجتمع . 48 (2): 325-350. doi :10.1007/s11186-019-09341-9. S2CID  151250246.
  46. ^ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012) ص 25-28
  47. ^ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012) ص 32-43
  48. ^ ab Inc., Gallup. "Percentage of Christians in US Drifting Down, but Still High". Gallup.com . تم الاسترجاع في 2018-09-03 . {{cite news}}: |last=له اسم عام ( مساعدة )
  49. ^ abc Inc, Gallup (2021-12-23). ​​"ما مدى تدين الأميركيين؟". Gallup.com . تم الاسترجاع في 2021-12-27 . {{cite web}}: |last=له اسم عام ( مساعدة )
  50. ^ Inc., Gallup. "تحديث 2017 عن الأمريكيين والدين". Gallup.com . تم الاسترجاع في 2018-09-03 . {{cite news}}: |last=له اسم عام ( مساعدة )
  51. ^ فرانك نيوبورت، الله حي وبصحة جيدة: مستقبل الدين في أمريكا . سايمون وشوستر (2013). ص 14-15. "كل هذا يشير إلى استنتاج بسيط: عندما يجيب الأمريكيون على سؤال "ما هو دينك" بقول "لا شيء"، فهذا لا يعني بالضرورة أنهم خالين من التدين. قد تعني الإجابة "لا شيء" أيضًا أن المستجيبين ببساطة لا ينتمون إلى منظمة دينية رسمية أو مجموعة أو طائفة. أو قد تعني أنهم لا يختارون تسمية أنفسهم باسم منظمة دينية رسمية أو مجموعة أو طائفة. تعكس الإجابة "لا شيء" في هذه الحالات كيف أراد المستجيبون رؤية أنفسهم أو كيف اختاروا التعبير عن دينهم، وليس بالضرورة غياب التدين.
  52. ^ هوت، مايكل؛ فيشر، كلود س. (13 أكتوبر 2014). "تفسير سبب عدم وجود تفضيل ديني لدى المزيد من الأميركيين: رد الفعل السياسي والخلافة الجيلية، 1987-2012". العلوم الاجتماعية . 1 : 423-447. doi : 10.15195/v1.a24 .
  53. ^ هوت، مايكل (نوفمبر 2017). "الدين الأمريكي، كل شيء أو لا شيء على الإطلاق". السياقات . 16 (4): 78-80. doi : 10.1177/1536504217742401 . S2CID  67327797.
  54. ^ دريشر، إليزابيث (2016). اختيار ديننا: الحياة الروحية لغير المنتمين لأي دين في أمريكا . نيويورك. ISBN 9780199341221.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  55. ^ "النتائج الرئيسية حول إيمان الأميركيين بالله". مركز بيو للأبحاث . 25 أبريل 2018.
  56. ^ فرانك نيوبورت، الله حي وبصحة جيدة: مستقبل الدين في أمريكا . سايمون وشوستر (2013). ص 14-15.
  57. ^ دريشر، إليزابيث (2016). اختيار ديننا: الحياة الروحية لغير المنتمين لأي دين في أمريكا . نيويورك. ISBN 9780199341221.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  58. ^ كالوم ج. براون، موت بريطانيا المسيحية: فهم العلمانية، 1800-2000 (2009) ص 170-192.
  59. ^ جيريمي موريس، "العلمانية والتجربة الدينية: الحجج في تأريخ الدين البريطاني الحديث". المجلة التاريخية 55#1 (2012): 195-219.
  60. ^ ستيف بروس، "الرعاية والعلمانية: الالتزام الاجتماعي ودعم الكنيسة الرعاية والعلمانية: الالتزام الاجتماعي ودعم الكنيسة"، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع (2012) 63#3 ص 533-552.
  61. ^ "أغلبية البريطانيين لا يتبعون أي دين الآن". الإيكونوميست . 9 سبتمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2017-10-13.
  62. ^ ab Sherwood, Harriet; correspondent, religion (2017-05-13). "Neary 50% are no religious – but has UK hit 'peak flag'?". The Guardian . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 2017-08-31 . تم الاسترجاع في 2017-09-01 . {{cite news}}: |last2=له اسم عام ( مساعدة )
  63. ^ بوليفانت، ستيفن (2017). "سكان بريطانيا "اللادينيين": بيانات حديثة من مسح المواقف الاجتماعية البريطانية (2015) والمسح الاجتماعي الأوروبي (2014)" (PDF) . جامعة سانت ماري، تويكنهام . تم الاسترجاع في 2024-03-27 .
  64. ^ "أن تكون مسيحيًا في أوروبا الغربية" (PDF) . مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 2018-05-29 . تم الاسترجاع في 2021-01-21 .
  65. ^ أفيليس فاري، خوان (2002). "الكاتوليكية وحق الاستبداد. Del maurismo a Falange Española". في أوبيرت، بول (محرر). الدين والمجتمع في إسبانيا (التوقيع التاسع عشر والعشرون) . مجموعة دي لا كاسا دي فيلاسكيز. مدريد: كاسا دي فيلاسكيز . ص 255-263. رقم ISBN 9788490961124.
  66. ^ مجهول (2021-05-01). "الدين في إسبانيا - مقاعد فارغة ومنبر كبير". مجلة الإيكونوميست . المجلد 1 مايو 2021. ص 26-27.
  67. ^ ميليسا هاردي، فيجارد سكيربيك ومارسين ستوناوسكي (2020) غير المنتمين دينيًا في ألمانيا، 1949-2013: أنماط متناقضة للتغيير الاجتماعي في الشرق والغرب، مجلة علم الاجتماع، 61:2، 254-286، https://doi.org/10.1080/00380253.2019.1593064.
  68. ^ يورغ ستولز، ديتليف بولاك، نان ديرك دي جراف، هل تستطيع الدولة تسريع التحول العلماني؟ العلمانية في ألمانيا الشرقية والغربية كتجربة طبيعية، المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع، المجلد 36، العدد 4، أغسطس 2020، الصفحات 626-642، https://doi.org/10.1093/esr/jcaa014.
  69. ^ ديفيد فواس، صعود وسقوط الإخلاص الغامض في أوروبا، المراجعة الاجتماعية الأوروبية، المجلد 25، العدد 2، أبريل 2009، الصفحات 155-168، https://doi.org/10.1093/esr/jcn044.
  70. ^ جالانتر، مارك. "الهندوسية والعلمانية والقضاء الهندي". فلسفة الشرق والغرب . 21 .
  71. ^ بيرغر، بيتر (2012-02-15). "هل الكونفوشيوسية دين؟". المصلحة الأمريكية . المصلحة الأمريكية المحدودة. ISSN  1556-5777. مؤرشف من الأصل في 2015-08-17 . تم الاسترجاع 2016-03-03 . لا شك أن الكونفوشيوسية كانت ذات تأثير ثقافي قوي في جميع أنحاء شرق آسيا، حيث قدمت قيمًا اجتماعية وسياسية ليس فقط في الصين، بل وأيضًا في اليابان وكوريا الجنوبية وفيتنام. [...] [كانت] هناك وجهة نظر مفادها أن الكونفوشيوسية ليست سوى أخلاق علمانية، وربما حتى علمانية.
  72. ^ تشانج، باو مين (1999). "الفساد والجريمة في الصين: مشاكل قديمة واتجاهات جديدة". مجلة شؤون شرق آسيا . 13 (1، الربيع/الصيف). معهد استراتيجية الأمن القومي: 223. ISSN  1010-1608. JSTOR  23257220. مقتبس من: باو-إير (2007). عقود الطفل في الصين: فلسفة حقوق الطفل في الصين في القرن الحادي والعشرين. بلاكس لاند، نيو ساوث ويلز: مركز أبحاث بلو ماونتنز القانونية. ص 43. ISBN 9781921300561. تم الاسترجاع بتاريخ 2016-03-03 .
  73. ^ انظر على سبيل المثال: Marsh, Christopher (2011). "Introduction: From Forced Secularization to Desecularization". Religion and the State in Russia and China: Suppression, Survival, and Revival . A&C Black. p. 10. ISBN 9781441112477. تم الاسترجاع في 2016-03-03 . [...] إن العلمانية القسرية لا يمكن تحقيقها بسهولة، و [...] كانت المسافات التي ذهب إليها النظام السوفييتي ونظام جمهورية الصين الشعبية غير كافية لمحو الدين من المجتمع تمامًا - أو حتى تمامًا. [...] كانت هذه الأنظمة على استعداد للذهاب إلى أبعد الحدود للقضاء على الدين باسم العلم والتقدم، وكانت النتيجة في كل مرحلة غير مؤكدة.
  74. ^ "العرب الكوزموبوليتانيون الجدد". مجلة الإيكونوميست . 4 نوفمبر 2017.

قراءة إضافية

  • بيرجر، بيتر. المظلة المقدسة . (1967)
  • بيرجر، بيتر. نزع العلمانية عن العالم . (1999)
  • براون، كالوم ج. موت بريطانيا المسيحية: فهم العلمانية، 1800-2000 (2009).
  • بروس، ستيف، وتوني جليندينينج، "متى كانت العلمانية؟ تحديد تاريخ انحدار الكنائس البريطانية وتحديد سببها"، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع 61#1 (2010): 107-126.
  • بروس، ستيف. الدين في العالم الحديث: من الكاتدرائيات إلى الطوائف (1996)
  • بروس، ستيف. الله مات: العلمانية في الغرب . (2002)
  • كازانوفا، خوسيه. الديانات العامة في العالم الحديث. (1994)
  • تشافيز، م. العلمانية باعتبارها تراجعًا للسلطة الدينية . القوى الاجتماعية 72(3):749-774. (1994)
  • إيلول، جاك. الشياطين الجدد. (1973/ترجمة 1975)
  • جوشيه، مارسيل. خيبة الأمل في العالم. (1985/ترجمة 1997)
  • جيلبرت، آلان د. صناعة بريطانيا ما بعد المسيحية: تاريخ علمنة المجتمع الحديث (لونجمان، 1980).
  • إنجلهارت، رونالد ف .، "التخلي عن الله: الانحدار العالمي للدين"، الشؤون الخارجية ، المجلد 99، العدد 5 (سبتمبر/أكتوبر 2020)، ص 110-118.
  • مارتن، ديفيد. نظرية عامة في العلمانية . (نيويورك: هاربر ورو، 1979).
  • بولاك، ديتليف. أصناف نظريات العلمنة وجوهرها الذي لا غنى عنه، المراجعة الجرمانية: الأدب والثقافة والنظرية ، 90:1 (2015)، 60-79.
  • بولاك، ديتليف وجيرجلي روستا. الدين والحداثة: مقارنة دولية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
  • روك داميان جيه، بنتلي آر ألكسندر، لوسون دانيال جيه. سبق التغيير الديني التغيير الاقتصادي في القرن العشرين . ساينس أدفانسز 4(7):eaar8680 (2018) doi :10.1126/sciadv.aar8680
  • سومرفيل، سي جيه "المجتمع العلماني والسكان المتدينون: قواعدنا الضمنية لاستخدام مصطلح العلمانية". مجلة الدراسة العلمية للدين 37#2: 249-253. (1998)
  • سعيد، إي. الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق . لندن: بنغوين. (1978).
  • سكولنك، جوناثان وبيتر إيلي جوردون، محرران، نقد ألماني جديد 94 (2005) عدد خاص عن العلمانية وخيبة الأمل
  • ستارك، رودني، ولورانس ر. إياناكوني، ومونيكا تورسي، وماركو زيكي. "إلى أي مدى أصبحت أوروبا علمانية؟" إنشيستا 32، العدد 136، ص 99-112. (2002)
  • ستارك، رودني. انتصار الإيمان: لماذا أصبح العالم أكثر تديناً من أي وقت مضى . ويلمنجتون: كتب ISI. (2015)
  • ستولز، ج. نظريات العلمنة في القرن الحادي والعشرين: الأفكار والأدلة والمشاكل. خطاب رئاسي. البوصلة الاجتماعية، 67(2)، 282-308 (2020) doi :10.1177/0037768620917320
  • تايلور، تشارلز. العصر العلماني . (دار نشر جامعة هارفارد، 2007)
  • واريير، مايا. "عمليات العلمانية في الهند المعاصرة: إيمان الغورو في بعثة ماتا أمريتاناندامايي"، دراسات آسيوية حديثة (2003)
  • وولراب-سهر، مونيكا وماريان بورشاردت. "العلمانيات المتعددة: نحو علم اجتماع ثقافي للحداثة العلمانية". علم الاجتماع المقارن 11(6): 875-909، doi.org/10.1163/15691330-12341249.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ العلمانية .
  • تعريف العلمانية في Garethjmsaunders.co.uk محفوظ في 2007-09-29 على موقع Wayback Machine
  • نظرية العلمانية: مسار المفهوم
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=العلمانية&oldid=1254940695"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate