إريك كوفمان

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إريك بيتر كوفمان (مواليد 11 مايو 1970) أستاذ كندي للعلوم السياسية وكاتب في جامعة باكنغهام . عُيّن في أكتوبر 2023، بعد استقالته من منصبه في كلية بيركبيك، جامعة لندن ، بعد عقدين من العمل، مُعللاً ذلك باختلافات سياسية. [ 1 ] [ 2 ] وهو متخصص في الحركة البرتقالية في أيرلندا الشمالية ، والقومية ، والديموغرافيا السياسية والدينية. وقد ألّف وشارك في تأليف وتحرير كتب ومنشورات أخرى في هذه المواضيع.

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد إريك كوفمان في هونغ كونغ ونشأ في فانكوفر، كولومبيا البريطانية ، كندا، واليابان. [ 3 ] أصوله يهودية بنسبة النصف، وصينية بنسبة الربع ، وكوستاريكية بنسبة الربع . [ 4 ] [ 5 ] والده ستيف كوفمان يهودي الأصل ، [ 3 ] وجده علماني من بروستيوف في جمهورية التشيك الحالية . والدته كاثوليكية غير ملتزمة ؛ وقد التحق هو نفسه بمدرسة كاثوليكية لمدة عام واحد فقط. [ 6 ] حصل على درجة البكالوريوس من جامعة ويسترن أونتاريو عام 1991. وحصل على درجة الماجستير من كلية لندن للاقتصاد عام 1994، حيث أكمل لاحقًا درجة الدكتوراه عام 1998. [ 7 ]

المسيرة المهنية والمساهمات

عمل كوفمان محاضرًا في العلوم السياسية المقارنة بجامعة ساوثهامبتون من عام ١٩٩٩ إلى عام ٢٠٠٣. وكان زميلًا في مركز بيلفر ، كلية كينيدي للحكومة، جامعة هارفارد، خلال العام الدراسي ٢٠٠٨-٢٠٠٩. انضم كوفمان إلى كلية بيركبيك، جامعة لندن، عام ٢٠٠٣، وأصبح أستاذًا للعلوم السياسية فيها عام ٢٠١١. [ ٨ ] ومنذ عام ٢٠٢٠، وهو زميل منتسب في معهد مانهاتن، وهو مركز أبحاث محافظ . [ ٩ ] [ ١٠ ] وفي عام ٢٠٢٣، استقال كوفمان من كلية بيركبيك بعد عقدين من العمل فيها، وانضم إلى جامعة باكنغهام في أكتوبر.

الديموغرافيا السياسية

جادل كوفمان بأنه في العالم الغربي، ومع حدوث التحول الديموغرافي الثاني خلال ستينيات القرن العشرين، بدأ الناس بالابتعاد عن القيم الجماعية التقليدية نحو توجهات فردية أكثر تعبيرًا، وذلك بفضل سهولة الوصول إلى التعليم العالي والتطلع إليه. كما تأثرت هذه القيم المتغيرة بانتشار أنماط حياة كانت حكرًا على أقلية ضئيلة من النخب الثقافية. نتج التحول الديموغرافي الأول عن انخفاض معدلات الخصوبة بسبب التوسع الحضري وانخفاض معدلات وفيات الرضع ، مما قلل من فوائد تربية الأطفال وزاد من تكاليفها. بعبارة أخرى، كان من الأجدى اقتصاديًا الاستثمار بشكل أكبر في عدد أقل من الأطفال، كما أوضح الخبير الاقتصادي غاري بيكر . ورغم أن التغيرات الثقافية الهائلة التي شهدتها ستينيات القرن العشرين قد استقرت بحلول تسعينياته، إلا أن البيئة الاجتماعية والثقافية في أواخر القرن العشرين كانت مختلفة تمامًا عن تلك التي سادت في خمسينياته. كان لهذه التغيرات في القيم تأثير كبير على الخصوبة: فقد شهدت الدول الأعضاء في المجموعة الاقتصادية الأوروبية زيادة مطردة ليس فقط في حالات الطلاق والولادات خارج إطار الزواج بين عامي 1960 و 1985 ولكن أيضًا انخفاض معدلات الخصوبة.

في عام 1981، أظهر مسحٌ أُجري في دول العالم الصناعي أن أكثر من نصف الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 65 عامًا فأكثر يعتقدون أن المرأة بحاجة إلى الأطفال لتحقيق الرضا، بينما لم يوافق على ذلك سوى 35% من الفئة العمرية بين 15 و24 عامًا (جيل طفرة المواليد الأصغر سنًا وجيل إكس الأكبر سنًا). [ 11 ] ونتيجةً لذلك، تعاني أوروبا من شيخوخة السكان مع بداية القرن الحادي والعشرين. وتتفاقم هذه المشكلة بشكل خاص في أوروبا الشرقية ، بينما تُخفف الهجرة الدولية من حدتها في أوروبا الغربية. إضافةً إلى ذلك، يتزايد عدد الأطفال المولودين في أوروبا لأبوين غير أوروبيين. ولأن أبناء المهاجرين في أوروبا يميلون إلى التدين بنفس قدر تدين آبائهم، فقد يُبطئ ذلك من تراجع الدين (أو نمو العلمانية ) في القارة مع تقدم القرن الحادي والعشرين. [ 12 ] في المملكة المتحدة، بلغت نسبة المقيمين المولودين في الخارج 6% من السكان عام 1991. ثم ارتفعت الهجرة بشكل كبير ولم تنخفض منذ ذلك الحين (حتى عام 2018). تشير الأبحاث التي أجراها كوفمان وعالما السياسة روجر إيتويل وماثيو جودوين إلى أن هذا التغير الإثني الديموغرافي السريع هو أحد الأسباب الرئيسية وراء رد الفعل الشعبي الذي تجلى في شكل شعبوية قومية في جميع أنحاء الديمقراطيات الليبرالية الغنية، ومن الأمثلة على ذلك استفتاء المملكة المتحدة على عضوية الاتحاد الأوروبي عام 2016 ، والذي أدى إلى تصويت أغلبية المملكة المتحدة لصالح مغادرة الاتحاد الأوروبي . [ 13 ]

التركيبة السكانية الدينية

يركز جزء كبير من أبحاث كوفمان على نمو الدين حول العالم. تشمل العوامل التي تحدد عدد الأطفال الذين تنجبهم المرأة طوال حياتها - أي معدل خصوبتها الكلي - مستوى تعليمها، ودخلها، ومدى تدينها. على سبيل المثال، في مدن الشرق الأوسط، كان معدل الخصوبة لدى النساء المؤيدات للشريعة الإسلامية أعلى بنسبة 50% من النساء الأكثر معارضة لها في مطلع القرن. [ 12 ] ووفقًا لقاعدة بيانات الأديان العالمية، ارتفعت نسبة السكان الذين ينتمون إلى دين معين من 81% عام 1970 إلى 85% عام 2000، ومن المتوقع أن تصل إلى 87% عام 2025. إضافةً إلى ذلك، اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية 12% من الأتباع الجدد بين عامي 2000 و2010، معظمهم من آسيا وأفريقيا. [ 12 ] في عام 2018، بلغ متوسط ​​عمر المسلمين 23 عامًا، والهندوس 26 عامًا، والمسيحيين 30 عامًا، والبوذيين وغير المنتسبين لأي دين 34 عامًا، واليهود 36 عامًا. وللمقارنة، بلغ متوسط ​​عمر سكان العالم 28 عامًا في عام 2018. وبشكل عام، يبلغ معدل الخصوبة لدى المسيحيين 2.6، ولدى المسلمين 2.9. ويُعد الإسلام أسرع الأديان نموًا في العالم. [ 14 ] في الوقت نفسه، سيتباطأ انتشار العلمانية في أوروبا مع تقدم القرن الحادي والعشرين. [ 12 ]

يرى كوفمان أن الدين قد ينمو حتى في المجتمعات العلمانية. [ 12 ] فعلى سبيل المثال، في إسرائيل، شكّل اليهود المتشددون حوالي 5% فقط من تلاميذ المدارس الابتدائية في عام 1960، ولكن مع بداية القرن الحادي والعشرين، أصبح ثلث تلاميذ الصف الأول اليهود في إسرائيل ينتمون إلى هذه الطائفة الدينية. [ 11 ] وكان لدى النساء اليهوديات المتشددات في إسرائيل 7.5 طفل في المتوسط، مقارنةً بنظيراتهن من اليهوديات الأكثر اعتدالًا اللواتي أنجبن ما يزيد قليلًا عن طفلين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [ 12 ] وفي أوروبا، تُعدّ الهجرة من الشرق الأوسط وأفريقيا محركًا للنمو الديني. فغالبًا ما يكون أبناء المهاجرين متدينين بقدر آبائهم، ويعتبرون دينهم علامة على هويتهم العرقية، مما يعزلهم عن قوى العلمنة في المجتمع المضيف. أما المحرك الآخر فهو ارتفاع معدل الخصوبة نسبيًا والزواج الداخلي الديني . [ 12 ] ففي فرنسا، كان لدى المرأة الكاثوليكية البيضاء نصف طفل أكثر من نظيراتها العلمانيات في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ في إسبانيا، بلغ هذا الرقم 0.77. [ 12 ] في هولندا، تنتمي أصغر القرى إلى الكالفينيين الأرثوذكس، [ 12 ] الذين شكلوا 7% من السكان الهولنديين بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [ 11 ] في فنلندا، حافظ اللوثريون الليستاديانيون على تفوق ملحوظ في معدل الخصوبة على متوسط ​​الفنلنديين خلال منتصف إلى أواخر ثمانينيات القرن العشرين، حيث بلغ 5.47 مقارنة بـ 1.45، على الرغم من انخفاضه خلال القرن العشرين. في النمسا، تجاوز عدد المسلمين دون سن 15 عامًا نسبة 10% في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. في المملكة المتحدة، تزوج أكثر من 90% من المسلمين من مسلمين آخرين بحلول مطلع الألفية، ومن المعروف أن الأطفال المولودين في زواج مختلط يميلون إلى أن يكونوا أقل تدينًا من آبائهم. في الواقع، يُعد الزواج المختلط وسيلة للعلمنة. [ 12 ] بشكل عام، تُصنّف الجماعات الدينية الأوروبية، تنازليًا حسب معدل الخصوبة، إلى: المسلمين، والمسيحيين الملتزمين، والمسيحيين غير الملتزمين، والعلمانيين. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان لدى المسلمين الأوروبيين عادةً ضعفين إلى ثلاثة أضعاف عدد الأطفال مقارنةً بالبيض المهاجرين حديثًا من بلدان ذات معدلات خصوبة عالية. مع ذلك، فإن الفجوة في معدل الخصوبة بين المسيحيين والمسلمين آخذة في التضاؤل. شكّل اليهود الأرثوذكس المتشددون 12% فقط من السكان اليهود البريطانيين، لكنهم مثّلوا ثلاثة أرباع المواليد اليهود في بداية القرن الحادي والعشرين. وتوقع كوفمان أن تُشكّل هذه المجموعة غالبية اليهود الأنجلو-أمريكيين بحلول عام 2050. [ 11 ]

وبالمثل، توقع أن تصبح الكاثوليكية أكبر ديانة في الولايات المتحدة بحلول عام 2040، على الرغم من الخسائر الكبيرة التي لحقت بها نتيجة العلمنة والتحول إلى البروتستانتية، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن معدل الخصوبة لدى الكاثوليك اللاتينيين بلغ 2.83، مقارنةً بالمتوسط ​​الوطني البالغ 2.03 في عام 2003. [ 12 ] وأفاد كوفمان بأن المحافظة الدينية والمشاركة الدينية في الولايات المتحدة تلعبان دورًا رئيسيًا في رفع مستوى الخصوبة النسبي. وبالتالي، تتمتع الطوائف الأكثر محافظة، مثل المورمون والطوائف البروتستانتية المحافظة، بميزة إجمالية في الخصوبة لا تقل عن طفل واحد مقارنةً ببقية الأمريكيين. وعلى وجه الخصوص، يميل المورمون ذوو المستويات الأعلى من الثروة والتعليم إلى إنجاب عدد أكبر من الأطفال مقارنةً بالفقراء. في المقابل، يميل الأمريكيون العلمانيون إلى إنجاب أقل عدد من الأطفال، بمعدل 1.66 طفل لكل زوجين في العقد الأول من الألفية الثانية، وهو أقل من أي فئة أخرى باستثناء البوذيين واليهود. [ 11 ] جادل بأن مثل هذه التغيرات الديموغرافية الدينية ستؤدي إلى تداعيات اجتماعية وسياسية لاحقة في القرن. [ 12 ]

أشار كوفمان إلى أنه مع استمرار انخفاض معدل الخصوبة الإجمالي في أي مجتمع نتيجةً للتحول الديموغرافي الثاني، تتزايد ميزة الخصوبة التي يتمتع بها المتدينون، وخاصةً أكثر الطوائف تديناً. فنسبة الخصوبة الإجمالية من 5 إلى 4 لا تمثل سوى ميزة بنسبة 25%، بينما تمثل نسبة 3 إلى 2 ميزة بنسبة 50%. وضرب مثالاً بالمورمون في الولايات المتحدة، الذين حافظوا على ميزة الطفل الواحد في الخصوبة مقارنةً ببقية المجتمع، على الرغم من انخفاض معدلات الخصوبة لديهم. وقد جادل بأن الجماعة الدينية، بمجرد بلوغها كتلة حرجة، ستبدأ بالتأثير على الاتجاه الديموغرافي العام لمجتمعها. [ 11 ]

المشاركة السياسية

يُعرّف كوفمان نفسه بأنه محافظ وطني ليبرالي . [ 15 ] وقد وصف أفكار "الصحوة" بأنها "معركة من أجل أسس حضارتنا"، وأعرب عن دعمه لحاكم فلوريدا رون ديسانتيس ، مُجادلاً في مؤتمر حزب المحافظين البريطاني عام 2022 بأن على الحزب أن يحذو حذو ديسانتيس. [ 16 ] بالنسبة لكوفمان، على الرغم من أن بعض سياساته التعليمية "مُبالغ فيها"، إلا أن "ديسانتيس هو مستقبل المحافظة". [ 17 ]

الكتب

صعود وسقوط أمريكا الأنجلو-ساكسونية (2004)

  • صعود وسقوط أمريكا الأنجلو-ساكسونية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. 2004. ISBN 978-0674013032.

يقدم كوفمان هنا وجهة نظره حول كيفية فقدان الأنجلو-بروتستانت، وهم المجموعة المؤسسة والجماعة الإثنية الثقافية المهيمنة سابقًا في الولايات المتحدة الأمريكية، لمكانتهم المهيمنة. وهو يرفض الرأي السائد الذي يعزو ذلك في المقام الأول إلى انخفاض معدلات الخصوبة نسبيًا، والهجرة الدولية واسعة النطاق، وتنامي النفوذ الثقافي للوافدين الجدد ذوي الخلفيات الإثنية المتنوعة. ويؤكد كوفمان أيضًا أن الأنجلو-بروتستانت لم يحافظوا على هيمنتهم من خلال دمج جماعات أخرى من أصول أوروبية في صفوفهم. بل إن سقوط أمريكا الأنجلو-ساكسونية هو نتيجة للخصائص التي باتت تميز هذه الجماعة، وتحديدًا الفردية التعبيرية والمساواة ، وهما صفتان تتعارضان مع الحفاظ على الهيمنة. [ 18 ]

تاريخيًا، كان المستوطنون الأنجلو-بروتستانت الأوائل في القرن السابع عشر الأكثر نجاحًا، إذ أسسوا العديد من السجلات المكتوبة والمؤسسات السياسية التي لا تزال قائمة حتى اليوم. ولهذا السبب، أصبحوا المجموعة المهيمنة ثقافيًا واقتصاديًا وسياسيًا، وحافظوا على هيمنتهم حتى أوائل القرن العشرين. ونظرًا لالتزامهم بمبادئ التنوير، سعوا إلى استيعاب الوافدين الجدد من خارج الجزر البريطانية، لكن قلة منهم اهتموا بتبني هوية أوروبية موحدة للأمة، فضلًا عن تحويلها إلى بوتقة انصهار عالمية. لكن في أوائل القرن العشرين، بدأ الليبراليون التقدميون والحداثيون في الترويج لمبادئ أكثر شمولًا للهوية الوطنية للولايات المتحدة. وبينما استمرت الشرائح الأكثر تقليدية في المجتمع في الحفاظ على تقاليدها الإثنية الثقافية الأنجلو-بروتستانتية، بدأت النزعة العالمية والعالمية تكتسبان رواجًا بين النخب. أصبحت هذه المُثُل مؤسسية بعد الحرب العالمية الثانية، وبدأت الأقليات العرقية في اكتساب تكافؤ مؤسسي تقريبي مع البروتستانت الأنجلو-ساكسونيين الذين كانوا مهيمنين في السابق. [ 18 ]

هل يرث المتدينون الأرض؟ (2010)

  • هل يرث المتدينون الأرض؟ الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين . بروفايل، 2010. ISBN 978-1846681448

في كتابه الصادر عام ٢٠١٠، جادل كوفمان بأن الإجابة على السؤال المطروح في العنوان هي بالإيجاب، لأن الحقائق الديموغرافية تُشكّل تحديات حقيقية لافتراض حتمية التقدم العلماني والليبرالي. ولاحظ أن الجماعات المتدينة تميل إلى التمتع بميزة خصوبة ملحوظة مقارنةً بنظيراتها الأكثر اعتدالًا وغير المتدينين. فعلى سبيل المثال، تنجب النساء الكاثوليكيات البيض في فرنسا، في المتوسط، نصف طفل أكثر من نظيراتهن العلمانيات البيض، بينما ينجب الأميش في الولايات المتحدة ثلاثة إلى أربعة أضعاف عدد الأطفال مقارنةً بإخوانهم المسيحيين. وتميل الجماعات المتدينة بشدة إلى عزل نفسها عن آثار العلمنة السائدة في المجتمع الغربي الحديث، مما يزيد من احتمالية احتفاظ الأطفال بمعتقدات آبائهم. في الوقت نفسه، يتمتع العلمانيون عمومًا بمعدلات خصوبة منخفضة نسبيًا لأسباب متنوعة، مثل المادية، والفردية، وتفضيل الحاضر، والنسوية، وحماية البيئة، أو التشاؤم العام. وتوقع كوفمان أن يكون للعلمانية مستقبل مختلط في أوروبا. سيظل هذا التيار قويًا في معظم الدول الكاثوليكية، ولا سيما أيرلندا وإسبانيا، ولكنه توقف فعليًا في أوروبا البروتستانتية وفرنسا، وسيتراجع في شمال غرب أوروبا بحلول منتصف القرن. صرّح لموقع ميركاتور نت أن السبيل الوحيد لكبح هذا التوجه يكمن في "عقيدة تلامس المشاعر"، والتي "تستطيع استقطاب أبناء المتشددين"، و"رفض التعددية الثقافية". وأشار إلى أن "القومية العلمانية" والدين المعتدل المرتبط بالدولة القومية قد يكونان جزءًا من الحل، إلا أن هذه التقاليد تفقد تأييدها بمعدل ملحوظ. [ 19 ]

لاحظ أن الإيمان المعتدل بالديانات الإبراهيمية يتعرض لضغوط من العلمانيين والمتشددين على حد سواء، إذ يجدون أنفسهم يعيشون في مجتمعات الغرب التي تتجه نحو العلمانية. [ 20 ] ويرى كوفمان أنه لو كان صحيحًا فقط أن المتدينين ينجبون أطفالًا أكثر من العلمانيين، لكانت آثار التحول الديموغرافي القادم محصورة على المستوى الوطني، ولكن نظرًا لأن من ينجبون أكبر عدد من الأطفال يميلون إلى أن يكونوا متدينين بشدة، فقد توقع أن تكون هناك تداعيات على العلاقات الدولية أيضًا. ومع ذلك، رفض كوفمان الفكرة الشائعة بأن الإسلام سيصبح الدين السائد في أوروبا بحلول نهاية القرن الحادي والعشرين؛ بل يقترح أن يستقر عدد المسلمين عند حوالي خُمس سكان أوروبا بحلول عام 2100. [ 21 ]

وايتشيفت (2018)

  • التحول نحو البيض: الشعبوية والهجرة ومستقبل الأغلبيات البيضاء . هاري ن. أبرامز ، 2018. ISBN 978-1468316971

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، يرى كوفمان أن دول أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا، على عكس اليابان، لم تشهد انخفاضًا في عدد السكان رغم انخفاض معدل الخصوبة فيها عن معدل الإحلال السكاني. ويعود ذلك إلى مزيج من طول العمر والهجرة الدولية، التي تنطوي على مخاطر سياسية. [ 22 ] يُعد كتاب "التحول الأبيض" لإريك كوفمان دراسة معمقة حول كيفية تأثير التحول الديموغرافي في الغرب، الناجم عن الهجرة، على صناديق الاقتراع. [ 13 ] [ 23 ] ويعكس عنوان الكتاب الصادر عام 2018 توقعات كوفمان بأن الدول الغربية، نتيجة للهجرة الدولية، ستصبح أكثر تنوعًا عرقيًا، وسيزداد عدد السكان ذوي الأصول المختلطة. ويضيف أن فئة "البيض" ستتوسع لتشمل أفرادًا من خلفيات عرقية متنوعة. يرى كوفمان أن أحد أبرز الانقسامات في المشهد السياسي الغربي وقت كتابة هذا المقال يعود إلى وجود فصائل تسعى لتسريع هذه العملية وأخرى تسعى لإبطائها. ويشير إلى أن تصاعد النزعة القومية والشعبوية الملحوظ في العديد من الدول الغربية يعود إلى المجموعة الأخيرة. فعلى مدى عقود، رسّخت وسائل الإعلام ومؤسسات التعليم العالي والجماعات السياسية الرئيسية معايير المطالب السياسية المقبولة. وتشمل هذه المعايير ما أسماه "الحداثة اليسارية"، وهو مصطلح أدق لما يُعرف عادةً بالصوابية السياسية ، و" التعددية الثقافية غير المتكافئة "، أو فكرة أن جميع الثقافات الموجودة في مجتمع معين تستحق الحفاظ عليها باستثناء الثقافة المضيفة. وقد حالت هذه المعايير دون استجابة السياسيين والأحزاب السياسية الرئيسية لمخاوف قطاعات واسعة من الناخبين، مما أتاح للشعبويين القوميين فرصة للبروز. [ 24 ] على الرغم من التركيز على رد فعل البيض تجاه التغير الديموغرافي والهجرة الجماعية، قدم كوفمان الاقتراح رقم 187 ، وهو مبادرة اقتراع في كاليفورنيا عام 1994 تهدف إلى منع أموال دافعي الضرائب من الذهاب إلى المهاجرين غير الشرعيين، كمثال على معارضة غير البيض. وقد حظي الاقتراح رقم 187 بدعم أغلبية الآسيويين والسود وثلث اللاتينيين. [ 22 ]

عند صدوره، اختارت صحيفة التايمز كتاب " التحول الأبيض " ليكون "كتاب الأسبوع"، لكن مع مراجعة متشككة من ديفيد آرونوفيتش ، [ 25 ] الذي وصفه بأنه "كتاب مثير للجدل حول موضوع مثير للجدل". [ 26 ] وقالت مجلة بابليشرز ويكلي إنه "من المرجح أن يُحدث ضجة كبيرة"، [ 27 ] وأدرجته صحيفة فايننشال تايمز ضمن "أفضل كتب عام 2018" في مجال السياسة. [ 28 ] وكتبت مجلة نيويوركر أن كتاب كوفمان " التحول الأبيض" يدافع عن سياسات الهوية البيضاء . [ 29 ] وانتقد دانيال تريلينج ، في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس ، الكتاب، واصفًا إطار كوفمان المرجعي بأنه "واسع جدًا وضيق جدًا في آن واحد". [ 30 ]

كتب كينان مالك أن " كتاب Whiteshift عمل ضخم مليء بالبيانات والرسوم البيانية. لكن المشكلة في النظر إلى العالم بشكل أساسي من منظور ديموغرافي هي أنه على الرغم من كل الحقائق والأرقام، فمن السهل أن نغفل عن السياق الاجتماعي." [ 31 ]

في ندوة مراجعة لكتاب "التحول الأبيض" نُشرت في مجلة "الأعراق "، كتب عالم السياسة روب فورد: "هناك الكثير مما يُثير الإعجاب هنا. يتميز كوفمان بمنهجية شاملة، ويستند إلى مجموعة غنية من المصادر المختلفة لدراسة سياسات الهوية البيضاء المتطورة وتحليلها". ومع ذلك، أشار أيضًا إلى أن "رواية كوفمان الثنائية للسياسات العرقية البيضاء تنطوي على بعض الإغفالات وسوء الفهم الغريبين"، وأن "الافتقار إلى التوازن سمة متكررة في مناقشات كوفمان حول الادعاءات المتنافسة للبيض ذوي الخلفيات العرقية والثقافية، والبيض ذوي النزعة العالمية، والأقليات العرقية". [ 32 ] جادل عالم الاجتماع جون هولموود بأن غياب أي نقاش حول "الاستعمار الاستيطاني، أو مكانة السكان الأصليين، واستعباد الأمريكيين من أصل أفريقي، وفصل جيم كرو العنصري في الولايات المتحدة الأمريكية" يُمثل "إغفالات خطيرة - بل قاتلة - في كتاب يُعنى بإعادة الاعتبار لرموز الهوية البيضاء". يكتب هولموود أن "الكتاب ضخم للغاية - 619 صفحة - ولكنه أيضاً سيئ التحرير، ومتكرر، وكما أشرت، متحيز." [ 33 ]

منشورات مختارة أخرى

مؤلف

شارك في تأليف وتحرير

  • إعادة النظر في مفهوم العرق: جماعات الأغلبية والأقليات المهيمنة . روتليدج، 2004. ISBN 978-0415315425
  • الديموغرافيا السياسية: كيف تُعيد التغيرات السكانية تشكيل الأمن الدولي والسياسة الوطنية، بالاشتراك مع جاك غولدستون ومونيكا دافي توفت . مطبعة جامعة أكسفورد، 2012. ISBN 978-0199949229
  • إلى أين يتجه الطفل: أسباب وعواقب انخفاض الخصوبة، بالاشتراك مع دبليو برادفورد ويلكوكس . دار بارادايم للنشر، 2012. رقم ISBN 978-1612050935
  • القومية وإدارة الصراع، بالاشتراك مع روبرت شيرتزر وإريك تايلور وودز. روتليدج، 2012. ISBN 978-0415520454

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. ↑ "لماذا أغادر بيركبيك - بقلم إريك كوفمان" . مجلة ذا كريتيك . 2023-10-02 . تاريخ الاطلاع: 2024-01-29 .
  2. ↑ "إريك كوفمان" . معهد مانهاتن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2024 .
  3. 1 2 بول ديلاني (24 مارس 2019). "الضوضاء البيضاء" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاسترجاع في 5 يناير 2019 .
  4. ↑ "إريك كوفمان يرد على مقال ديفيد آرونوفيتش الذي أشار إلى تقرير كوفمان الأخير الصادر عن بوليسي إكستشينج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .
  5. ↑ كوفمان، إريك (6 يوليو 2017). "هل بريطانيا مجتمع ما بعد العنصرية؟" . يوتيوب . مركز الفكر الأفريقي. ص. 40 دقيقة . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2018 . 
  6. ↑ كوفمان، إريك (2010). هل يرث المتدينون الأرض؟: الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين (الطبعة الثانية ). لندن: بروفايل بوكس. ص 265. ISBN    978-1-84668-144-8.
  7. ↑ سنيبس، (ملف PDF)
  8. ↑ إريك كوفمان. مؤرشف بتاريخ 21 يونيو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - كلية بيركبيك. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2016.
  9. ↑ "إريك كوفمان - زميل مساعد، معهد مانهاتن" . معهد مانهاتن.
  10. ↑ "إريك كوفمان وتشارلز فين ليمان ينضمان إلى معهد مانهاتن كزميلين مساعدين" . معهد مانهاتن. 12 نوفمبر 2020.
  11. 1 2 3 4 5 6 كوفمان، إريك (2013). "الفصل 7: التقديس الخفي؟ التداعيات الدينية لانخفاض الخصوبة في أوروبا". في: كوفمان، إريك؛ ويلكوكس، دبليو. برادفورد (محرران). إلى أين يتجه الطفل؟ أسباب وتداعيات انخفاض الخصوبة . بولدر، كولورادو، الولايات المتحدة: دار بارادايم للنشر. الصفحات 135-156 . ISBN  978-1-61205-093-5.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كوفمان، إريك (شتاء 2010). "هل يرث المتدينون الأرض؟". دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 99 (396، مستقبل الدين): 387-394 . JSTOR 27896504 . 
  13. 1 2 "كتابان جديدان يشرحان ثورة خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي" . بريطانيا. مجلة الإيكونوميست . 3 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2020 .
  14. ↑ شيروود، هارييت (27 أغسطس/آب 2018). "الدين: لماذا يزداد الإيمان شعبية؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو/حزيران 2019 .
  15. ↑ كوفمان، إريك (13 مايو 2023). "لماذا أنا ليبرالي وطني محافظ" . الناقد . تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2023 .
  16. ↑ ووكر، بيتر (2022-10-08). "محاربو الثقافة المحافظون في المؤتمر يخوضون معركة من أجل روح الحزب" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2023 .
  17. ↑ ماكتاغارت، الهند (5 فبراير 2023). "رون ديسانتيس هو مستقبل المحافظة" . صحيفة التلغراف . تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2023 .
  18. 1 2 فارزالي، أليسون (2005). "مراجعة كتاب: صعود وسقوط أمريكا الأنجلو-ساكسونية" . مجلة التاريخ الأمريكي . 92 (2): 680-681 . doi : 10.2307/3659399 . JSTOR 3659399. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2020 . 
  19. ↑ "هل يرث المتدينون الأرض؟" . ميركاتور نت . 6 أبريل 2010. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2020 .
  20. ↑ ماكليندون، ديفيد (خريف 2013). "هل يرث المتدينون الأرض؟ الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين، بقلم إريك كوفمان" . علم اجتماع الدين . 74 (3): 417-419 . doi : 10.1093/socrel/srt026 .
  21. ↑ والتون، سي. ديل (2010). "مراجعة لكتاب: هل يرث المتدينون الأرض؟ الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين ". الاستراتيجية المقارنة . 29 (4): 385-387 . doi : 10.1080/01495933.2010.510380 . S2CID 142938227 . 
  22. 1 2 روبرتس، ماركوس (13 أغسطس 2019). "«التحول نحو البيض»: الهجرة وردود الفعل العكسية . ميركاتور نت . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2020 .
  23. ↑ كوفمان، إريك (28 مارس 2023). "هجرة البيض من الهجرة؟: المواقف تجاه التنوع واختيار السكن للبيض" . مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 104 (4): 761-775 . doi : 10.1111/ssqu.13268 . ISSN 0038-4941 . 
  24. ↑ ماكدوجالد، بول (1 مارس 2019). "طريقة مختلفة للتفكير في سياسات الهوية البيضاء" . نيويورك إنتليجنسر . تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2020 .
  25. ↑ ديفيد آرونوفيتش (26 أكتوبر 2018). "مراجعة: كتاب "التحول الأبيض: الشعبوية والهجرة ومستقبل الأغلبية البيضاء" لإريك كوفمان - هل يتراجع عدد البيض حقاً؟" . صحيفة التايمز .
  26. ↑ جاسبر هاميل (30 يناير 2019). "هل سيلجأ البيض العنصريون إلى محاكاة على غرار الخمسينيات لتجنب التنوع المتزايد في الغرب؟" . مترو.
  27. ↑ التحول الأبيض: الرحلة المضطربة من عالم ذي أغلبية بيضاء متجانسة عرقياً إلى عالم ذي أغلبية هجينة عرقياً . دار نشر أبرامز. 5 فبراير 2019. رقم ISBN 9781468316971.
  28. ↑ جدعون راشمان (23 نوفمبر 2018). "أفضل كتب عام 2018: السياسة" . فايننشال تايمز.
  29. ↑ إسحاق تشوتينر (30 أبريل 2019). "عالم سياسي يدافع عن سياسات الهوية البيضاء" . مجلة نيويوركر .
  30. ↑ دانيال تريلينج (201). "أنا لست عنصرياً، ولكن..." . مراجعة لندن للكتب . 41 (8).
  31. ↑ مالك، كينان (21 أكتوبر 2018). "الهوية البيضاء لا معنى لها. الكرامة الحقيقية تكمن في الآمال المشتركة" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 25 يوليو 2022 .
  32. ↑ فورد، روبرت (15 أبريل 2019). "رفع الراية البيضاء". الأعراق . 20 (1). منشورات سيج: 228-233 . doi : 10.1177/1468796819839071 . ISSN 1468-7968 . S2CID 150881075 .  
  33. ↑ هولموود، جون (15 أبريل 2019). "ادعاء البياض". الأعراق . 20 (1). منشورات سيج: 234-239 . doi : 10.1177/1468796819838710 . ISSN 1468-7968 . S2CID 220049657 .